道教文化旅遊區規劃布局

Ⅰ 簡要分析旅遊資源開發與規劃的幾種主要空間布局模式

1、旅遊資源
自然界和人類社會凡能對旅遊者產生吸引力，可以為旅遊業開發利用，並可產生經濟效益、社會效益和環境效益的各種事物和因素。

2、旅遊資源單體
可作為獨立觀賞或利用的旅遊資源基本類型的單獨個體，包括"獨立型旅遊資源單體"和由同一類型的獨立單體結合在一起的"集合型旅遊資源單體"。

3、旅遊資源開發
為發揮、提升旅遊資源對遊客的吸引力，使得潛在的旅遊資源優勢轉化成現實的經濟效益，並使旅遊活動得以實現的技術經濟行為。

4、旅遊資源地域分異規律
指旅遊資源，包括自然旅遊資源和人文旅遊資源，在地表沿一定方向分異或分布的規律性現象，它表明旅遊資源的空間分布差異性。

5、非逆性原理
無論是自然旅遊資源還是人文旅遊資源，其形成過程是不可逆轉的，一旦遭到破壞，就難以修復到原來的狀態。

6、星月定律
在一定區域，旅遊吸引力的大小主要由最具體色、觀賞遊憩價值或歷史文化、科學藝術價值最大的旅遊資源決定，這一規律被稱為最高因子限定律或星月定律。

7、林德曼定律
能量沿營養級移動時，逐級遞減，後一營養級只能是前一營養級能量的1/10左右，該定律即為「十分之一定律」或「林德曼定律」。

8、旅遊資源評價
從合理開發利用和保護旅遊資源及取得最大社會效益的角度出發，運用某種方法，在旅遊資源調查的基礎上，對一定區域的具有一定旅遊資源價值特徵、環境氣氛及開發利用基礎的社會經濟條件進行深入剖析和研究的過程和結論。

9、舞台化
以旅遊為舞台，在經濟等關系的作用下，旅遊主題成員間充分交流，從而賦予旅遊地以「故事」，使得成員以旅遊地為道具和載體，獲取經濟關系以外的收獲。

10、文化的物化
是將客源市場對旅遊目的地的認識中尚未有具體形態表示物的部分以物質的形式在旅遊地表現出來。

11、旅遊資源承載力
在保證旅遊環境系統的一定生態功能和民族歷史文化不至於消失的前提下，通過科學的配置措施，所能支持的旅遊業規模及接納遊客人口限度。

12、直接市場法
可以直接運用市場價格對可以觀察和度量的旅遊資源價值變動進行測量的一種方法。

13、替代性市場法
當所研究的旅遊資源本身沒有市場價格來直接衡量時，可以尋找替代物的市場價格來衡量。

14、假象市場法
在替代性市場難以找到的情況下，以人為創造假想的市場來衡量旅遊資源的價值，這種方法稱為假象市場法。

15、初始原風景
是對人們成年之前所居住環境的總體概括，它影響著旅遊者選擇旅遊地的取向。

16、旅遊資源的三個特點。
1) 包括自然界形成的，也包括社會創造的，其存在是客觀的；
2) 與旅遊者直接相聯系的，能激起旅遊者的旅遊動機，是旅遊者旅遊活動的對象物，能滿足旅遊者的特定需要；
3) 與旅遊業直接相聯系，能為旅遊業所開發利用，並產生一定的效益。

17、簡述《旅遊資源分類、調查與評價》GB/T 18972－2003中的旅遊資源的主類。
可以分為地文景觀、水域風光、生物景觀、天象與氣候景觀、遺址遺跡、建築與設施、旅遊商品、人文活動等八大主類。

18、旅遊資源分類的原則
1) 同質性與差異性原則；
2) 對應性原則；
3) 第次性原則。

19、旅遊資源分類的步驟
1) 在大量收集各種旅遊資源資料的基礎上，確定旅遊資源分類的目的和要求；
2) 通過比較分析，初步建立分類系統，把各類旅遊資源歸入不同類型；
3) 通過補充、調整，完善分類系統；
4) 在完成前述工作的基礎上，寫出分類說明。

20、人文旅遊資源的景觀特性
1) 突出的人造性
2) 顯著的時代性
3) 豐富的文化性

21、中國古代建築的基本特徵
1) 木構架為主的框架式結構；
2) 優美柔和的輪廓造型；
3) 整齊而靈活的庭院式平面布局；
4) 豐富絢麗的建築裝飾；
5) 天人合一的環境藝術。

22、簡述園林景觀的構景原則和造景手法
構景原則有：
1) 貴在自然
2) 重在曲折
3) 精在特色
造景手法有：
借景、框景、抑景、對景、漏景

23、人文活動類旅遊資源的主要特點
1) 非物質性；
2) 民族文化性；
3) 地域性；
4) 多樣性；
5) 體驗性。

24、旅遊資源普查的意義
1) 有利於掌握資源賦存現狀；
2) 有利於明確資源開發方向；
3) 有利於資源的科學保護；
4) 有利於旅遊產業可持續發展。

25、旅遊資源普查的成果形式
1) 旅遊資源普查表格；
2) 旅遊資源普查報告；
3) 旅遊資源信息查詢系統；
4) 相關圖件等。

26、旅遊資源普查中的「十字」方針和「五定」原則分別是什麼
「十字」方針指科學、客觀、准確、量化、簡潔；
「五定」原則指定位、定性、定量、定級、定影。

27、旅遊資源評價的目的和原則
評價的目的：
1) 明確旅遊資源的質量；
2) 確定旅遊地的性質；
3) 提供開發利用的科學依據；
4) 反映旅遊資源的演化發展情況。
評價的原則：
1) 全面系統原則；
2) 動態發展原則；
3) 客觀實際原則；
4) 綜合效益原則；
5) 定性與定量相結合原則。

28、《旅遊資源分類、調查與評價》（GB/T 18972-2003）中旅遊資源評價的內容包括哪些？
1) 觀賞遊憩使用價值；
2) 珍稀奇特程度；
3) 規模、豐度與幾率；
4) 完整性；
5) 知名度和影響力；
6) 遊憩期或使用范圍；
7) 環境保護與環境安全。

29、簡述「三三六」評價法
即「三大價值」、「三大效益」、「六大條件」。
三大價值指歷史文化價值、藝術欣賞價值和科學研究價值；
三大效益指經濟效益、社會效益和環境效益；
六大條件指地理位置和交通條件、旅遊資源的類型和地域組合條件、旅遊資源的容量條件、客源市場條件、旅遊開發投資條件和施工難易條件。

30、旅遊資源分類的步驟
1) 在大量收集各種旅遊資源資料的基礎上，確定旅遊資源分類的目的和要求；
2) 通過比較分析，初步建立分類系統，把各類旅遊資源歸入不同類型；
3) 通過補充、調整，完善分類系統；
4) 在完成前述工作的基礎上，寫出分類說明。

31、旅遊商品的主要特點是什麼，針對每一種特點，我們在旅遊資源開發中應注意什麼？
1) 相對可移動性。一方面導致了美食旅遊和購物旅遊依然存在，另一方面導致全國各地美食和旅遊紀念品日益趨同的現象。因此，從開發旅遊商品的角度來看，應該有意識地限制旅遊商品的移動，使其始終保持地域特色。
2) 地域性。沒有地域性的商品不具有壟斷性且容易被市場所淘汰。因此在旅遊商品開發過程中，一定要依託地區的自然歷史文化特徵，開發壟斷性強、地域特色突出的旅遊商品。
3) 再造性。相關的旅遊開發不是受到旅遊資源本身容量的約束，而是受到旅遊市場發展規模的限制。為此，作為比較成熟的旅遊目的地，需要重視旅遊商品的開發，提高購物、飲食在遊客消費中的比重，為地方旅遊收入增長開辟一條新的途徑。

32、試從旅遊目的地的規模角度談談旅遊資源的開發模式
根據開發規模、開發對象功能，以及開發組織形式不同，對開發類型的劃分是不同的。從旅遊目的地的規模來看可以分為跨區域開發、區域開發和小區域開發，甚至產品開發。
1) 跨區域開發涉及空間范圍巨大，應在高位政府主導下以及不同地域政府的協作下進行。為避免出現重大失誤，必須進行規劃研究，並在開發過程中對規劃對調整。
2) 區域開發是指市級開發。由於管理機構唯一，行政意志可以得到很好的體現，因此區域開發是政府指導並控制下的開發。根據旅遊資源的等級、區位條件和區域經濟背景的組合，對區域旅遊開發方向進行判定。
3) 小區域開發是指村鎮級別的開發。確定開發方向，注重與周邊村鎮的差異性發展，提倡差異競爭。小區域開發所涉及的空間有限，對開發資金規模要求不高，當地可自主開發。開發的成功與否很大程度決定於開發者的意志和理念。

33、試述地質地貌類旅遊資源的開發要點。
1）開展地學專業旅遊
此類資源具有十分突出的科學意義，因此具有重要的科學教育功能。
2）開展觀光旅遊
一要保持地質地貌原貌，盡可能避免人為的修飾和改動；
二要向遊客提供各方便的配套服務，滿足遊客的各種旅遊需要；
三要注意對資源及環境的保護。
3）開展體育健身旅遊
利用地表的地勢起伏，配以其他必要的自然要素，通過旅遊者自身運動，達到體育健身的目的。
注意線路的選擇、設計，同時要盡可能消除各種危險因素，最大限度保證遊客的人身安全。
4）開展療養和度假旅遊
在一些地質地貌景觀奇特、優美，其他自然要素配合良好的地區，可建成療養院或度假區。
5）發揮地質地貌在風景區中的襯景作用
有些風景區雖然不是以地質和地貌風景為主，但它離不開地質地貌這個基礎，所以如何充分發揮地質地貌的襯景作用是旅遊資源開發中的一個重要技巧。

34、試述遺址遺跡類旅遊資源的開發要點
1）分析遺址遺跡的全貌和內涵，選擇開發的具體對象
要以考古發掘及其科研成果為依據，分析遺址遺跡的全貌和內涵。
就某一地區而言，應從宏觀上把握遺址遺跡的分布狀況、類型、特徵、蘊藏量及相應的聯系與區別；從微觀上選擇重點遺址，弄清其時代、類型、文化屬性、文物藏量和歷史科學價值，為選擇具體開發對象提供依據。
2）確定開發目標，因地制宜進行開發
a對自成系列的遺址群的開發：在遺址群所在地建立綜合性的游覽區。
b對范圍小、獨立存在的遺址的開發：可建立專題博物館。還有些價值重大、特點突出，但尚不具備單獨開發條件的獨立遺址，則以保護為主，對其價值與范圍樹立標牌，作為參觀點納入該地的旅遊產品中。
c對廣泛分布的同類遺址的開發：開辟為旅遊線路，開發特色旅遊產品。如三國旅遊線路
d對歷史文化名城內的古遺址的開發，應納入名城總體建設規劃之中。歷史文化名城的開發有再現型和展示型兩種
e對革命軍事遺址的開發：以國內旅遊者為重點，以向人民群眾尤其是青少年進行革命傳統教育和愛國教育為中心任務，貫徹寓教於游、寓教於樂的方針，根據具體對象因物而異，採取不同方式進行開發。
3）遺址遺跡的開發應該融入遊客的體驗
如北京順義區焦庄戶地道戰遺址將實施新保護規劃方案，建成以展示地道戰革命歷史文化為主題，綜合參觀、體驗活動、休閑旅遊為一體的國家級愛國主義教育綜合活動區。遊客們在這里可以看展覽，了解地道戰的歷史；鑽地道，參觀抗戰民居，吃抗戰飯，看抗戰電影，甚至可以親自打一場「地道戰」，真實體驗抗戰時期的戰斗生活。

Ⅱ 旅遊規劃與開發的幾種主要空間布局模式

區域旅遊的空間功能分區是旅遊規劃與開發過程中的一項重要工作，不僅有利於旅遊區的規劃與開發，更有利於今後旅遊區建設和經營過程中的管理。 在旅遊區的功能分區和布局上那個存在以下一些布局模式：
1） 環自然風景點或娛樂中心布局：在自然風景魅力突出的旅遊區，通過此種布局模式可進一步提高自然風景點的吸引力，布局重點是娛樂，其次是住宿。
2） 環旅館布局： 缺乏明顯的核心自然景點的旅遊區，通過此種布局使得豪華旅館成為核心，布局重點是旅館的建築風格和綜合服務設施體系。野營地式布局：適用於景點分散、當地條件又不適宜興建大型旅館的旅遊區，是對整個旅遊區適當的亞區劃分為基礎，兼顧功能互補性，重點對亞區的旅遊服務設施進行布局。
3） 社區－旅遊吸引物綜合體（CAC）布局：是在旅遊區中心布局一個社區服務中心，外圍分散形成一批旅遊吸引物的綜合體。
4） 三區結構布局：核心是受到嚴密保護的自然區，圍繞它的是娛樂區，最外層是服務區。
5） 雙核布局：為旅遊者需求與自然保護區之間提供了一種商業紐帶，通過精心的設計，將服務功能集中在一個輔助性社區內，處於保護區的邊緣。

Ⅲ 旅遊規劃與開發的幾種主要空間布局模式

區域旅遊的空間功能分區是旅遊規劃與開發過程中的一項重要工作，不僅有利於旅遊區的內規劃與開發，更容有利於今後旅遊區建設和經營過程中的管理。 在旅遊區的功能分區和布局上那個存在以下一些布局模式：
1） 環自然風景點或娛樂中心布局：在自然風景魅力突出的旅遊區，通過此種布局模式可進一步提高自然風景點的吸引力，布局重點是娛樂，其次是住宿。
2） 環旅館布局： 缺乏明顯的核心自然景點的旅遊區，通過此種布局使得豪華旅館成為核心，布局重點是旅館的建築風格和綜合服務設施體系。野營地式布局：適用於景點分散、當地條件又不適宜興建大型旅館的旅遊區，是對整個旅遊區適當的亞區劃分為基礎，兼顧功能互補性，重點對亞區的旅遊服務設施進行布局。
3） 社區－旅遊吸引物綜合體（CAC）布局：是在旅遊區中心布局一個社區服務中心，外圍分散形成一批旅遊吸引物的綜合體。
4） 三區結構布局：核心是受到嚴密保護的自然區，圍繞它的是娛樂區，最外層是服務區。
5） 雙核布局：為旅遊者需求與自然保護區之間提供了一種商業紐帶，通過精心的設計，將服務功能集中在一個輔助性社區內，處於保護區的邊緣。

Ⅳ 西安樓觀台道教文化區的夜景照明規劃是如何考慮的呢

這個是由抄北京光影夢幻城市文化發展有限公司策劃實施的，西安樓觀台道教文化區是以樓觀台景區為核心，兼具道文化探源體驗、秦嶺農林業休閑、民俗風情旅遊、濱水休閑度假特色的具有國際影響力的旅遊目的地和生態宜居地。樓觀台以歷史和文化內涵為向導，從人文景觀、文化內涵出發，以載體巧妙的渲染光與影對立統一的關系，燈光表現力求達到自然簡約而不是造作的結果，從而水到渠成的體現了飄逸超脫的建築意境。通過運用人工光的抑揚、明暗等控制，塑造光的構圖層次、節奏，把整個區域通過點、線、面的照明有機的結合起來，展現一幅陰陽對比、自然和諧、層次豐富、有韻律感的文化照明意向。

Ⅳ 老莊道教文化旅遊區

從什麼是道教著手，這是一個名詞兩個概念「道」和「教」。看看《道德經》前內言你知道老子再容講什麽？你要知道什麼是玄牝，什麼是玄之又玄，什麼是眾妙之門。莊子已《逍遙游》開篇講述莊子的無為，莊子思想與老子思想的不同。可以了。
導游考試不會太難，但是中國著名道教神仙、道教聖地你是要知道一點的，像是三清、四御、武當、茅山等等，要不怎麽給客人講哪。

Ⅵ 道教寺院是如何布局的

概括來說，道教建築常由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成，其總體布局基本上採取中國傳統的院落式，即以木構架為主要結構，以間為單位構成單座建築，再以單座建築組成庭院，進而以庭院為單元組成各種形式的建築群。
神殿是道教活動的主要場所，常處於建築群的主要軸線上，為整個建築群之主體。大型宮觀大多為成串縱向布置，是隨地平面逐漸升高的院落。殿堂內設置神靈塑像或畫像。膳堂建築物包括客堂、齋堂、廚房及附屬倉房，一般布置於建築群主要軸線側面。宿舍為道士、信徒及遊人住宿用房，其布置較為靈活，常於建築群的僻靜處單獨設院，有的還利用建築群附近名勝古跡和奇異地形地物（如山泉溪流、巨石怪洞、懸岩古樹等），配合建置樓、閣、台、榭、亭、坊等，形成建築群內以自然景觀為主的園林。
在道教建築中，四者分區明確，配置適宜，聯系方便，給人以庄嚴肅穆，清新舒適之感。此外，它還將壁畫、雕塑、書畫、聯額、題詞、詩文、碑刻等多種藝術形式與建築物綜合統一，因地制宜，巧作安排，具有較高的文化水準和多彩的藝術形象，從而增強了藝術感染力。建於名山的道教建築，結合奇峰異壑、甘泉秀水以及參天古樹等自然景觀，靈活布局，運用各種獨特建築形制及建築方法，建造出許多超逸高雅、玄妙神奇的道教建築群。

Ⅶ 怎樣處理文化與旅遊項目規劃的關系

怎樣處理文化與旅遊項目規劃的關系？山合水易規劃設計院研究，旅遊，本身就是一種文化產業。因此對旅遊項目規劃來說，對文化元素的處理其實就是一個塑造靈魂的過程。如何開發好旅遊項目中的文化元素，突出當地文化特色，給遊客帶來新奇獨特感受，也是旅遊項目規劃的重點。
一、立足於實際，突出重點
在處理項目中的文化元素時，最重要的是准確把握當地文化特色並將其充分展現於遊客面前。例如「山東慶雲國際道文化養生度假區項目」，設計師經過考察研究，立足於當地極具中國特色的道教文化，對其養生度假區提出了三大提升理念。第一，將兩河環繞的景區提升為上善若水北方第一水城；第二，將慶雲宮道觀提升為慶雲福地旅遊度假區；第三，將傳統道文化提升為結合現代養生理念與度假需求的「養生道」。而在項目的整體布局方面，則按照入世、尋道、問道、悟道、修身的五重境界進行分區，並將生態自然景觀與養生度假設施進行完美融合，從而營造出北方高端文化養生的一個新的境界，可謂定位準確重點突出。
二、將文化與休閑相結合
休閑旅遊將是未來旅遊業發展的主要趨勢，山合水易也更著重於對休閑旅遊項目的開發規劃，讓文化元素滲透進休閑功能中去，二者借勢互利，可謂雙贏。「貴州梵凈山儺文化休閑商業小鎮」的項目規劃就將二者緊密結合，藉助佛教名山梵凈山的魅力與知名度，配合以景區完善以及休閑升級，山上的核心是生態保護與佛教觀光、參拜，山下的則為 「大梵凈山文化休閑圈」，文化休閑相輔相成，打造出極具品質的梵凈山休閑度假地。
三、進行文化元素的創新
創新對旅遊規劃行業來說就是發展的前提，將已有的旅遊資源賦予新的生命力會產生意想不到的回報。而將當地特有的文化進行整合再加工，更是規劃師所必須具備的技能。山合水易在對雲南普洱市郊的臘梅坡茶馬古道進行概念性規劃中，就將古老的文化進行了創新。在茶馬古道上建立一個汽車營地，打造一個全新的「驛站」，而來往的汽車就彷彿古時的馬匹。以現代人的手法去重現茶馬古道昔日的繁榮，不僅是很好的文化傳承與銜接，更是規劃手法上的創新。

Ⅷ 中國老子文化生態園的景區規劃

渦陽縣是道家學派創始人老子的出生地，恩龍集團是集林木種苗、園林工程、生態旅遊三大產業於一體的大型企業。中國老子文化生態園總體規劃由成都來也旅遊策劃管理有限責任公司

（國家甲級資質）編制。由渦陽縣與恩龍集團共同建設的老子文化生態園項目總投入將達12億元，總規劃面積約502公頃，70多個項目,計劃5年建成，老子文化生態園項目規劃是在原渦陽天靜宮的基礎上，利用渦河、武家河現有水系，結合煤礦塌陷區治理，重點打造集道家故事、歷史典故、文化景觀、自然景觀為一體的濕地公園。同時，以老子文化為核心，著力培育健身、養心、餐飲、影視、動漫、演藝、娛樂、醫療為一體的休閑娛樂文化產業園。中國渦陽老子文化生態園建設項目將利用五年時間、分三期工程進行，設置有一心、二帶、四區、六景、八卦等區域，為海內外遊人提供一個道家文化體驗目的地。
一心（是指）：濕地公園核心水面
二帶（是指）：渦河和武家河形成的兩條濱水景觀帶
四區（是指）：商務度假區、主題游賞區、濕地觀光區、文化體驗區
六景（是指）：老子一生六個重要場景、
八卦（是指）：八卦島等區域。
目前，項目正在進行一期工程建設，已經完成景區入口和部分基礎設施項目，一期工程將於明年完工。一期主要是沿河打造生態景觀，包括入口廣場，廟前廣場、老子博物館、聖母殿、九龍井等。目前生態園已完成了「一路一橋兩廣場」的建設。遊客中心、生態停車場、老子博物館、五星級度假村等項目將陸續開工，計劃明年國慶節前對遊客開放。中國老子文化生態園正在申報4A級老子文化生態旅遊景區。爭取「十二五」的末期達到5A級景區的標准。
據文獻記載，渦陽為道家聖祖老子的出生地。該縣前不久開放的天靜宮，為東漢延熹八年（公元165年）初建，1988年按照道教祖庭的規模及宋代規制開始修復建設，現為「3A」級景區，是老子故里的代表性建築。按照該縣剛完成的總體策劃，新建的老子文化生態園，在武家河和渦河之間，東起武家河，西至太清宮，面積約4平方公里。從策劃懇談會上還了解到，老子文化生態園規劃有老子文化園、道教文化苑、農業生態園等，集中在S202線省道兩側，與位於該園西北角的天靜宮遙相呼應，形成區域內的兩大發展核心。同時，園區依託武家河良好的自然風光，在河的南岸、文化園的北側將規劃建設一條朝拜之路，與S307線省道相連，沿路設置碼頭、頭山門、二山門、廣場等設施。老子文化園等重要建築採用集中布置方式，農業生態園、道教文化苑、李子林等採用分散布置的方式，通過象徵主義的表現手法，對地形進行合理改選，實施堆山理水，在用地的中央規劃一處蓬萊、瀛洲、方丈和太液池，即「一池三島」，形成自然的生態景觀，在兩大發展核心之間形成和諧的過渡。

Ⅸ 道教建築白雲觀的規劃布局是怎樣的

白雲觀建築今尚完好，布局為中軸線對稱形式，疏密得體，環境清幽。回山門前有影壁、答牌樓，入山門後中軸線上有靈宮殿、玉皇殿、老君堂、丘祖殿、三清四御殿、雲集山房等六座主要殿堂。東側有雲水堂、豐真殿、修真堂、養真堂、功德祠、南極殿、藏經閣、齋堂、廚房等；兩側有十方堂、儒仙殿、八仙殿、呂祖殿、元君殿、元臣殿、祠堂等。後院有後花園「小蓬萊」，其中有戒台、雲集山房及假山林木，環境清幽。

白雲觀的中心建築是丘祖殿，此殿原名處順堂，建於元太祖二十二年，建築宏大高聳。殿內有丘處機坐像，手執如意，面容端莊。據記載，殿內原有長春真人西遊圖、十八宗師畫像等壁畫，但今已無存。丘處機的遺體在殿下面，殿內還有一癭缽，為一古樹根雕刻製成，置於一個漢白玉的石座上。缽身刻有「大清乾隆皇帝二十年奉旨重修髹拱本觀」。乾隆皇帝有諭：「廟中他日有絕糧乏食之時，道眾可舁此缽從正陽門入皇宮，宮中必有賜給。」