人文景觀對旅遊發展的作用

『壹』 中國旅遊業發展中，自然旅遊景觀和人文景觀哪個地位更重要請結合我國具體情況分析其原因，並以實例加證

人文景觀更重要！

因為人文景觀是由人為創造的藝術瑰寶，需要長期不斷的維護和回保養，答再加上遊客們喜歡在人文景觀上發揮「個人」的藝術創作才能，所以使得人文景觀更易損壞！ 而自然景觀只是有著優美的風景，多為大自然的創作成果，人為破壞的影響並不大！

舉例：遊客們都喜歡去長城在城牆下刻下自己的名字留念，嚴重破壞了人文景觀，而從來沒聽說哪個人在泰山的石頭上刻下名字，因為泰山大的狠，只要你不拿火箭來炸，是不會有什麼嚴重損壞的，而且不會太影響景觀，只要別亂扔垃圾就行了！

『貳』 人文資源與旅遊業的關系有哪幾點

人文資源是人類活動的痕跡，是人類的一筆寶貴財富。我國著名的學者費孝通先生認為，所謂的人文資源就是人工的製品，包括人類活動所產生的物質產品和精神產品，它和自然資源一樣，只是自然資源是天然的，而人文資源卻是人工製造的，是人類從最早的文明開始一點一點地積累、不斷地延續和建造起來的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術。「人類通過文化的創造留下來的、可以供人類繼續發展的文化基礎，就叫人文資源。」①從費孝通先生對「人文資源」的解釋和定義可知，人文資源有有形與無形之分，人文資源是可以為人類社會的發展利用的。同時，人文資源又是與自然資源相對應的，但「與自然資源相比，人文資源與人類的關系更加密切，更加體現了人類的想像力和創造力，也反映了人類豐富多彩的歷史和文化，也能使人獲得更多的樂趣、享受、情感和知識。對自然資源，一般只能被動地接受，而人文資源卻能引起人們的反應、共鳴和參與。所以如果沒有人文資源，自然資源就無法為人們所欣賞所
因此，一個國家或地區的經濟社會發展，少不了人文資源的開發和利用。旅遊業的發展也不例外，重視文化建設，充分合理地開發和利用人文資源，對旅遊業的發展至關重要。

一、人文資源對旅遊的互助與沖突

人文資源對旅遊業發展具有促進作用。第一，旅遊地的民眾道德水準高，文化涵養好，精神風貌新，會使遊客有如沐春風的感覺，山好水好不如人好。第二，自然景觀如蘊涵了豐富的人文資源，其魅力當然更大。這就是為什麼很多喀斯特地貌溶洞里的鍾乳石造型會被賦予文學作品或傳說里的人物、故事的緣故了。第三，人文資源是全人類的財產，所以它也可以為各國各民族所用，以促進當地旅遊業的發展。如香港的迪斯尼樂園，深圳的世界之窗和「中國民俗文化村」等等，都是借他國或他民族之人文資源發展本地旅遊業的成功範例。
同時，旅遊業的發展也可以為人文資源的保護提供資金的支持。
但是，發展旅遊業在很多方面也會與人文資源的保護發生沖突。
首先，旅遊業的發展會不可避免地要利用人文資源，而旅遊企業受利益的驅動，也不可避免地會只顧眼前利益透支人文資源。如一些摩岩石刻壁畫等人文資源，利用過度了就會加快其風化腐蝕的速度，造成嚴重毀壞。
其次，旅遊業的發展，提高了旅遊地人民的生活水平，會改變其生活方式，進而影響人文資源生存、傳承與發展的環境。如上網、跳現代交誼舞、唱卡拉OK等等，還有與旅遊者的接觸，都會對旅遊地的人產生潛移默化的影響，從而使其原有的生活方式、穿著打扮受到影響並改變。這些改變必然會影響到當地人文資源的存在方式與環境等，嚴重的可能會導致一些人文資源消失。
再次，過量的遊人湧入也會使旅遊地在用水用地等方面不堪重負，從而造成對環境的污染與破壞。這個環境當然也包含了人文資源。
因此，要發展旅遊業，必須正確認識人文資源與旅遊業的關系，只有合理適度地開發利用人文資源，才能更好地促進旅遊業的發展。

二、當前人文資源開發利用與旅遊業的結合中存在的問題

(一)認識不足，對人文資源重視不夠，導致對旅遊景點文化資源投入不足，文化品位太低。缺乏吸引力
在市場經濟社會里，一切以經濟建設為中心已不足為奇。但是對文化建設的忽視，對人文資源的誤解，已經導致環境的污染、自然生態的失衡、人類精神家園的失落等嚴重的社會問題，並進而損害經濟建設環境與外商投資環境，同時也嚴重影響旅遊環境。這就不得不加以重視了。費孝通認為，衡量一個國家的實力，不是導彈的精確度，而是道德水準和精神風貌。而以人文資源為基礎的文化建設正是提高人們的道德水準、煥發人們的精神風貌的最有效手段。
當人們的物質文明達到一定程度的時候，精神的享受(藝術的欣賞與參與、旅遊、體育運動等等)就會成為生活中不可或缺的部分。精神的愉悅、心理的健康，會成為提高工作效率及活躍創造性思維的動力。
這就是人文資源轉化為經濟效益的原理。但是很多地方政府看不到人文資源的作用，在旅遊景點中人文資源的開發力度不夠，致使景點的文化含量低，缺乏對遊客的更大吸引力。廣西岑溪市的吉太白霜澗漂流，是一段既可欣賞兩岸原始森林美麗景色，又能享受驚險刺激的漂流。但也只限於純粹的漂流。如增加人文資源的開發，將當地的民情民俗傳說等融入漂流的過程中，對遊客的吸引力還可得到進一步的加強。
(二)認識偏差。本末倒置，對人文資源重利用輕保護，導致人文資源的生存危機，影響了旅遊業的可持續發展
一個地方區別於另一個地方的區域文化，一個民族區別於另一個民族特有的民族文化是旅遊業發展的核心資源，是推動旅遊發展的核心要素。民族文化、民族風情是一種重要的人文資源，旅遊業的發展，就是依靠異彩紛呈的多民族文化與豐富多彩的人文資源的支持。因此，在發展旅遊業中必須在保護的基礎上合理利用人文資源。如果對文化資源、人文資源重視不夠，一味地將其作為旅遊業的工具，看不到文化資源與人文資源相對的獨立性，對文化資源與人文資源的保護缺乏力度，這些資源就會受到嚴重破壞。這必然會損害旅遊業的根本。輝煌的麗江旅遊業憑借的不僅是當地獨特的自然景觀，更有其享譽全球的納西東巴文化，但伴隨旅遊業的發展也嚴重地影響了東巴文化的生存環境。僅從接待海內外旅遊者的數量這一旅遊經濟指標來看，2000年後，麗江每年的接待量超過300萬人，是麗江市人口的三倍，玉龍雪山每年完成的接待量超過120萬，麗江古城每年總接待量超過150萬，是麗江古城人口的30倍，是麗江城市人口的20倍。外來人口的流動、轉換、沖擊，給當地的本土文化帶來很大的沖擊，本土文化面臨著外來文化如漢族文化、西方文化同化的危險。納西語的普及面越來越窄，納西語中的漢語成分越來越大，許多新一代納西人已不會講納西話。納西服飾、傳統納西建築、東巴文字、納西民俗風情等普及程度越來越低，現代西服、鋼筋混泥土建築、漢族語言文字、漢族習俗等普及面越來越廣，已有覆蓋本土文化之勢，納西民族文化面臨嚴峻的危機。如今居住在古城內的納西族人已寥寥無幾，而新城區又沒能把現代建築風格與納西族能的建築文化風格相融合，喪失了自己應有的風格。旅遊業發展引起的一系列變化，使麗江文化與外來文化發生劇烈的碰撞，更主要的是對人文資源的 保護力度不夠，導致麗江的人文資源面臨嚴峻的生存危機。伴隨旅遊業發展而至的色情、暴力等外來文化糟粕對麗江社會文化特別是對旅遊業的可持續發展帶來了很大的負面影響，其沖擊力也不可低估。筆者就曾親眼目睹一群本地少年在酒吧唱卡拉、喝酒至深夜的情景。這種生活方式對麗江的傳統文化的傳承肯定會帶來不利的影響。
因此，麗江古城內的納西文化資源的保護已經日見嚴峻了。而像麗江這樣的文化旅遊城市存在的問題，在全國、在廣西、在桂林，甚至在各縣、鄉鎮都存在著。
人文資源可以成為人類社會發展的資源，但也不都是可以無限利用的。有形的人文資源需要保護，無形的也需要投入人力物力挖掘整理發展。人文資源的合理開發利用應該是一個原則。
(三)人才匱乏，人文資源與旅遊結合檔次不高，目前旅遊業的發展遇到的問題在很大程度上是創新不夠，點子不新
人文資源雖然在很多地方都很豐富，但是卻沒有能夠很好地開發利用，或者說是人文資源與旅遊業的結合不上檔次。主要原因是缺乏懂旅遊善經營的人才，對本地旅遊資源(包括人文資源)特點及其與周邊地區的旅遊資源的屬性與異同缺乏准確的分析，對本地的旅遊城市形象定位不準，缺乏系統科學的策劃與操作，因而造成人文資源與旅遊業的結合不倫不類，旅遊產品缺乏亮點，或者與旅遊消費需求不相吻合。要解決這些問題，關鍵還是要有人才。
另外，由於資金有限、文化設施簡陋，或者設施規模太小，人文資源與旅遊的結合難成氣候，使自然景觀僅僅停留在原生狀態，遠遠不能滿足遊客的消費需求。

三、合理利用人文資源。促進旅遊業發展

如果任由人文資源的被毀壞，或者毫無節制地利用人文資源，文化生態平衡將會受到無以復加的破壞，旅遊業的可持續發展也會成為一句空話。
(一)正確認識人文資源與旅遊業的關系人文資源是人類創造的精神財富，也可以為人類的經濟活動帶來巨大的動力，成為人類經濟活動的工具。同樣，人文資源也可以成為旅遊業的資源，人文資源與自然資源的結合，能使自然景物更具人性化和生命力。一個湖泊與仙女沐浴的結合，一塊石頭凹痕與人形腳印的吻合，還有望夫石、飛來峰等等，都是自然資源與人文資源的有機結合，之後才有趨之若鶩的旅遊人群。
但是，人文資源也有其存在的相對獨立性，它不可以被人為所欲為地拿來作為旅遊的工具。南方某縣意圖把當地包裝成楊貴妃的故鄉並以此招攬旅遊人群，但卻始終無法調動人們的旅遊慾望。原因就是無視人文資源的相對獨立性，拿人文資源在旅遊業上濫用的結果。可以說，人文資源來自文化資源，而文化是「人類確立自身超越動物性的存在意義的根本所在。一部人類史，說到底是一部自然的人化與自然的文化的歷史，是一部動物的生存超拔到人類文化的生存境地的歷史」。可見文化以及文學藝術、人文資源對人類發展的重要意義。
因此我們要給予文化人以充分的自主、自由創作的空間，明確文學藝術、人文資源的相對獨立性，使之與旅遊業成為有機的、自然而然的結合。而不是把文化資源與人文資源當作單純的發展旅遊業的工具或附庸。當然對人文資源的開發與利用，也是每一個國家和每一個民族的權利，關鍵是要開發利用得當，不可濫用。更重要的是，對文化生態要有危機意識，對人文資源要加以保護，加以挖掘、整理與發揚光大。
(二)大力培養具有高文化素質的旅遊人才-促進人文資源與旅遊業的結合
大多數的情況下，旅遊業是自然資源與人文資源的結合，如何結合，結合得怎麼樣，必須由懂文化懂旅遊的專業人士進行系統的策劃和操作。否則，前述二者的結合就會成為生拉硬扯而顯得不倫不類並成為笑柄。為此，引進人才與培養人才必須得到充分的重視，對於懂旅遊善管理的高級人才，要捨得本錢引進來，特別是一些專家，他們能夠從更高的角度用更科學的方法，對一個地區的旅遊業加以規劃，能使一個地區的人文資源得到更好的保護和利用。深圳作為一個從小漁村發展起來的新興城市，其人文資源比很多城市都缺乏，但其旅遊業卻發展迅猛。「錦綉中華」、「中國民俗文化村」、「世界之窗」、觀瀾高爾夫旅遊勝地等等，一個個響當當的旅遊品牌，是深圳大膽引進和大力培養高素質旅遊人才的結晶。可以說，高素質的人員結構正是深圳旅遊業的成功之本。
目前很多地方的學校還存在忽視培養旅遊專業人才的傾向，或者培養的此類人才不適合旅遊市場的需要，再一個是培養出來的人才留不住。為此，除了引進高級人才，本地的高校、普通職校還得擔負起培養高素質旅遊人才的重任，地方政府必須進一步改革人才使用、人才管理等一系列制度政策，培養起一支高素質的旅遊專業隊伍，使人文資源與旅遊業能有機地結合起來。
(三)根據當地的文化背景、文化淵源及文化特點。開展橫向聯系。整合周邊旅遊文化資源，准確定位旅遊城市形象每一個城市都有其區別於其他城市的文化特點與人文資源特點，這種特點與自然景物的特點結合，就成為其旅遊的特點，也是旅遊的吸引力所在。但是，任何一個城市都不是孤立存在的，城市之間是有密切聯系的，城市之間也會互相影響的。一個城市的旅遊業對另一個城市的旅遊業也會產生影響。因此，發展一地的旅遊業必須將該地的旅遊業放到與之有密切聯系的大環境當中，並加強與周邊城市的聯系和融合，使其成為周邊大旅遊環境的中的一分子，使之成為另一城市旅遊的自然延伸與必要補充。所以，發展城市的旅遊業應在找准其特點的基礎上，還必須進行城市之間的橫向比較，明確其異同，以准確定位其城市旅遊形象。桂林、肇慶、梧州的旅遊內涵實質都是山水，怎樣突出其鮮明個性，樹立起鮮明的形象，並使之家喻戶曉，更好地吸引遊客，恐怕考慮其山水與人文資源的結合才是關鍵。
(四)要順應世界旅遊業的發展趨勢。不斷開發旅遊新概念、新產品
旅遊業發展到今天，沒有創新就很難有大發展，創新就是要走旅遊業與人文資源的結合，發掘不同區域人文資源的特點，使之與旅遊業緊密結合，促進旅遊業的更大發展。桂林有溶洞，貴州也有溶洞，你必須告訴人們它們之間的不同點是什麼，才能使遊客遊了貴州的溶洞還想游桂林的。桂林有甲天下的山水旅遊產品，桂林更有聞名中外的文化旅遊產品——印象劉三姐與樂滿地。梧州有龍母廟，廣東悅城也有龍母廟，那你得明確梧州的是龍母太廟，地位更尊貴，才能刺激人們的遊玩心理。
(五)集中力量，打造精品，提升品質，同時。要切實做到以人為本，和諧旅遊
旅遊同經濟一樣，也必須講究資源利用，特色突出。講究檔次，突出精品。講究人性，突出和諧。目前很多地方旅遊資源非常豐富，但卻沒有突出重點，東一榔頭西一榔頭，平均用力，點多面廣，特色不鮮明，旅遊產品不上檔次，導致其吸引力不強，給人不值一游的感覺。以梧州為例，市區內有建築人文景觀——騎樓城，有龍母文化的龍母廟，有道教的白鶴觀，有佛教的四恩寺，還有儒教的聖文院，縣市下面有蒙山的太平天國封王建制地，藤縣的太平獅山，蒼梧的爽島庫區，岑溪的吉太白霜澗，這些景觀或者文化底蘊深厚，或者自然特色鮮明。如果能將其中一個加以大力開發，推向市場。都有可能成為梧州的旅遊拳頭產品。可惜的是開發力量過於平均，使得這些景點與人文資源的結合缺乏深度與廣度，不能滿足人們的旅遊消費需求。僅就市區而言，如能將龍母文化及佛道儒有機地統一於遙相呼應的三山(分別為河東、河西、河南的白雲山、鶴山、火山)之內，將騎樓城房屋加以改造，使之成為供遊客悠閑住宿之地。這樣把梧州市區內的旅遊資源重組後打造成旅遊基礎設施齊備、環境和諧，與人文資源結合充分的旅遊品牌應是完全可能的。
(六)運用多種方法保護人文資源，將人文資源與旅遊業有機地結合
當代人文資源的保護就是每一國家、每一民族、每一地域對自身文明軌跡的保護，是對人類精神財富的守護與發揚，其終極意義，是對人類文明及其生存意義的保護，它對提高一個國家、國民的素質，對提高國際競爭力，對達到更高程度的文明水準，具有重要意義。民族文化的保護、傳承和弘揚要通過學校、文化場所、傳習館、研究會、演奏會等多種途徑，從現在開始，從娃娃抓起，傳承和弘揚好民族文化。人文資源的保護還要通過採取政府、市場、法律、社會等多種途徑、多種形式，那些不符合新形勢的人文資源保護體制、機制必須加以改革，以保證文化生態的平衡。在人文資源得以充分保護與發展的基礎上，必須開拓思路，大力促進人文資源與旅遊業的結合，以促進旅遊業的可持續發展。

『叄』 旅遊資源對旅遊活動的重要意義有哪些

您好！旅遊資源包括的面很廣，旅遊資源是旅遊活動得以存在和進行的外部條件，外部因素的總和，可以是一個城市或地區的環境，也可以指某個景區、景點的環境。旅遊資源和旅遊環境都是旅遊活動的重要對象，旅遊產業系統中的重要組成部份。保護旅遊資源旅遊環境是旅遊業可持續發展的基礎。 旅遊資源與環境保護的意義 旅遊環境是衡量一個旅遊區質量高低的重要標准，是旅遊區重要的形象要素。在國家旅遊區級別評價標准中，就涉及到許多項環境要素。國家《旅遊區（點）質量等級的劃分與評價標准》（GB/T1775—1999）中，旅遊區（點）等級的確定，依據有三大體系，即服務質量與環境質量評定體系，景觀質量評價體系，遊客意見評價體系。資源與環境保護是其中重要的評價項目。內容包括空氣質量，雜訊質量，水環境質量，景觀、文物、古建築保護，環境氛圍（協調性，生態狀況等）。以旅遊者體驗來說，每次旅遊行動之後，常常會說對某地印象如何如何，實際上在很大程度上就是旅遊者對旅遊環境的體驗和感受。優良的旅遊環境已成為重要的旅遊吸引物。隨著人們對現代生活的反思，環境意識日益深入人心，旅遊者追求優良旅遊環境的願望也更為強烈。山青水秀、原始古樸的生態、人文環境更受旅遊者的歡迎，而那些環境惡化、充斥劣質人造景觀的地方則日益為遊客所厭棄。有的景區雖既無出色的文化古跡，也無奇特的自然景觀，卻有特別優良的環境質量，或某項特殊的有益健康的環境要素，也可因其環境特別優異而成為生態旅遊、休閑度假的勝地。資源與環境有密切的依存關系，環境破壞與惡化會極大的降低甚至毀掉資源的價值。如我國某著名瀑布，由於上游生態環境惡化，水土涵養失調，來水量大減，致使其面臨斷流危機。以致原來十分壯觀、號稱國內第一的大瀑布。而今變為「一股細流，幾滴清淚」。不但使人游興頓失，而且其申報世界自然遺產行動受挫。又如我國的砂岩峰林景觀著名的某世界自然遺產，在景區建起了號稱「天下第一梯」的觀光電梯，嚴重影響到自然景觀的價值，已受到專家學者的廣泛質疑。我國二十多年來旅遊發展的實踐證實，旅遊業雖被人們譽為「朝陽產業」、「無煙工業」，但絕不是無污染產業，無論是旅遊開發建設、旅遊經營、旅遊活動過程中，在帶來可觀經濟社會（就業）效益的同時，也會帶來一些負面的環境影響和問題。如旅遊垃圾，水、土壤、空氣污染，生態平衡受到擾亂，一些寶貴資源過度開發，破壞性建設等等。產生這些問題並不可怕，重要的是要及時的採取適當的預防保護措施，及時解決這些問題。旅遊的發展決不能以犧牲環境為代價，決不能走先污染後治理的老路。確保環境優良和安全已經成為促進旅遊可持續發展的基本要素。旅遊發展應當兼顧資源與環境的保護，強化對旅遊環境的保護和綜合治理。現代旅遊發展的四個階段：資源—產品—市場—環境，即從資源開發到產品開發，到市場開發，再到環境開發建設，是一次次的觀念創新和行為進步。實施現代旅遊已經把環境保護和營造提高到最優先的戰略地位。

『肆』 旅遊開發對傳統文化傳承的利弊

旅遊業對納西族傳統文化的影響

摘 要：

旅遊作為一種復雜的人類行為，既是人際交往，又是經濟流通，同時又是文化交流與互動的過程。它廣泛而深刻地影響著人們的生產生活，隨著現代化步伐和全球化進程的加快，旅遊更以其獨特的行業特徵在社會發展中擔當著越來越重要的角色，給接待地帶來全方位的深刻影響。一方面促進了傳統文化的復興，另一方面也對傳統文化產生了負面影響。本文從旅遊業對納西族傳統文化的雙重影響分析，探討麗江旅遊開發中的文化保護問題，以期能促進麗江旅遊業的可持續發展。

Abstract：

Tour is a complex human behaviour , It is a kind of communication among people, economic exchange as well as a process of cultural interaction . Tourism influences people』s life widely and deeply . Along with the development of modernization and globalization, tourism has been playing a more and more important role in social development with its own characteristics ， and has brought an overall influence on its destinations . On one hand ,tourism could accelerate the revival of traditional culture ；on the other hand ， it also would bring negative affect on it . This paper begin with the double sides』 influence on Naxi Nationality』s traditional culture and then discusses cultural protection in development of Lijiang tourism in order to develop its tourism continuably .

關 鍵 詞：

旅遊業， 納西族傳統文化， 影響

Key word：

tourism， Naxi Nationality』s， traditional culture， influence
序 言

近年來，麗江的旅遊業以一種前所未有的速度發展，在國內外產生著日益廣泛和深遠的影響。據旅遊主管部門統計2005年，共接待海內外遊客404.23萬人次，旅遊綜合收入突破38.59億元。麗江已經從「被遺忘的角落」變成了具有世界自然遺產和世界文化遺產雙重身份的旅遊熱點城市，集自然風光和人文景觀為一體的麗江，越來越受到人們的重視和珍愛。麗江旅遊業正是在這種背景下，從起步進而快速騰飛。麗江也因其獨特的民族傳統文化而成為最有吸引力的旅遊接待地。可以說傳統文化在麗江旅遊發展中起著舉足輕重的作用。旅遊業的興旺促進了傳統文化的復興，另一方面也給傳統文化的保護帶來了一些負面影響。因此正確認識旅遊接待地傳統文化的變遷所施加的正負影響，並分析其演化的內在動因，對促進當地社會的可持續發展，具有重要的現實意義。

一、旅遊業對納西族傳統文化的正面影響

近年來，旅遊業促進了麗江經濟社會的發展。隨著時代的步伐，麗江這個響亮的名字，已是舉世聞名，成為全球最值得一去的旅遊點之一。但旅遊業對麗江納西族傳統文化的影響也是多方面的。
（一）旅遊業促進了傳統文化的復興
隨著成千上萬遊客源源不斷地湧入，帶來了多方面的尤其是對當地民族傳統文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統精神文化和物質文化在旅遊大潮的觸動下得到復甦，並已融入旅遊市場，得到了重構和新生。例如：許多人文景觀得以修復；東巴文化和納西古樂的保護被提到了法制化的高度；東巴造紙技術被恢復；打銅、打銀、制陶等傳統手工業獲得新生；民間的傳統飲食涼粉、發糖、粑粑、酥油茶等都成了頗受遊客喜愛的風味食品。特別值得一提的是東巴文化，作為麗江納西族傳統文化的核心部分，涵蓋了納西族社會生活、風俗習慣、道德觀念以及文化藝術等方方面面，被譽為「納西族古代社會的網路全書」。但隨著社會和政治制度的急劇變遷，自20世紀50年代後東巴文化便逐漸陷入全面衰落以至消亡的深重危機之中。直到80年代以來，隨著國內形勢的日趨好轉，尤其是當地旅遊的開發，給東巴文化的恢復帶來了契機。原本僅限於學術界研究而被人們視為神秘深奧的東巴文化，現已飛速步入市場，成為當地一道最為亮麗的人文景觀，發展為推動麗江旅遊大潮的主要文化因素。
（二）旅遊業對傳統文化的需求，增強了人們保護傳統文化的自覺意識
旅遊業促進了當地經濟的發展，改善了人民的生活條件，當地居民在享受旅遊所帶來的巨大利益的同時，也逐漸發現了自己傳統文化的不可替代性，從而消除了過去面對所謂主流文化的文化自卑感，越來越倍加珍視自己的傳統文化，由衷地產生了維護傳統文化的責任心和使命感，保護傳統文化的自覺意識不斷增強。傳統文化正以各種方式得以保護和傳承。如麗江的地方政府、民眾、企業通過旅遊增加了收入，又把一部分旅遊收入返還於古城修復、文化保護和搶救、整理傳統文化，從而推動和促進了民族文化的保護和發展。還有在納西族知識精英大力呼籲和倡導下，在地方政府支持下為東巴文化的復興與傳承建立的學校。如納西族知名學者郭大烈先生在黃山鎮宏文村開辦的「東巴文化傳習院」、和力民先生在金山鄉組織的「納西文化研習館」以及東巴文化博物館和東巴文化學校等等。1999年、2001年又先後成功舉辦了99中國麗江國際文化藝術節和中國麗江國際東巴文化旅遊節，更使東巴文化這一古老的文化瑰寶重新煥發璀璨的光芒。

二、旅遊業對傳統文化產生的負面影響

正如世界上的任何事物都有利弊的兩重性一樣。旅遊活動的開展，在促進傳統文化復興的同時，也給當地的傳統文化帶來了一系列的負面影響。旅遊給傳統文化帶來的影響較之對自然環境的影響更為廣泛、更加深入，進而將影響到當地社會的可持續發展，所以應受到我們的更多關注。
（一）傳統民族文化的弱化以至同化
「隨著旅遊的發展，在異質文化的強力沖擊下，接待地的原有的文化風貌發生了一定的變化，從衣著、建築及生活方式到語言文字等都與外來者日益趨同，當地固有的傳統文化被逐漸沖淡、同化甚至被扭曲而變形」。
[1]如作為一種民族文化重要載體的民族語言。由於旅遊所引發或加速的「文化一體化」進程，其功能在不斷地被減弱，並逐漸走向消亡。與10年前相比，現在麗江城區和壩區，講本民族語言的人越來越少，從小就教小孩學說漢語已成為風氣。約70%的當地居民尤其是年輕人已不再說納西語。在街頭巷尾或公共車上，隨處可聽見父母之間講納西語，而父母同子女之間卻講漢語的怪現象。如今，講納西語已不是「納西族」的識別標志，而成了「農村人」的一個識別標志，就是在那些會講納西語的青年人中，大量的納西語詞彙也正在消失，故而出現了「用母語能妙語連珠地向後代傳授傳統文化知識和智慧的祖父母一輩，現在只能與僅會講漢語的孫輩結結巴巴對話的況」。
[2]旅遊的開發使大批遊客持續不斷地長期湧入，每個遊客所逗留的時間並不長，但對於旅遊目的地民族——納西族人來說，每天都在接待遊客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。「一般而言，來自文化強勢地區的旅遊者對相對處於文化弱勢地區的接待地居民會起一種示範效應，其所帶來的思想及文化由於成為當地居民（尤其是青少年群體）所爭先效仿的對象。而在一定程度上潛移默化地在改變了他們的日常行為及價值觀，從最初僅在裝束打扮及娛樂方式上的盲目模仿，發展到後來的刻意追求，並開始對自己原有的生活方式越來越感到厭倦，以至發展到最終的完全拋棄」。
[3]如世居雲南省寧蒗縣的摩梭人，是當地古老的土著居民之一。擁有豐厚的民族文化，其獨特的摩梭文化體系支配著社會生活的方方面面。但隨著旅遊的開發，古老平靜的摩梭社會也發生了震盪，漢化現象逐漸嚴重。他們為了迎合遊客的喜好，穿著輕便靈巧的漢族服裝，操著普通話，古樸蒼勁的摩梭民謠與現代流行的漢族歌曲同時回盪在瀘沽湖上。母系制的婚姻家庭也遭到沖擊，外出打工的人願意在外安家，摩梭少女也願意嫁出村寨。諸如此類的例子還不在少數，越來越多的旅遊接待地中，建築、服飾、語言、飲食、節日甚至風俗習慣等漢化現象日益嚴重，「令人直把邊寨當杭州」。
（二）傳統文化舞台化、商品化
在旅遊市場上，因片面追求旅遊效益，而不顧當地社會人文資源的特性，進行完全趨從於旅遊者口味的運作，以現代藝術形式包裝民族文化，將其傳統的舞台藝術化、商品化是目前旅遊開發的主要手段。雖然它在特定的時間和環境里，能有效刺激遊客，使之產生旅遊消費的作用。但它的致命弱點就是使民族傳統文化失去了原有的文化內涵，日益商品化。大多數旅遊者對接待地發生興趣往往不是真正的關注那種文化的價值，而是受獵奇心理驅使。對遊客來講，有新鮮感的、令人稱奇的、來之不易的、在別的地方見不到的，也就是他想要的。他趨近什麼，購買什麼，就在它們中間選擇。「接待地內但凡一切能吸引遊客的事與物均被標上價格『待價而沽』，傳統文化也僅僅只是簡單地為經濟服務，而真正的內涵卻常常被人為地肢解、閹割甚至偽造或假冒，原有的文化價值完全被商業價值所取代，出現了一個個專為迎合旅遊者而被篡改得面目全非的所謂『民族服飾』、『民族歌舞』、『民族禮俗』等，原本只有在特定的時間、地點及場合，並按傳統的內容和方式才能舉行的各種禮儀、禮俗，屢屢應邀打破規矩而頻頻登台亮相，一切都變得那麼有模有樣，氣氛熱烈甚至場面壯觀，但從實質而言已毫無特殊意義與價值。僅僅只是一種舞台化、程式化、商業化的表演而已」。如放河燈本是納西族人民祭奠亡靈的一種民俗形式。現在已被改造成許願寄託美好祝福的游戲，天天給經營者帶來財富。從表面上看，接待地傳統文化依然存在，至少在外部形式上並沒有發生多大的變化，但實際上其存在的目的與過去已有了根本的區別。
就拿納西族傳統文化最具特色的典型代表東巴文化的復興來說，已經不是也不可能是「原汁原味」的東巴文化的恢復。昔日的以東巴教為重要載體的東巴文化博大精深，包羅萬象，是納西族社會生活中不可或缺的重要組成部分。千百年來以其強大的生命力和持久的影響力構築著納西族的精神世界，是納西族神聖的靈魂所在。而現在的東巴文化的復興，已不再是為了滿足納西族精神生活的需求，面向的是形形色色的國內外遊客，而遊客並不信仰東巴教，只是想了解東巴教，甚至有的遊客只是出於好奇的心理。於是就缺少了那種宗教信仰賴以存在的至關重要的情感基礎。所以「東巴文化的復興，其實質只是一種文化產業的興起」。東巴文字被譽為「世界唯一活著的象形文字」極富裝飾性，所以許多人把東巴文化當作賺錢的工具。山裡的農民伐木做成木盤，賣給城裡的匠鋪，工匠再把成品批發給商販。木盤上所雕刻或繪制的蛙神、鷹神以及東巴文字，在傳統社會都被視為神聖的信仰對象，如今卻被排成行地懸掛在古城的大小店鋪中，等待著遊客們購買。由於缺乏對文化產品的權威認證機構，街頭賣得紅火的各種東巴文化衫，壁掛等飾物謬誤百出，甚至連店主都不知所雲。這樣不僅造成眾多遊客受騙上當不說，還直接導致東巴文化的膚淺化、庸俗化，從而給傳統文化的可持續發展埋下了致命的隱患。
（三）生活環境及方式的改變（以麗江古城為例）
舉世聞名的古城承載著麗江悠久的歷史文化，是納西人民智慧的象徵。但在旅遊浪潮的沖擊下，古城不得不迎合遊客的需要，變得日趨商品化。麗江古城僅僅3.8平方公里的狹小區域竟然囤聚了1600多戶商家。門市林立、人聲嘈雜，破壞了原有的寧靜與古樸，而且70%以上的店鋪或客棧，都被外地生意人租賃經營。盡管外來人員的湧入給麗江社會的發展帶來了巨大的活力，但也不可避免地沖淡了古城那種極具特色的傳統文化氛圍。這些身著納西族服裝的外地商客操著各式各樣的口音吆喝著，競相招攬遊客，毫無民族特色的外來商品則擺滿了古城街巷。古城居民祥和恬靜的傳統生活方式也因此受到了嚴重沖擊，而導致原住居民不願在古城內生活，帶著留戀與無奈遷出了祖祖輩輩居住的老屋。
利益的沖突，生活和需求空間的被掠奪，納西人生活的家園悄然在置換。千百年沿襲下來的傳統文化將不復存在，文化主體的轉移和失落，麗江古城就完全失掉遺產申報時的文化優勢。麗江古城可以另闢新址按原來的模樣復制和建設，但缺少納西人這一道風景線，無形的傳統文化將會隨著時間的推移慢慢消逝並不可再生。離鄉數載歸來的遊子在驚嘆古城的繁榮時，也感覺少了些什麼，一樣的五彩石板小巷，一樣的小橋流水，卻再難尋回兒時記憶中的古城。一個不是旅遊區，而是家園的地方。我們可以設想一下，走在復制的古城街道上，身著納西族服飾，操著各地口音的人們。讓我們看到的將會是一幅與真實納西生活無關的經過包裝和處理怪異的社會文化現象。「因此，雲南省社科院副院長、著名納西學者楊福泉指出：『古城的靈魂，不在小橋，不在流水，而在人家，以及存在於這一民族的文化』」。
（四）傳統文化價值觀的退化甚至遺失
價值觀是民族文化的核心。雖然各少數民族文化價值觀的差異很大，但各民族仍有共同的價值觀。如熱情好客、淳樸善良、重義輕利等。但是隨著旅遊活動的開展，遊客的大量湧入，有意無意地帶來了各自不同的價值觀，引起了以往相對封閉的接待地居民價值觀念上的急劇變化。其中也有進步的積極因素，但也引起了當地居民傳統文化價值觀的退化甚至遺失，從而導致一些諸如傳統失落，道德失范的現象發生。極大的損害了接待地原本良好規范的旅遊氛圍，直接影響社會的可持續發展。如麗江人把水視做生命，愛護水、珍惜水、保護水、合理利用水。上游的水燒茶煮飯，中游的水淘米洗菜，下游的水搓衣洗腳是不成文的規矩。不準往河裡丟雜物，倒臟水，不準在上游洗衣服是約定俗成的習慣。這些愛河護水的公約不知沿襲了多少年。可是隨著麗江聲名大振，大量人流的進入，也帶來了陋習。往河裡扔垃圾，倒臟水、吐痰等現象隨處可見。麗江上了年紀的居民痛心的說「過去我們可以從河裡取水喝，現在不行了，明天怎麼樣？更不敢想像。」
在商品交易方面，納西人民一貫注重坦誠無欺，公平交易的倫理道德，可是在遊客蜂擁而入購買旅遊產品的刺激及外地商人經營方式的誘導下，有些納西居民開始背離本民族的道德規范，將偽劣工藝品高價出售給遊客，牟取暴利甚至出現了坑蒙拐騙，強買強賣等事件。這不僅損害了遊客的利益，也損害了當地的名聲，造成十分惡劣的社會影響。如有的外地商戶製作劣質的麗江粑粑，使得遊客以為麗江粑粑就只有這樣的水平，嚴重影響了納西族的名聲和古城的形象。同時也出現了一些諸如賭博、色情等違背傳統文化觀念，為社會道德所不容的非法招攬活動，大大惡化了當地的社會風氣，使各種犯罪率有所上升，進而嚴重影響了接待地社會秩序的安定。
納西族是一個熱情、好客的民族。可是隨著旅遊的開發，旅遊者的大量湧入使當地居民的正常生活受到妨礙和干擾，使其產生排外情緒。居民對旅遊者的態度從起初的友好熱情轉為不滿甚至怨恨，他們在心裡豎起了一道牆，把自己和遊客隔開。三年前的遊客可以任意走進古城的任何一座小院子，欣賞主人的園藝，跟主人攀談，而現在居民對這樣的交往已經不感興趣，很多人家為了安全和不被打擾的需要，改變了長期以來形成的白天不關門的習慣，用禁閉的大門把自己和外界隔開。
（五）對教育的重視程度相對降低
納西族具有尊師重教的傳統，據雲南省1990年人口普查資料，納西族文盲、半文盲27.41%，低於漢族32.7%。納西族是每萬人口中初中及以上文化程度的人口高於漢族的5個民族之一。然而近年來隨著旅遊業的發展，經濟水平的提高與教育的進步並沒有成正比，現實是納西族對教育的重視程度反而相對降低了，表現在初高中學生輟學情況較嚴重。與前幾年由於收入低，不能負擔教育費用或家庭勞動力不足所致的失學不同，其中一個主要原因是在城市化的進程中，就業機會的增多。因為旅遊經濟所創造的服務性就業崗位對文化程度要求不高，不受更高的教育也能很容易地找到打工的機會，致使家長對教育的重視及支持程度削弱，學生厭學後即棄學，或完成一階段的學業後不再升學，或乾脆棄學打工。據筆者在麗江白沙鄉了解的情況，近幾年小學、初中、高中第一次升學失敗後再次應考的人大大減少，大都能直接就業。從崗位來看，集中於旅遊景區的打跳隊，餐館、酒店的服務員等，其中女性佔大多數。對教育的重視程度相對降低，將不利於提高民族素質，不利於民族文化的可持續發展。

三、保護傳統文化的對策及思考

傳統文化是促進麗江旅遊發展的催化劑，納西族的人文精神是吸引全球目光的亮點。麗江保存了完整而豐富的民族文化，是世界級的人類文化財富。文化資源是麗江最大的優勢資源，麗江最大優勢也就是文化優勢，如果喪失了這一點，麗江旅遊也就失去了應有的價值，世界文化遺產將會名不副實。因此保護民族傳統文化勢在必行。
（一） 加強民族傳統文化教育，增強納西人民的自我保護意識
保護傳統文化的途徑是多方面的，但是加強民族傳統教育，增強納西人民的自我保護意識尤為重要。在世界一體化的今天，納西人民在享受現代文明的同時，也要考慮怎樣使傳統與現代整合，怎樣才能使自己優秀的傳統文化得以保護、發展和傳承。但只有政府和相關部門的努力是遠遠不夠的，最重要的是必須喚醒納西人民的保護意識。首先，在各機關單位、農村和學校加強民族傳統教育，培養納西人民的民族自尊心和自豪感。二是加強農村學校的雙語教學，使學生在學習漢語的同時，更加豐富自己的母語詞彙，更加熱愛自己的民族。三是通過社區的教育，鼓勵家長主動承擔起向子女傳承文化的責任，鼓勵人們以講納西話為榮，以維護傳統文化為己任。四是通過有關部門開發和規范民族傳統節日和服飾、歌舞、飲食等，使納西族燦爛的民族傳統文化得以進一步的發揚光大。
（二）進一步規范旅遊市場，嚴控無度的文化開發
旅遊業波及的地區，作為旅遊資源的地方文化不可避免地要被商品化。雖然麗江依託文化創出了品牌，獲得了豐厚的利潤，促進了經濟的發展，但同時也引來了更多的外來開發商打文化的主意，使當地文化商品化的趨勢愈演愈烈，文化也就被大量的塗改，變得面目全非。作為納西人，我們應該清醒地看到，開發商以優勢文化的習慣整理、加工、包裝民族文化，使民族傳統文化舞台藝術化、商品化甚至庸俗化。這實際上是對民族文化進行掠奪式開發，已成了一種假造的民族文化，從而破壞了民族文化的變遷軌道，極不利於民族地區旅遊業的可持續發展。因此文化開發必須嚴格控制，有關部門應該作好以下工作：一要規范旅遊市場，堅決杜絕短期行為的所謂「文化」開發。二要正確引導，讓當地人民積極主動地參與到旅遊之中，自覺擔當起維護傳統的使者。三是繼續發揮好民族研究專家和學者的作用，為政府進一步規範文化市場獻言獻策。
（三）保護古城，保護古城的人文景觀
麗江古城是納西族傳統聚居地，是納西族傳統文化最重要、最具有代表性的載體。數百年來，納西人世世代代在此居住，享受著寧靜安詳的生活。這座「活」著的歷史文化名城，是由世代以古城為家的居民們創造出來的，他們的日常生產生活構成了獨樹一幟的「活」的古城文化。因此保護古城文化最重要的是留住當地的土著居民。之前政府採取的一系列措施和辦法都是較有效的，但這項工作必須抓住以下幾個方面：一要動員社區參與，把社區居民作為旅遊發展的主體進入旅遊規劃，旅遊開發等涉及旅遊發展重大事宜的決策、執行體系中。將社區的環境、社會和文化背景都納入旅遊發展規劃之中，使旅遊發展的整體目標和重點與本地居民的目標和重點相互協調一致，正確引導當地居民在依靠旅遊獲得利益的同時，自覺維護傳統習俗和生活習慣，主動參與到維護傳統的行列中。二要關注古城居民的生活狀況，切實為他們解決實際困難。如果對古城居民的要求和困難視而不見，讓大多數居民眼睜睜看著旅遊經濟所帶來的種種好處自己不能從中受益，反而還要忍受由於旅遊所帶來的負面影響及承擔旅遊發展的各項成本（包括環境、社會成本等）。這種矛盾積累到一定程度時，就不可避免地產生抵制、消極和敵對情緒。因此，這就要求我們充分考慮當地居民的願望、要求、態度、看法和權利，從他們的切身利益出發，要尊重當地的意識形態，傳統文化和民俗習慣。通過運用當地的知識，吸納當地的做法，將當地的文化價值觀和傳統與民俗旅遊開發相結合，使推出的旅遊活動能獲得當地居民的認同與支持。不斷地征詢並採納當地社區的意見和建議，使之進一步改進和完善。使居民都能從旅遊收入中體現出在古城居住的優越性，成為旅遊開發的主人，而非旁觀者或受害者。三要不斷提高居民的文化素質和商品經濟意識，逐步增強他們適應市場和保護自己文化的能力。
（四）宏揚民族精神，加強民族傳統道德教育
由於外來文化的影響，使納西族傳統道德倫理體系受到了強烈沖擊，導致一些諸如傳統道德失落、秩序失控的現象發生，給人一種人心不古、世風日下的消極印象，極大地損害了麗江原本良好規范的旅遊氛圍，直接影響社會的可持續發展。所以我們應大力發揚民族精神，使納西族傳統道德得以恢復，使納西族的優良傳統能夠繼續傳承和發展。在弱小民族面臨強大主流文化進入而處於困惑時，宏揚民族精神，加強民族傳統道德教育的工作顯得更加重要。應與時俱進，將社會主義精神文明建設與傳統美德教育相結合，用良好的道德風尚樹立納西人的形象。現代物質文明的發展給人類帶來巨大的生存危機，同時也惡化了人與人之間的關系，導致了信仰危機、道德危機、情感危機、家庭危機。納西社會卻是一個重視情感生活的社會，老人受到愛戴，親情與友情是維系社會存在發展的基本手段，它營造的溫情籠罩著每一個社會成員，使他們從生活中找到幸福。人倫與親情是人類存在的精神支柱，呼喚人與人之間的愛，應該是人類永遠的精神財富，而納西文化卻恰巧具備了以人為本的精神品質，是對現代文明的重要補償。因此，發揚民族精神並不是回頭路，而是歷史發展的必然要求與選擇，將會有利於麗江旅遊業的可持續發展。
（五）重視教育，不斷提高納西族的整體素質
教育是一個民族的希望所在，是社會經濟可持續發展的基礎。自古以來，納西人民就有尊師重教的優良傳統，歷朝歷代的傑出人物和「天雨流芳」的牌坊，給我們留下的不是吃祖宗飯，走回頭路，而是一種警示和激勵。在所謂納西族先進、文明的贊譽聲中，我們應該多關注農村教育，重視各中學的輟學現象。一是進行升學教育，激勵學生熱愛家鄉，熱愛民族，樹立遠大的理想和志向。二是不斷提高旅遊業的服務檔次，提高用人的標准和要求，逐步提高人們對教育的長效投資與現實經濟利益的認識。

四、小 結

傳統文化是一個民族的歷史生命在現實社會中的延續，它負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，凝聚著一個民族在其歷史的自我生存發展中不斷形成的智慧、理性和創造力以及自我約束力。它是一個民族的靈魂，也是旅遊業可持續發展的靈魂。納西族傳統文化的保護已成為引人注目的一個熱點問題，大力加強納西族傳統文化的保護工作，應成為全社會共同關注的問題。

注釋：

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[6]李頡.納西族傳統文化功能的轉移[J].中央民族大學學報[哲學社會科學版]，2002
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『伍』 人文景觀在旅遊文化中的地位和作用

太陽的光斑和陰影。
破碎的雞蛋使我悲傷 然而蛋卷又使我作嘔。
波濤敢於從巉岩口濺沫飛迸！
不必要的恐懼，不必要的痛苦，
也不要去許諾
琵琶聲聲碎心田。哈哈

『陸』 中國自然旅遊資源的分布特點，景觀特色以及對旅遊業發展的意義

（一）廣泛性：旅遊資源的廣泛性主要表現在品種的多樣性，類型的復雜性，分布的多域性。我們在前面講旅遊資源分類時，已經從不同角度羅列了它的類型，其中既有看得見的自然風光和歷史文化實物，又有看不見、摸不著、只能體驗感受的風俗民情、傳說典故。有古代的，也有現實的和新生的；有物質的，也有精神的；有經濟的，也有文化的。它們從不同的形式，滲透於各個領域、各個地區。有的在天上，有的在地下，有的在海洋，有的在陸地，有的在都市，有的在鄉村。總之，幾乎所有領域都有它們的「形跡」。

（二）時代性：旅遊資源具有鮮明的時代內容。主要表現在不同社會制度的國家和不同的時代，有的現象可以做為旅遊資源，有的則不能做為旅遊資源，同一種東西，卻有兩種不同的利用價值。這是因為不同性質的國家、不同階層的人們，道德觀念和審美觀念是不同的。如賭場、妓院，在資本主義社會可以用來吸引遊客，在我們社會主義國家裡是絕對不能允許的。又如有的革命紀念地，象德國法西斯屠殺愛國人士的集中營、萬人坑，在當時是殺人場，在今天是人們憑吊革命先烈的紀念館，是法西斯罪行的有力罪證。還有封建時代的宮闕，過去是皇家貴族淫樂的巢穴，平民百姓根本不可能出入，現在卻成了人民游樂觀覽的地方，成了控訴封建統治者血腥鎮壓人民的教育陣地。類似這樣變化的例子很多，說明旅遊資源具有隨時代而變化的特點。這種變化的本質，就是社會時代性的差異。

（三）變異性：旅遊資源還有變異性的特點。所謂變異性，就是它產生時並非具有旅遊的屬性，後來因某種原因，使它發生了質的變化，形成了旅遊資源。相對於它初生的用途，發生本質的變異。這種例子也多得很。如名人故居，在主人還未變為名家時，他的住宅不過為幾間普通的房子，後來他成了名人，房子也變為旅遊資源。房子前後並未變，變化的是房子的不同性質的用途。又如美國華盛頓州的海聖倫斯火山，1980年5月18日大爆發，噴出的1400億立方英尺的火山灰、石（其威力相當於美國投向日本廣島的原子彈500多倍），給附近造成近百人的死亡和失蹤，全部經濟損失達10億美元。當時的美國總統巡察了災區之後說：「從長遠觀點看來，火山爆發將會使人們對它產生巨大的科學興趣，甚至使這個地區變成旅遊區，……可能成為一個可與大峽谷比美的遊客吸引地」。可見，火山也會變成一座引人注目的旅遊資源。再如我國1976年唐山——豐潤大地震，從性質上講，這是一次大災難，使幾十萬人民死亡，造成的財產損失就更難以計算。可是，震後許多地方保留的現場遺址，卻成了人們參觀和科學考察的基地。唐山冶金設計院有座四層樓房，受猛烈的地震破壞，上兩層被甩在樓側空地上，整整齊齊地聳立在那裡。這種奇怪的地震破壞現場，深深吸引了許多遊客和科學研究者。從旅遊角度看，它原為非旅遊資源的普通樓房建築，後來只因地震破壞，出奇不意地變成了旅遊資源，這種變異差別多大啊。

（四）地域性：主要表現在旅遊資源的地方和民族特色上。所謂地方特色指不同地域有不同的景觀。如北歐挪威海岸，有許多伸入內陸的峽江景觀，地中海沿岸有「三S」景觀，非洲東部有「天然動物園」景觀，中國西南有大面積岩溶地貌景觀，長江中下游有水鄉景觀，熱帶海岸有紅樹林景觀，這些都是大尺度自然景觀。地域繼續縮小，還有中、小尺度景觀。這里地方特色就更濃郁，如四川盆地的方山景觀，江南丘陵的紅層和丹霞景觀，羅布泊濱區的雅丹景觀，柴達木的鹽湖和風蝕地貌景觀，雲南元謀盆地的土林景觀，黑龍江五大蓮池的熔岩火山景觀等等。民族特色的景觀也有大、中、小尺度的區別，大者象中華民族，阿拉伯民族這樣超級民族區內的景觀特色。如中國的園林、廟觀、古建築（亭、台、樓、榭……）等在世界很有特色，它是中華民族古老歷史文化的結晶。中、小范圍的民族景觀，主要指各民族的歷史文化特色和風俗習慣。如蒙古族的「那達慕」節日，傣族的「潑水節」，壯族的賽山歌，高山族的杵舞等，民族風情十分濃厚，富有巨大的吸引性。從世界而言，這種異族風情、異國情調更是豐富多彩，引人入勝。總之，這些不同國家、不同民族的歷史文化和風俗民情，都是具有地域活動局限的人們經過長期的歷史活動形成的，地方和民族色彩在地域上的差異變化十分鮮明。

（五）交叉性：旅遊資源的交叉性主要表現在同一地區多種類型的交錯分布。世界上的主要旅遊地區，幾乎都是自然和人文旅遊資源交叉分布的綜合體。自然和人文諸景觀要素又往往在互相聯系和制約的環境中，不斷產生和發展著。很少存在孤立的、與周圍其它景觀要素互不聯系的單一景象。從大尺度景觀類型而言，任何人文旅遊資源總是發育在一定的自然環境中，其觀賞價值也常受自然條件的制約。如南方地區開展滑冰運動，就比北方地區少，而北方地區搞游樂設施，在冬半年會長時間地處於淡季狀態。這種情況都是與氣候條件分不開。反過來，自然旅遊環境亦需要人工的規劃、建設和開發，需要人文經濟景觀和條件的配合。如交通路線、旅館設施以及一些人工景觀建築的點綴。沒有這些條件，自然旅遊資源也無法開發利用，自然景觀的美學價值也不能獲得更高級的發展。其實，這種旅遊資源的交叉性，對一個風景區具有極大的吸引力，因為遊人的動機往往是多種多樣的，他們的出遊大多數都想看到更多的景觀類型。所以旅遊資源的交叉性，更能適應遊人的觀景要求，是旅遊活動豐富多彩的決定性因素，也是一個旅遊區開發的優勢所在。

（六）永續性：綜觀旅遊的發展史，人們不難發現大多數旅遊資源具有無限重復使用的價值。盡管有部分旅遊資源，如狩獵、垂釣、採集、購物、品嘗風味等，會被旅遊者消耗掉的，需要自然繁殖、人工飼養、栽培和再生產來補充，但是多數旅遊資源是不會被遊客消耗掉的，如參觀展覽、泛舟、滑冰、海水浴、太陽浴等，都具有永續使用的特點。對於這些旅遊資源，遊人只能帶走各種印象和美感，而不能帶走旅遊資源本身。旅遊資源的永續性，正是形成旅遊業投資小、收益大、利用時間長等優點的基本原因。但是，旅遊資源也有一個保護問題，其中包括自然環境和地方風格的保護。只有加強旅遊環境的保護，才能使這種資源的永續性得到充分的利用。

（七）季節性：旅遊資源的季節性是由緯度和地勢、氣候、日、月運動等因素決定的。緯度的高度，使地面獲得的熱量出現了差異。高緯度地帶，太陽高度角低，地面接受的太陽能少，因此出現了一年四季景觀的變化。嚴寒而漫長的冬季，使河湖封凍，樹葉枯落，以綠色旅遊為內容的觀光業出現淡季，而以滑雪、滑冰為內容的體育旅遊進入旺季。除了地理緯度的因素外，地勢的高低、坡向等，也會直接影響自然景觀發生季節變化和垂直變化。高山峽谷區，即使在適於旅遊的旺季，也會出現從山麓至山頂的景觀四季變化。總之，這種自然景觀的季節性變化使旅遊業出現了淡季旺季。比如錢塘觀潮，因日、月起潮力的變化和杭州灣口的喇叭狀構造，使最大的涌潮出現在農歷八月十六至十八幾日，觀潮者若錯過「潮生日」，就不能看到有「天下壯觀無」之稱的錢塘秋潮勝景。又如北京香山紅葉觀賞，也出現在秋天很短一個時間，錯過這個機會，紅葉景象就失去了觀賞的價值。

（八）增智性：旅遊資源一般具有文化屬性。遊人通過游覽、參觀，可以獲得豐富的知識，增加智力，啟迪美感，是人類智力資源開發的重要陣地，社會主義文明建設的重要渠道。例如北京延慶的木化石是獲取古生物知識的旅遊園地；西安碑林是研究古代書法的理想地方；倫敦蠟人館是研究美術繪畫的場所；北京圓明園是進行愛國主義教育的最好課堂。

『柒』 旅遊業的發展,對國家和個人有什麼好處

經濟、社會、環境三方面優點。從經濟上來說，可以獲得外匯收入，增加GDP；對社會的好專處在於，屬增加就業機會，有利於文化遺產的保護與傳承；旅遊業被稱之為無煙工業，相對於工業等其它產業而言，對環境的破壞程度要低的多。

『捌』 什麼是「人文景觀對自然景觀有指示作用」

我的理解是，人文景觀是建立在自然景觀的基礎上，一個地方有眾多的人文景觀，版說明此地的自然景權觀也很不錯，北京是古都，人文景觀眾多，這些人文之物則是建立在北京總體的自然風貌之上，象香山，植物園，以及北京郊外的一些自然景觀。在旅遊方面，一些景區人文景觀的強勢會帶動當地自然景觀旅遊的發展，比如山西五台山，五台山以佛教文化著稱，吸引著無數信眾，同時五台山也是國家自然風景區，五台山在發展佛教游的同時，也帶動了當地自然景觀游覽的發展。 純屬個人見解，望樓主採納

『玖』 地方文化對旅遊業起著什麼樣的作用

旅遊活動的內涵在於它的文化性。發展旅遊業可以美化自然環境，同時也造成對自然環境的污染和破壞。旅遊公路、登山索道、旅遊賓館、建築和生活垃圾等等在方便旅遊者，促進旅遊區域和行業經濟發展的同時，它也不同程度破壞和影響了風景區的環境。旅遊業的科學發展觀核心理念是可持續發展，旅遊業的可持續發展問題是旅遊資源、環境等諸多因素已經危及到或有可能危及到旅遊業生存和發展的情況下，人們對於以往由於旅遊經濟的快速增長而帶來的旅遊資源的過度開發與消耗、以及生態環境的嚴重破壞等問題的一種反思，是一種新的追求旅遊業的持久協調發展的戰略思想。在科學發展觀指導下的旅遊業可持續發展系統是經濟系統、生態系統和社會系統的集合。因此，旅遊業可持續發展包含了旅遊經濟持續性、旅遊資源環境持續性和旅遊地社會文化持續性。
旅遊文化的形成和走向有著明顯的歷史和社會的背景關系，同樣它與自然和人文地理環境有著密切的關系。任何人都是生活在特定的地理環境之中的，盡管現代交通、通訊和信息業在迅速發展，人們的生活空間在擴大，地理屏障對人們的影響越來越小，但它依然是存在的，它對旅遊文化影響發揮著重大的作用。地域文化無不對烙下深刻的烙印，東北人、中原人、南方人、西北人與四川人有著顯著的差異。以吉林和哈爾濱人為例，他們無論走到哪裡，只要談到家鄉都會說道松花江，松花江在他們童年記憶中佔有相當的比重，很多人都有松花江的情節，他們對異地的朋友介紹的松花江總要比實際美得多，神奇得多，他們會把松花江說成是中國，乃至世界最美的江。這種習慣形成的根本原因就是地理環境導致的地域文化的差異性。
無論是自然的，還是人文的旅遊景觀，之所以能夠吸引遊人的根本原因就是時空差異。是歷史和地理的因素在吸引著廣大旅遊者，催生著眾多旅遊企業的形成和發展。秦始皇兵馬俑可以把旅遊者帶到兩千多年前的秦朝，是兵馬俑讓旅遊者穿越了時間隧道。同樣，青藏鐵路打破了唐古拉山的地理屏障，讓更多的旅遊者可以走進布達拉宮，走進雪域高原。地理學家把青藏稱為地球的第三極，是因為它平均海拔4000多米的高度是世界任何地方都無法相比的，喜馬拉雅、唐古拉山口、三江源、藏傳佛教、藏羚羊、雅魯藏布江、可可西里與布達拉宮等等一系列的地理景觀吸引著無數旅遊者的根本原因就在於巨大的地理差異。它的魅力就在於同一緯度向東3000公里內是四川盆地和江南水鄉，它與中國人口密集區的內地完全是兩個不同的地理單元。所以我們研究或為每個旅遊區域旅遊文化定位時必須注重旅遊目的地的旅遊文化與自然、人文地理環境之間的相互依存和相互作用的關系。
旅遊目的地的目標形象中包含著濃郁的文化背景和地理信息，但旅遊文化作為一種依託歷史文化、自然和人文地理信息所創造的應用性文化與歷史科學、地理科學是有著明顯差異的。在中國人的心目中，理想的生活環境常被稱為世外桃源，桃花源是東方人的最理想的目的地模式。在《桃花源》中所描述的人居環境是：「土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌縱橫，雞犬相聞。」在人際關繫上，好客到了見了陌生人「設酒殺雞作食」，「餘人各復延至其家，皆出酒食」。對於西方人香格里拉是它們對東方旅遊目的地的夢想形象。1933年英國作家詹姆斯·希爾頓的小說《消失的地平線》描繪了一個風靡五洲、讓成千上萬人苦苦尋覓了半個多世紀的迷人的「香格里拉」，生活在其中的人們在處理各教派、民族、人與人、人與自然的關系中都信守「適度」原則，這使得社會祥和安寧，人們相親相愛，過著自給自足、平靜、富裕、長壽和高尚的生活。「這里，是一片決塵凈域，美麗得讓你一聽傾心，一見鍾情！這里，是一方曠古秘境，神奇得讓你入夢入幻，如痴如醉！這里，是一座七色樂土，豐燦得讓你五體投地，八拜頂禮！」作家筆下的香格里拉，而這，也正是人們心目中真正嚮往和留戀的旅遊目的地。我們知道無論是桃花源還是香格里拉它只存在於作家的筆下和讀者的心中，真正的桃花源和香格里拉是不存在的。我們應當把旅遊文化理解為建立在一定歷史文化、地理文化基礎之上的再創造。

『拾』 文化對旅遊發展的重要意義

本文擬就宗教文化對旅遊業發展的影響做以下分析。 第一，宗教文化與旅遊觀光。旅遊觀光是旅遊者旅遊的核心內容，因此，旅遊景點在旅遊業中顯得尤為重要，而