紅樓文化與旅遊資源的聯系

① 求紅樓夢的飲食文化報告

《紅樓夢》中有關飲食生活的內容散見於各章各回，林林總總，至繁至細，可以毫不誇張地說，它是我國飲食文化的一部寶典。《紅樓夢》中寫到的飲料、糖果、茶點、菜餚、羹湯，以及成桌的筵宴菜餚，絕大部分都是精品，代表著當時飲食的最高水準，給人以炊金饌玉之感。更重要的是，它在寫這些飲食生活的時候，總是結合原料產地、烹飪技術、生活習慣、民俗風情、禮儀制度、歷史掌故……從而賦予飲食以文化的形式和內涵，顯示了一種高雅的、詩意化的生活方式。

在《紅樓夢》中，曹雪芹用了將近三分之一左右的篇幅，描述眾多人物豐富多彩的飲食文化活動。就其規模而言，則有大宴、小宴、盛宴；就其時間而言，則有午宴、晚宴、夜宴；就其內容而言，則有生日宴、壽宴、冥壽宴、省親宴、家宴、接風宴、詩宴、燈謎宴、合歡宴、梅花宴、海棠宴、螃蟹宴；就其節令而言，則有秋宴、端陽宴、元宵宴；就其設宴地方而言，則有芳園宴、太虛幻境宴、大觀園宴、大廳宴、小廳宴、怡紅院夜宴等等，令人聞而生津。
據研究者統計，120回的《紅樓夢》小說，描寫到的食品多達186種。所有這些包括主食、點心、菜餚、調味品、飲料、果品、補品補食、外國食品、洗浴用品九個類別。其中主食原料11種，食品10種，點心17種，菜餚原料31種，食品38種，調味品8種，飲料23種，果品30種，補品補食10種，外國食品7種，洗浴用品4種。這186種食品有的詳寫，有的略寫，有的隨文而出，有的精心安排，名目繁多，精妙絕倫。

火腿燉肘子

【原文摘錄】——又笑道：「……只有昨兒有粵東的官兒來拜，送了上頭兩小簍子茯苓霜。……這地方千年松柏最多，所以單取了這茯苓的精液和了葯，不知怎麼弄出這怪俊的白霜兒來。說第一用人乳和著，每日早起吃一鍾，最補人的；第二用牛奶子；萬不得，滾白水也好。我們想著，正宜外甥女兒吃。」（第六十回
【考證分析】——用鮮茯苓去皮，磨漿，曬成白粉，因色如白霜，質地細膩，故得名。茯苓，《史記》稱伏靈，又叫松苓、伏菟，屬擔子菌綱，多孔菌科，寄生於松科植物赤松或馬尾松根上，以雲南產者為最佳，號雲苓。《本草正》中說：「若以人乳拌曬，乳粉既多，補陰亦妙。」所以柳家的哥嫂把她丈夫值班分的茯苓霜包了一包，送給怯弱有病的外甥女柳五兒吃

② 《紅樓夢》承載著哪些傳統文化內涵

毫無依傍因襲，具獨創性，非其他舊小說的沿襲。首創小說的悲劇結局中國描寫人情內的小說，格式常千容篇一律，就是不論「公子落難後花園」怎樣危險困苦，結局總是苦盡甘來的「金榜題名，洞房花燭」大團圓。《紅樓夢》中寶玉、黛玉一死一走，終未結成眷屬。本書才具有感人的深度，更有崇高價值。文類屬言情小說、章回小說。語言以北京話（白話）寫成

③ 誰給我一篇聯系傳統文化談紅樓夢的文章啊~~~

文學史上任何經受住時間檢驗的作品，都是藝術傑構，但《紅樓夢》的檔次顯然更高，它不僅代表了中國的傳統文化，而且是中國傳統文化的一個寶庫..
《紅樓夢》是傳統文化的結晶，滲透著傳統文化的因子。是封建社會的網路全書、是中華民族傳統文化的總匯。文學、藝術、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對聯、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測字、占卜、醫葯，以及詩話、文評、畫論、琴理，《紅樓夢》中文備眾體。
《紅樓夢》是特定歷史文化背景的產物。廣一點說，到清中葉為止的持續四千多年的中國古老文化傳統，都可以看做是《紅樓夢》產生的大的文化背景。長期的文化積淀為文化藝術精品的孕育提供了適宜的土壤。當然還有明清之際的具體文化背景，這也是至關重要的，它決定一部作品在這個時候出現而不是出現在另外的時候。清王朝雖然以文化比較落後的民族入主，又經過明末社會大動盪給文化發展造成的創傷，但不久，隨著社會經濟的恢復和發展，文化也開始復甦。到曹雪芹時代，不僅經濟達到相當的繁榮，文化也呈現出蓬勃發展的趨勢。如果說在清朝開國之初，滿族的達官顯貴於漢文化還感到隔膜，因此朝儀宮規尚需閹侍指點，到康、雍、乾時期滿漢文化的融合已達到相當高的程度，王公大臣及宗室子弟受傳統文化熏陶，無不以華夏文化的正宗繼承者自命。曹雪芹和他的家族，就是這一歷史時期特定文化環境的產兒，傳統文化的大背景、明清之際的具體文化背景和曹氏家族的文化環境，這三者在曹雪芹身上化而為一了。
《紅樓夢》是傳統文化的結晶，裡面滲透的傳統文化的因子異常豐富。就反映生活的豐富性來說，是封建社會的網路全書；就其包含的文化因子來說，堪稱中華民族傳統文化的總匯。文學、藝術、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對聯、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測字、占卜、醫葯，以及詩話、文評、畫論、琴理，《紅樓夢》中應有盡有，真可以說是文備眾體。沒有多方面的文化積累，斷寫不出《紅樓夢》這樣作品。同樣，真正讀懂《紅樓夢》，也需要相應的知識儲備；這就是為什麼五大古典小說中，《水滸》、《西遊》、《三國》易為一般讀者所接受，而《紅樓夢》更受知識階層歡迎的原因。不僅僅是題材問題，《儒林外史》寫的也是知識分子，但接受起來比《紅樓夢》容易得多。文化精品的生產和接受，需要作家和讀者兩方面都具備相當的條件。當然，文學史上任何經受住時間檢驗的作品，都是藝術傑構，無不是某一種文化的象徵，只不過《紅樓夢》的檔次更高，不僅代表中國的傳統文化，而且是中國傳統文化的一個寶庫。
《紅樓夢》里用很多篇幅描寫十八世紀中葉封建貴族的日常生活，其中很大一部分屬於文化生活，如吟詩、作賦、猜謎、行令、晶茗、繪畫、下棋、撫琴、說書、觀戲、鬥草、簪花、游園、宴飲等，都是封建社會上層的文化活動。飲饌一般應是物質享受，但在《紅樓夢》里已有所變異，有時升華為藝術，成為文化藝術活動的一部分。第三十八回寶釵協助湘雲做東，請賈母等吃螃蟹，是和游園、賞花、做詩結合在一起的，』藝術價值多於實用價值。第四十四回賈母給湘雲還席，「每人跟前擺一張高幾，各人愛吃的東西一兩樣，再一個什錦攢心盒子」』「攢盒式樣，亦隨幾之式樣，每人一把烏銀洋鏨自斟壺，一個十錦琺琅杯」。作者的目的主要是寫充滿雅趣的飲饌方式和款儀，不在飲饌本身，因而究竟怎麼吃，誰吃了些什麼，隻字未提。接著便大寫特寫熱鬧非凡的牙牌令，又轉到游樂方面了。第七十一回賈母八旬大壽，榮寧二府各開筵宴，寧府請官客，榮府請堂客，然後是各種形式的家宴，前後持續一周，：還穿插著觀戲等活動，但重點是在渲染排場和禮儀，總離不開文化的內容·。想按《紅樓夢》里的菜譜進行烹調，甚至准備開一家餐館，用賈府的菜餚招徠顧客，這樣的「紅學家」兼實業家從來不乏其人，但成功者寥寥。原因何在?蓋由於《紅樓夢》里的飲饌觀賞價值每多於實用價值。曹雪芹一方面把藝術生活化了，另一方面也把生活藝術化了。謂予不信，劉老老贊不絕口的那種「茄鯗」，哪位依法按料做一個試試?恐怕未必成功。
《紅樓夢》中滲透的傳統文化的因子，不僅表現在大量的關於文化生活和文化活動的直接描寫中，更主要的是書裡面的人物集中代表了中國人的文化性格。中國長期是一宗法社會，以家族為本位，親親尊尊，根蒂連結，單獨的個人無以立足，只有在人際關系中才能見出性格。《紅樓夢》中的各色人物圍繞賈府這一封建大家族旋轉，縱橫捭閹，互相勾連，生出無窮故事。所謂晴為黛影，所謂襲為釵副，既是寫人物的一種手法，又是同處一家族環境中人物性格的表現。書中眾女子，各代表不同的文化層次，高低、貴賤、雅俗、文野，彼此互為區別。賈家四姐妹，以探春的文化素質最突出，元春、迎春、惜春稍次之，但也不乏優良的教養，只是各有偏長罷了。同是服侍主子的丫鬟，襲人、紫鵑、平兒、鴛鴦，個性互不相同，但性情教養中又有受傳統文化熏陶的共同的一面—。她們自己不能讀書識字，卻有一定的文化教養，完全是環境習染所致。即使是雪雁、麝月、鶯兒、翠縷、玉釧等小丫頭，耳濡目染，也無異於「鄭家詩婢」。第六十二回小螺、芳官等幾個人鬥草，這個說「我有《牡丹亭》上的牡丹花」，那個說「我有《琵琶記》里的枇杷果」，兩部戲曲名著的名字脫口而出；第四十六回鴛鴦抗婚，頂撞她嫂子說：「什麼『好話』?宋徽宗的鷹、趙子昂的馬，都是好畫兒！」這兩個例子；足以證明賈府的不識字的丫鬟也有一定文化素養。文化是個大概念，言談、行為、舉止、待人、接物、儀表、服飾，都反映一個人的文化風貌。劉老老誤把平兒當做鳳姐，不單是看見平兒遍身綾羅，插金戴銀，恐怕也和平兒的舉止不凡有關。就連與詩書無緣的鳳姐，心機、鋒芒、手段固然勝人一籌，甚至有撒潑打滾、胡攪惡罵的表演，另一方面也極善處理老幼尊卑各種復雜的關系，反映出封建大族的一定教養。
賈母說：「我喜歡他這樣，況且他又不是那不知高低的孩子。」賈母說的」高低」，即是指處理人際關系需要掌握的「度」，也就是象徵文化教養的「禮」。鳳姐的特點，是不知書卻能達禮。當然，文化素養最高，不僅在《紅樓夢》中出類拔萃，置諸青史亦光輝熠熠的，是寶釵和黛玉。這是兩個由古典文化熔鑄出來的藝術典型，而又分別代表著禮和詩兩個不同的文化流脈。就傳統文化的功用來說，詩和禮是統一的，就其表現形式來說，二者又有所不同。《禮記·樂記》寫道：「樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。」前者可為黛玉寫照，後者可為寶釵擬形。一個代表藝術精神，一個代表道德精神，共同象徵著中國傳統文化。賈家被稱作「詩禮簪纓之族」，剛好和釵黛兩個表現形態不同的文化性格協調起來。
賈寶玉是作為封建禮教的叛逆者在書中出現的，他的思想、性格、言論、行為常常與傳統文化格格不入，但他並沒有脫離開民族文化的土壤，相反，他的身上溶解著豐富的傳統文化的因子。按書中所寫，寶玉的故事大都發生在十三至十五歲之間，一個十足的少年，其幼稚之處自不待言，但細心的讀者不難發現，寶玉也有相當成熟的一面；例如處理人際關系，他是很自如的，不是搬用什麼處世之道，而是已成為一種修養，一種文化性格。他遇事謙讓，從不為自己爭什麼。做詩，總是說自己的不好。對人則充分體諒，不只對女孩子，對兄弟子侄也一視同仁，敬恕有加，不願因自己的特殊地位給別人造成難堪。第二十四回寫寶玉給賈赦請安，邢夫人讓至上房，同坐一個坐褥，又用手百般摩挲撫弄寶玉，使賈環看了大不自在，示意賈蘭離去。寶五見此情景也起來告辭，說明他不願冷落別人。第二十五回賈環故意推翻蠟燈，燙傷了寶玉的臉，王夫人大發雷霆，把趙姨娘和賈環痛罵了一頓。寶玉則說：「有些疼，還不妨事。明兒老太太問，就說是我自己燙的罷了。」表現出忍讓克己的特點。第六十六回柳湘蓮向寶玉問尤三姐的品行，寶玉說「你既深知，又來問我做什麼?」不作正面回答。這些地方，都可以見出寶玉的修養，完全是中國式的為人行事的方法，無疑帶有中國傳統文化的特徵，包括對愛情的執著和在強力面前的無可奈何，不得已便用庄禪解脫自已，也滲透著我們民族文化性格的某些共性。
《紅樓夢》中的許多人物，二百年後的今天，仍然能在生活中看到他們的影子，原因就是中國人的文化性格易時相通。想了解中國人和中國文化嗎?讀《紅樓夢》應是最方便的途徑。《紅樓夢》反映了中國文化的深層結構，是一種成熟的文化形態，對這樣的作品進行研究，其學術意義和學科價值自可想見。
《紅樓夢》在中國古典文學裡面是最富有典範意義的作品，不理解《紅樓夢》就不容易理解中國古典文學。中國歷史悠久，創造了燦爛的古代文化，僅就文學成就而言，三百篇、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，每一歷史時期都有大家名世，優秀作品汗牛充棟，何獨《紅樓夢》最有典範意義?當然，每一時代有每一時代的文學，無論何種文學樣式，一旦走向成熟，都具有典範意義，而且它的高峰是不可企及的。但文學本身有歷史的承繼性，後來的作家總是要從先輩那裡吸取營養，因此越是晚出而又能達到高峰的作品，包含的文學傳統的成分越多，對一國文學來說，其典範意義也就越發突出。 《紅樓夢》是中國古典文學的集大成的作品。曹雪芹有志於文學創作，而不選擇詩、詞、曲、劇的形式，選擇了小說，這是他的聰明處。如果他當初想以詩、詞、曲、劇創作名世，恐怕文學史上就沒有他的位置了，至少不會像今天這樣顯赫。明、清兩代是小說的繁盛期，馮夢龍、羅貫中、施耐庵、吳承恩以及《金瓶梅》的作者已經提供了先鑒，曹雪芹有條件把小說這種文學樣式推向高峰。
小說的特點是容量大，可以展開廣闊的社會生活的畫面，時間和方位不再限製作家的手腳，古今中外可以連成一片。同時，小說之外的各種文學樣式，也可以伴隨人物的活動包容在小說之中。《紅樓夢》里的詩、詞、曲、賦很多，而且不是通常小說中的回前詩和開場詩，而是貨真價實的創作，雖然有一部分是代作品中的人物擬的，也可以看到雪芹的詩才。張宜泉稱雪芹「工詩」，脂評也說「雪芹撰此書中亦為傳詩之意」，當不是虛談。
總之，從《紅樓夢》中我們看到了曹雪芹的多方面的才能、這是他的前輩作家不及他的地方；曹雪芹可以在《紅樓夢》里寫詩、填詞、度曲，屈原、陶淵明、杜甫、歐陽修、辛棄疾卻不能在他們的詩詞中寫小說。文學形式的演變，總是使作家的創作天地越來越廣闊，後來的典範雖不能代替先前的典範，卻能夠包容先前的典範的一些因素，中國古典文學的主要藝術特徵我們在《紅樓夢》中都能找到。作者經常用寫詩的手法、寫戲劇的手法或者繪畫的手法，來寫他的作品。人們常說戲劇和電影是二種綜合藝術，殊不知《紅樓夢》也是綜合藝術，而且綜合的東西比某些戲劇和電影要多：得多——她把中國傳統藝術、整個古典文學都綜合進去了。

④ 《紅樓夢》涉及到、哪些文化與藝術

《紅樓夢》內容宏富，包羅萬象，涉及到的文化與藝術：
詩詞歌賦，制世尺牘，愛書戲曲，以及對聯匾額，酒令燈跡，說書笑話，無不精善；技世則琴棋書畫，醫卜星相，及匠作構造，栽種花果，營養禽魚，針黹烹調，巨細無遺；人則方正陰邪，貞淫頑善，節烈豪俠，剛強懦弱，及前代女將，外洋詩女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓優伶，黠奴毫仆，盜賊邪魔，醉漢無賴，色色具有；事跡則繁華筵宴，奢縱宣淫，操守貪廉，宮闈儀制，慶吊盛衰，判獄靖寇，以及誦經設壇，貿易鑽營，事事皆全；甚至壽終天折，吞金服毒，暴病身亡，葯誤，以及自刎被殺，投河跳井，懸梁受逼，撞階脫精等等，亦件件皆有，可謂包羅萬象，襄括無遺。
《紅樓夢》已經包羅了中國封建社會的物質文化，制度文化，精神文化這三個基本層面，《紅樓夢》是對整個中國古代文化的回顧、總結、濃縮和藝術的表現，是中國封建社會生活文化的集大成者。
《紅樓夢》一部作品，它所含的文化積淀越是深厚，它所儲存的信息量越大，也就越能引起人們強烈的關注和探討的熱情，《紅樓夢》已經成為民族傳統文化的化石和標本了，這是中國任何一部其他小說難以達到的成就。

⑤ 紅樓夢對理解中國文化與社會的價值

紅樓夢是一部什麼性質的書？
紅樓夢前80回有70多萬字，後40回也有30萬字，在中國是一部規模很大的書。故事寫了一個很大家族的故事，也可以說是寫了一個最大的家族，主要是賈家，還涉及到王家、
史家、薛家。
寫一個家族有什麼意義？因為中國的傳統社會特點是以家族為本位的。家族是社會的基本細胞，所以中國的倫理道德有三綱五常。三綱裡面有兩綱都和家庭有關：父為子綱、
夫為妻綱。而五常又是家庭內部的拓展。三綱五常是中國倫理最高的一個表述，而《紅樓夢》恰好寫了一個大的家族。它的意義非比尋常。大家族在明清時期是社會的基本支柱。
《紅樓夢》還寫了家族內外所發生的纏綿悱惻、驚心動魄的各種各樣的愛情。有些愛情很單純、很純粹。像賈寶玉和林黛玉這樣的愛情。他們的情跟性是分開的。他也寫了另
外一種愛情，以婚姻為目的的愛情，那是薛寶釵和賈寶玉的愛情。故事裡，薛寶釵是愛賈寶玉的，但是寶釵沒有表露，她在等待最後的時刻，等待這個家族裡最高的決策者都同意
她跟寶玉結婚。紅樓夢還寫了很多畸形的愛情。比如賈珍和秦可卿的愛情。兒媳婦死了，他的公公哭得如同淚人一樣，這個是很失態。但是裡面也有非常的真誠的感情。別人問，
秦可卿喪事怎麼辦，賈珍說要傾其所有。
紅樓夢這部書寫的是女性的悲劇。作者的同情似乎站在女性一邊。如果我們用現代解釋學的觀點分析，作者可能採取的是女性的視角。他似乎對男性沒有什麼好感，尤其是
對已婚男性。對於女性的同情作者也是有分別，對待未婚的女子，作者就特別有好感。所以他說「女兒是水做的，男人是泥做的」。泥做的就很污濁，水做的就很清潔。結了婚的
人在作者的眼中就不如以前的那麼清純了。
《紅樓夢》的文筆非常好，任意打開一頁看，你都覺得好看。這樣的書就是好書。紅樓夢寫得好，有時候真是牽一發而動全身。第29回賈母帶著全家人去清虛觀。張道士給寶
玉端了一盤禮物，讓寶玉挑選。在挑的時候，賈母發現了盤中的一個金麒麟，順手就把麒麟給拿來了。她說這個好像家裡哪個女孩子戴過的。賈母對女孩子戴什麼飾物很關心。薛
寶釵說史大妹妹有一個，比這個略小一些。薛寶釵的厲害之處在於她不僅關注史湘雲有一個，而且連大小她都比較過。這時候寶玉說話了，他說史湘雲就在家裡住著，但是自己卻
沒有發現。這點很有意思，因為賈寶玉一點也不關注別人戴什麼飾物，可見他也沒有把飾物和愛情聯系在一起。然後探春說寶姐姐有心，無論什麼她都記得。後來林黛玉說，她在
別的事物上都有限，唯在戴什麼飾物上倒記得清楚。你看賈母拿了一個金麒麟，一人一句話，把每個人的性格都連在一起了。而且把紅樓夢的整個情節都聯系在一起了，對於一部
小說的描寫不得不佩服，所以我說這一個情節就是一場人物的心理戰。

紅樓夢的文化傳統
《紅樓夢》這部書出現在中國文學史上不是偶然，它是特定文化背景的產物。遠的說直到清朝中葉為止，四千年的文化傳統都可以看做《紅樓夢》的背景。裡面滲透的傳統文化
的因子非常豐富，就反映生活的豐富性來說，它是中國傳統社會的網路全書；就它所滲透文化的因子來說，它是傳統文化的總匯。古典文學藝術和技藝的各種形式《紅樓夢》裡面都
有。
同樣，讀懂《紅樓夢》也需要相當大的知識儲備。所以在中國四大名著中，其他三部著作都為讀者廣泛接受，唯有紅樓夢則需要知識層次更高一點的人來讀，它是一部文化典範
。書中用很大的篇幅描寫18世紀中葉那個大家庭的日常生活。其中很大一部分屬於文化生活，書里寫到吟詩、作賦、行酒令、猜謎、喝茶、繪畫、下棋、彈琴、說書、看戲、宴飲，
基本上都是文化活動。本來像很多都是物質享受的東西，在紅樓夢里已經升華到一種藝術層面，變異成為文化活動的一部分。
第38回寫薛寶釵協助史湘雲做東，請賈母吃螃蟹。這一活動和游園賞花、作詩結合在一起的，它的藝術價值超越了使用價值。第40回寫賈母和史湘雲還席，吃的東西倒是沒有具
體寫，而是把幾個人的座位排序，碟子的花色，碟子的擺放，碟子的傳遞方式寫得一清二楚。作者有意在寫大家族裡面宴飲時的文化層面。第71回賈母八旬壽宴，榮寧兩府齊開宴會
。寧府請的是官客，榮府請的是常客。這個宴會也是重點凸顯排場和禮儀。曹雪芹一方面把藝術生活化了，也把生活藝術化了。
文化是個大概念，不僅閱讀學習書本知識是文化，言談行為、舉止、待人接物、儀表、服飾都反映一個人的文化風貌。紅樓夢裡面的有些人沒有文化，可是很懂得禮儀，原因就
是他們很懂得「敬」。在賈寶玉身上體現出來的這一文化因子，文化性格也是有的。幾個人一起作詩，賈寶玉總是謙虛地說自己做得不好，這不是虛偽是謙虛，謙虛在眾人面前永遠
是一種美德。
曹雪芹在寫人物的時候，常常採取工筆和寫意相結合的手法，把具象抽象化、形體靈動化，相貌神韻化、環境意象化，給讀者留下充分的想像餘地。就像中國畫一樣，不能畫得
太滿，還要留下地方來題詩、題款、印章，甚至空白也讓你覺得不是空白。《紅樓夢》在寫人物上也是這樣，所以人物寫得真是妙訣！有時候他沒有寫這個人物長什麼樣，沒有寫眼
睛的大小，留的發飾，身材高低，可是你就是感覺林黛玉很美！我們仔細看，她大體是苗條的，所以「行動處似若柳扶風」；寫她的眼睛沒有寫雙單眼皮，沒有寫大小，只是說她「
似喜非喜含情目」；寫她的眉毛像一抹輕煙。寫史湘雲也沒有寫她的樣貌，面孔、眉毛、眼睛、嘴巴都沒有做正面說明。第62回寫史湘雲醉卧芍葯陰，也是從別人的眼中展現出她的
美。湘雲卧於山石僻處一個石凳子上,業經香夢沉酣,四面芍葯花飛了一身,滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂,手中的扇子在地下,也半被落花埋了,一群蜂蝶鬧嚷嚷地圍著她,又用鮫帕包了
一包芍葯花瓣枕著。非常美的畫面，面孔怎麼樣沒有寫，我們覺得湘雲非常好看。作者在寫人物的手法上就像畫寫意畫一樣。
總的來說，紅樓夢這本書反映了中國文化的深層結構，是一種成熟的文化形態。

關於百年紅學的記憶
紅樓夢是乾隆時期寫的。開始是手抄本，到1791年，乾隆59年的時候才有了刻本。書最早只有80回，80回也沒有完全寫完的，有些缺結尾，有些缺開頭。到1791年的時候，有兩個人一個叫程偉元，一個叫高鶚。他們到處搜羅，找到了後面40回的一些情節和內容，把它們組織在一起，就成為120回的紅樓夢。刻本的紅樓夢出來以後影響就大了，研究的人就多了。真正的《紅樓夢》研究是從蔡元培、王國維、胡適之這三位大家開始的。
我認為100多年的紅學研究的特點是，中國的近現代學者，一流的思想者，幾乎都不同程度地捲入了紅學研究的大潮中。1904年王國維發表紅樓夢評論，這是中國學者第一次用西方的文學美學思想來重新詮釋中國的古典文化，他提出紅樓夢是悲劇的悲劇。蔡元培寫了一本書叫《紅樓夢索引》。胡適之1921年發表了《紅樓夢考證》，批評蔡元培。胡適之說：「我愛我的老師，但是我更愛真理，老師的索引是猜謎。」因為胡適之發現了新的版本，他認為紅樓夢寫的是曹家的家世史，而蔡元培的索引寫的是明清社會的歷史。
還有許多學者，你們一定想不到陳獨秀也在很早的時候寫過紅樓夢的評論——《紅樓夢新評》。詩學研究專家俞平伯，清華國學院的主任、詩歌浪漫的詩人吳宓，後來成為新儒家代表的牟宗三，還有一些很有名的文學史家和史學家像郭沫若，王力，郭紹虞……他們都寫過紅樓夢的文章。杭州大學的蔣亮夫先生，他是敦煌學家，他也研究過紅樓夢。
除此之外有很多作家也捲入紅學，給紅學增添了亮點，像魯迅、巴金、沈雁冰、冰心、周立波、徐遲、林語堂等，有的有專門的著作，有的有專門的文章。詩人何其芳，上世紀50年代後成了中國文學所的所長，他有一本書叫《夢紅樓夢》，在那個時候已經代表了很高的水平。張愛玲寫過《紅樓夢魘》，還有戲劇家、翻譯家楊絳在1963年紀念曹雪芹100周年的時候有一篇文章《藝術是克服困難的》。近十年來，也有幾個作家開始研究紅樓夢：一個是王蒙，出版了《紅樓啟示錄》。還有劉心武。作家加入紅學的領域使得紅學名聲加大，而且增加了新的色彩。作家的眼光和學者的眼光是有區別的，百年紅樓夢研究的歷史，是學術研究吵架吵得最多的領域。

⑥ 紅樓夢與中國文化

紅樓夢》無所不包，如果這位王希廉能夠知道一點文化學社會學的理論，就會把他所說專的屬這些分類歸納一下，那就是《紅樓夢》已經包羅了中國封建社會的物質文化，制度文化，精神文化這三個基本層面，《紅樓夢》是對整個中國古代文化的回顧、總結、濃縮和藝術的表現，是中國封建社會生活文化的集大成者。《紅樓夢》是讀不盡的，正如魯迅先生所說的：「單是命意，就因讀者的眼光而有種種經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……」
一部作品，它所含的文化積淀越是深厚，它所儲存的信息量越大，也就越能引起人們強烈的關注和探討的熱情。研讀《紅樓夢》就是在研讀中國的傳統文化，它已經成為民族傳統文化的化石和標本了，這是中國任何一部其他小說難以達到的成就。

⑦ 紅樓夢在傳統文化中的體現

曹雪芹的《紅樓夢》這部小說，將我國的儒釋道文化，全部融合在這一經典著作之中，通過潛移默化的方式，讓人們在不知不覺中吸收其中的養分，以改變自身的文化知識結構，改變自己的思想意識和觀念。
這部被後世之人稱之為網路全書式的小說，所體現出來的中國傳統文化，主要是以儒釋道三家思想作為基石，並盡可能地吸附禪宗、易理等其他各家思想。其中盡管人物形象眾多，關系錯綜復雜，但無論是什麼出身背景、什麼社會地位，他們身上所體現出來的文化基因，無不是與其語言和行為一一對應。
一、以遠古神話作為小說的序幕
早在公元前3000-2000年之間，我們的先民就給人類創造了第一份精神財富，那就是遠古神話。這些遠古神話大多被收錄在《山海經》之中，相傳這部神話故事基本上是產生於公元前2200年左右，其中有許多故事，比如女媧補天等，是通過《淮南子》得以廣為流傳的。
女媧補天的神話，是我國遠古神話中最壯麗的片段。反映了先民們比較原始和幼稚的宇宙觀。他們由電閃雷鳴聯想到蒼天的破裂，由隕石的墜落聯想到天體的構成，由彩雲聯想到彩石。經過精心的綴合，描繪出了補天女神的英雄形象。「往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女禍煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**。蒼天補，**涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。」（《淮南子-覽冥訓》）
在遠古神話中，天是因為什麼而破裂的呢？原來是共工與顓頊惡戰，而使得山崩地裂，宇宙遭到破壞，引起滔天洪水：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」這就是共工怒觸不周山的神話。
《紅樓夢》一開始就向讀者隆重推出一段遠古的神話故事：「原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖練成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。」
曹雪芹用這則女媧補天的遠古神話作為小說的序幕，目的是什麼呢？至少有三個方面的好處：一是遠古神話是中華文化的真正起源，這是先民們幾萬年的遠古文明的積累和總結，

⑧ 《紅樓夢》的方位觀念與中國方位文化有怎樣的聯系

方位觀念和方位文化的關系說白了其實就是民族文化和中原文化的的關系。歷經專了四百餘年的東西兩漢王朝屬，界定了漢民族的誕生和發展。又由於司馬遷《史記》的成功編撰，為中原文化開創了歷史朝代皇權的史記文學。從此不管是哪個民族的大一統王朝，都對前一個王朝的統治和覆滅做了認真的記錄和總結，直到《紅樓夢》一書的誕生，中國的紅樓階層（統治階層）相繼編撰保留下了二十四史（中華民國又編撰了《清史稿》）。使得中華文化領先於世界文化，成為世界文化遺產中璀璨的明珠。這一偉大的成就，除了漢文化（中原文化）的力作外，相應的也有其他民族的貢獻。如：夏、晉、西夏等（回族）王朝；北魏（鮮卑族）王朝；大元帝國（蒙族）；滿清王朝（滿族）等。在《紅樓夢》中，這些民族也是其他三大家族的具體隱喻。林黛玉的判詞中唱的那句：都道是金玉良緣，俺只念木石前盟，便是民族關系（方位觀念）隱喻寫照。 個人見解，慬供參考！

⑨ 紅樓夢裡面講到了哪些中國傳統文化元素，任選其一，談談你的理解（500字）

在這個多元化的世界中，文化與文化的競爭意味著一個國家綜合國力的上下浮升專。中國的傳屬統文化秉持的精髓是人與自然的和諧，即天地合一的理念。而中國的傳統文化代表的是我們炎黃子孫的思維方式和生活方式，也是我們道德尺度和行為舉止的標准。作為一個真正的中國人我們要學會取其精華棄其糟粕，反思中國傳統文化優劣，並把握人類前進的方向，用比較的觀點和方法看問題。