武當山道教旅遊文化

① 武當山的旅遊信息

常規線路 武當山一日游 乘觀光車至瓊台（索道上下）游金頂（求福求升遷），回轉乘車游太子坡（求學業），轉乘車游南岩宮（求子求平安）、紫霄宮（求財運佑父母），返程下山游覽論劍武當購物廣場。 武當山二日游 A線：D1：參觀武當竹博士健康生活館，乘觀光車至瓊台（索道單上）游金頂（求福求升遷），徒步下山游朝天宮、黃龍洞、榔梅祠、南岩宮（求子求平安），宿烏鴉嶺。
D2：游紫霄宮（求財運佑父母）、逍遙谷（獼猴劇場、武術表演）、太子坡（求學業）、磨針井、玄岳門、太極湖水上游、武當博物館、武當新區（可夜遊）。
B線：D1：游磨針井、太子坡（求學業）、逍遙谷（獼猴劇場、武術表演）、紫霄宮（求財運佑父母）、南岩宮（求子求平安），參觀竹博士健康生活館，夜遊武當新區，在太極劇場觀看《天下武當》演出。
D2：乘車至瓊台（索道上）游金頂（求福求升遷），徒步下山游朝天宮、黃龍洞、
榔梅祠、論劍武當購物廣場、玄岳門、太極湖水上游、武當博物館。
C線：D1：乘車至瓊台（索道上）游金頂（求福求升遷）、徒步下山游朝天宮、黃
龍洞、榔梅祠、太子坡（求學業）、論劍武當購物廣場、玄岳門、太極湖水上游、武當博物館、夜觀武樂盛典《太極武當》。
D2：參觀竹博士健康生活館，游磨針井、太子坡（求學業）、逍遙谷（獼猴劇場、武術表演）、紫霄宮（求財運佑父母）、榔梅祠、南岩宮（求子求平安），游武當新區（可夜遊） 武當山水三日游 D1：參觀竹博士健康生活館，乘車至烏鴉嶺，徒步（上下）金頂：徒游榔梅祠、黃龍洞、朝天宮、金頂（求福求升遷）。
D2：游武當新區（可夜遊），夜觀武樂盛典《太極武當》。
D3：游玉虛宮、玄岳門、遇真宮、太極湖水上游、元和觀、武當山博物館，游武當新區（可夜遊）。 鄂西生態四日游 D1：游覽道教聖地內家拳發祥地武當山：金頂、南岩宮、紫霄宮、太子坡，武當新區（夜遊）。
D2：神農架林區，中途游覽燕子埡、紅坪畫廊、神農壇。
D3：游覽神農架自然保護區。
D4：赴宜昌游覽三峽大壩、壇子嶺觀景台、葛洲壩。 武當山—西安四日游 D1：赴武當山，游南岩宮、紫霄宮、逍遙谷、太子坡，夜觀武樂盛典《太極武當》。
D2：游金頂、磨針井、玄岳門、太極湖水上游、武當博物館，游武當新區（可夜遊）。
D3：乘車赴西安，游華清池、秦始皇陵、兵馬俑。
D4：參觀法門寺、乾陵、永泰公主墓。
深度游線路 武當武術鑒賞游 觀武術表演，隨道人習武、修煉打坐。 武當影視實景游 去明星去過的景點，感受影視拍攝實景。 武當道教養生游 看道教法事，品道家齋飯、道醫問診、周易預測、神像開光、抽簽，習武當養生動、靜功。 武當建築古跡游 一覽武當古建築千年歷史風采，感受世界遺產恢弘蒼勁之神韻——世界最大宗教建築群； 武當問道尋夢游 道教聖地，皇家道場，中國古代最靈驗的地方，72福地之一。武當山——靈：玉虛宮求健康——太子坡求學游——紫霄宮求財佑父母——南岩宮求子求平安——金頂求福求升遷。 武當自然風光游 賞國家地質公園、世界最大自然奇觀——72峰朝大頂、世界最大的人文奇觀——天造玄武；覽人間仙境——逍遙谷生態游；游亞洲最大人工淡水湖——太極湖（南水北調中線水源地）。 武當新區精華 乘車前往世界最大的道教宮觀玉虛宮（600年前所建）——參觀武當山博物館（中國唯一道教專業博物館）——武當大劇院——武當武術國際交流中心（舉辦過國家和世界級活動30次）——眾晶太極湖酒店（華中地區最高端的養生度假酒店）——武當地質博物館——武當旅遊發展中心——太和樓——太極劇場演出（全國一流劇場，世界最大樂池）——善水街（在建：武當休閑購物娛樂、天下名吃、看亞洲最大水幕電影），同時沿線景觀小品、泛舟湖面、古橋橫跨、山水相映、婚紗拍照、夾岸漫步、美不勝收，夜遊武當新區最佳。 武當山踏春 逍遙谷——瓊台、瓊台——金頂、南岩宮——飛升崖——郎梅祠、烏鴉嶺——郎梅祠——黃龍洞——朝天宮——金頂、南岩宮——五龍宮、武當城區——玉真宮——玄岳門——太極湖水上游、武當城區——太極廣場——武當新區，以上線路均有游步道通行，沿途獼猴表演。 道家斎宴
武當山的道家齋菜在全國獨一無二！武當道家齋菜與道教文化有著深深的淵源，是武當山道士日常飲食和香客朝山進香的主要食物，以道教哲理融於日常飲食起居，增智開慧。武當道教齋菜以自然食物為主，戒葷腥，忌食兔、蛇、黃鱔、牛、狗、豬肉以及生蔥、大蒜等刺激食物。
冷盤：菊花山筍、蒜香龍瓜、爽口木耳、碧綠山野、香鹵素牛肉、甜蜜聖果、翡翠瓜條、風味素腸。
熱菜：香辣山竹筍、山珍滿園春、蘭花猴頭菇、虎掌松茸煲烏雞、龍山煙雨、孔雀開屏、鄉郎風味山珍、雀巢碧綠仙果、鍋貼地耳蛋餃、太極葛粉羹、菜膽素鮑湯、如意蔬菜卷、烏龍戲珠、太極豆腐盒、香煎素對蝦、道家素合炒、線燒素昌魚、仙山素四寶、玄門扣肉、醋溜素三鮮、糖醋素豬排、蜜汁八寶銀耳羹。
點心：宮廷面窩、武當春曉餅、香煎玉米餅、山芋糕、道家烙餅。 簡約版：武當山門票210（140門票+70景區交通費）+100雜費=310元/人
豪華版：武當山門票210（140門票+70景區交通費）+金頂27元/人+紫霄宮15元/人+200雜費=452元/人
1、1.2-1.5米兒童、60-69歲老人享受景區半票優惠105元
2、70歲以上老人免大門票，車票半價
3、全日制在校學生（憑學生證）享受景區半票優惠105元
4、持十堰「旅遊一卡通」的遊客所有門票全免

② (口語交際)武當山文化可以說是我國道教文化的精髓

武當山文化可以說是體現了（展現了，代表了）我國道教文化的精髓

③ 如何保護武當山道教文化

讓武當山成為一個真正宗教活動場所，而不是現在的以旅遊為主的景點！
不知道當地政府會不會捨得這份收入！
再言保護道教文化吧

④ 湖北武當山的武當文化

武當文化，華夏魂靈。中國的根柢全在道教。武當山位居四大道教名山之首，是我國著名的道教聖地，道教文化源遠流長。春秋至漢末，武當山已是宗教活動的重要場所。魏晉南北朝時期，武當道教得到發展。唐貞觀年間，武當節度使姚簡奉旨祈雨而應，唐太宗敕建五龍祠。唐末，武當山被列為道教七十二福地之一。宋元時，皇室大肆封號武當真武神，把真武神推崇為社稷家神，將武當山作為告天祝壽的重要場所。明代，武當山被皇室封為大岳、治世玄岳，尊為至高無上的皇室家廟，以四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗的五嶽之冠的顯赫地位標名於世，被列為道教第一名山，使武當山成為全國最大的道場。武當道教不斷吸收儒、佛兩教精華，充實、完善教義，一度成為明代統治者維護江山社稷的國教。武當道教文化融多邊文化為一體，較為全面而直觀地體現著中國古人的信仰、思維和行為方式、價值觀念，以及文明的歷史發展軌跡，不僅是中國傳統文化的重要組成部分，也是全世界寶貴的思想文化遺產。武當山古建築群敕建於唐貞觀年間，明代達到鼎盛，歷代皇帝都把武當山作為皇室家廟來修建。明永樂年間，北建故宮，南修武當。明成祖朱棣大建武當山，耗資數以百萬計，日役使軍民工匠30萬人，歷時12年，建成9宮、8觀、36庵堂、72岩廟、39橋、12亭等33座建築群，嘉靖年間又增修擴建。整個建築群嚴格按照真武修仙的故事統一布局，並採用皇家建築規制，形成了五里一庵十里宮，丹牆翠瓦望玲瓏，樓台隱映金銀氣，林岫回環畫鏡中的仙山瓊閣的意境，綿延140里，是當今世界最大的宗教建築群。大有玄妙超然、渾然天成的藝術效果，充分體現了道教天人合一的思想，堪稱我國古代建築史上的奇觀，被譽為中國古代建築成就的博物館和掛在懸崖峭壁上的故宮。武當山現存古建築53處，建築面積2.7萬平方米，建築遺址9處，佔地面積20多萬平方米，全山保存各類文物5035件。

⑤ 道教四大名山的武當山

神秘空靈——武當山，道教聖地，位於湖北省西北部的十堰市丹江口市境內，方圓400公里，屬大巴山東段。武當山又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有「太岳」、「玄岳」、「大岳」之稱。有元、明建築群等風景勝跡，居於七十二峰之道的天柱峰，海拔1612米。截至2013年，武當山有古建築53處，建築面積2.7萬平方米，建築遺址9處，佔地面積20多萬平方米，全山保存各類文物5035件。

宋書畫家米芾曾贊武當為天下第一山。明代，武當山被皇帝封為「大岳」、「治世玄岳」，被尊為至高無上的「皇室家廟」。武當山以「四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗」的「五嶽之冠」的顯赫地位聞名於世。武當武術，是中華武術的重要流派。
武當山是聯合國公布的世界文化遺產地之一，是中國國家重點風景名勝區、國家AAAAA級風景區。武當山也是道教名山和武當武術的發源地，被稱為「亘古無雙勝境，天下第一仙山」。丹江口水庫之濱的玄武門（石雕牌坊），坊額刻有明代嘉靖皇帝御筆治世玄岳四字。玄岳門西一公里處，有明成祖永樂十五年（1417）敕建的遇真宮，是紀念武當拳的創始者張三豐的。天柱峰頂端有建於1416年的金殿，是武當山最突出、最有代表性的道教建築群，也是我國現存最大的銅建築群。殿高5.54米，寬5.8米，深4.2米，重80 余噸，英姿魁偉。還有銅鑄金童、玉女及水火二將侍立兩側，十分壯觀。漢代陰長生，唐代呂洞賓，明代張三豐等均在此修煉。
武當山有七十二峰﹑三十六岩﹑二十四澗﹑十一洞﹑三潭﹑九泉﹑十池﹑九井﹑十石﹑九台等勝景﹐風景名勝區以天柱峰為中心有上﹑下十八盤等險道及「七十二峰朝大頂」和「金殿疊影」等 。
太和宮：位於天柱峰南側，佔地面積8萬平方米，有古建築20餘棟，建築面積1600 多平方米。
古銅殿：位於天柱峰前小蓮峰上。元代大地十一年（公元1307年）鑄，高3米，闊2．8米，深2．4米，懸山式屋頂，全部構件為分件鑄造，卯榫拼裝，各鑄件均有文字標明安裝部位，格扇裙板上鑄有「此殿於元大德十一年鑄於武昌梅亭萬氏作坊」，是中國現存最早的銅鑄木結構建築。
紫金城：紫金城建於永樂十七年（公元1419年），延天柱峰環繞，周長345米，牆基厚2．4米，牆厚1．8米，城牆最高處達10米，用條石依岩砌築，每塊條石重達500多千克，按中國天堂的模式建有東、南、西、北四座石雕仿木結構的城樓象徵天門。該石雕建築在懸崖徒壁之上，設計巧妙，施工難度大，是明代科學與藝術相結合的產物。
凈樂宮：凈樂宮位居武當山八宮之首，始建於明代永樂11年的武當山凈樂宮，因1958年興修丹江口水庫時淹沒在水庫之中，宮中的牌樓、龜馱碑等一批文物搬遷至丹江口。2002年，丹江口市引資7000萬元，全面實施凈樂宮復原工作，經過2年多的施工，一期工程廣場、山門、御碑亭、三大殿及配殿等已初現雛形，再現了當年凈樂宮的宏偉氣勢，成為丹江口南水北調工程地上文物搬遷復原的範例。

玄岳門：玄岳門是「治世玄岳」牌坊的俗稱，為三間四柱五樓式的石建築。「治世玄岳」牌坊建於明嘉靖三十一年（公元1552年）。位於武當山鎮東4000米處，為進入武當山的第一道門戶，又名玄岳門。
玉虛宮：玉虛宮全稱「玄天玉虛宮」。建於明永樂十一年（公元1413年），建造宮觀廟宇2200間，嘉靖三十一年又經修葺，是武當山古建築群中最大的單元。後來大部分毀於清乾隆十年（公元1745年），現存部分建築和遺址，還建有重達百噸的「龜馱碑」亭四座。
磨針井：磨針井又名純陽宮。坐落在老營以南12公里處，始建於明朝永樂年間，現存磨針井為清咸豐二年（公元1852年）重建，1984年修葺如初，有廂房50餘間，面積1700平方米。
太子坡：太子坡又名復真觀。現基本保持當年規模，是武當建築群中的一個較大單元。復真觀建於明永樂十年（公元1412年），清康熙二十二年（公元1683年）重修。位於獅子峰前，建築20棟，建築面積3505平方米，佔地6萬平方米。
南岩：南岩為道教所稱真武得道飛升之「聖境」，是武當山36岩中風光最美的一處。南岩宮始建於元至元二十二年至元至大三年（公元1285—1310年），明永樂十年（公元1412年）擴建。位於獨陽岩下，山勢飛翥，狀如垂天之翼，以峰巒秀美而著名。現存建築2l棟，建築面積3505平方米，佔地9萬平方米。有議案天乙真慶宮石殿、兩儀殿、皇經堂、八封亭、龍虎殿、大碑亭和南天門建築物。主體建築天乙真慶宮石殿，建於元至大三年（公元1310年）以前，面闊11米，進深6．6米，通高6．8米，梁、柱、門、窗等均以青石雕鑿而成。頂部前坡為單檐歇山式，後坡依岩，作成懸山式，檐下斗栱均作兩跳，為遼金建築斗栱的做法。龍頭香，長3米，寬僅o．33米，橫空挑出，下臨深谷，龍頭上置一小香爐，狀極峻險，具有較高的藝術性和科學性。
瓊台觀：瓊台觀位於天柱峰東南麓約10公里，垂直距離1350米，分為上觀、中觀、下觀。在元代時，稱為「瓊台宮」。明清時修葺擴建有24座道院，廟房數百間。至清咸豐六年（1856年），毀於兵火。現已修復部分廟房。該處系武當山客運索道的起始點。已成為重要的遊客集散地。
隱仙岩：隱仙岩位於竹關之上，五龍宮之北。高聳雲煙，石如玉壁，呈瑰納奇。
武當山北神道：武當山北神道位於天柱峰東北的丹江口市武當山鎮﹐所產龍頭拐杖﹑玉雕﹑木雕﹑陶瓷等工藝品﹐具濃厚的地方特色。針井茶為傳統名茶。襄渝鐵路﹑老（河口）白（河）公路在此並行通過。
武當山南神道：武當山南神道位於武當山西南麓的丹江口市官山鎮，距武當山金頂（天柱峰）僅有5.7公里，是豫川陝香客敬香的重要神道，素有武當後花園之美譽。這里群山如花，數峰如筍，大河如練，美景如畫，民歌如潮。這里是八百里武當里一塊最原始、最神秘的幽靜之地，景區全長20公里，由中國漢族民歌第一村——呂家河村和直通金頂的武當大峽谷兩大景區組成，以九道河為玉帶，像珍珠般串連著呂家河民歌村、紅三軍司令部舊址和新四軍遺址、二龍戲珠、斬龍崖、尼姑岩、桃花洞、蘭花谷、獅子灘、鬼穀子澗、天書谷、黑金溝大峽谷、龍潭、轉運台、金蟾朝聖等眾多景點。

武當山西神道：經丹江口市六里坪、官山外朝山、分道觀分道開始登山，經過猴王廟、娃子坡、全真觀遺址（有兩株千年大銀杏樹）、長嶺抵全龍觀，計程15公里，現為四米寬水泥公路。再登黃土嶺，到亂石窖，交古韓糧道，依次經財神、黑虎、火神、山神四座石廟，上黃土埡，再攀青龍背、吊鍾台，經太和宮上金頂，計程10公里。因位於天柱峰西側，史稱西神道。沿途古木參天，風景如畫，東有深溝大壑的雷澗（東溝河），有金鼎、眉棱兩峰左右矗立，七星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍）峰南北屏立。
武當山東神道：從丹江口市鹽池河鎮到武當口村的15公里水泥路已硬化12.5公里，還有近2公里的路面有望在年內完成，屆時，武當山第三條上山旅遊線路將全面建成。天橋溝瀑布——位於鹽池河鎮政府所在地以東約9公里處，實則為一條山澗小溪，自改板河村由東向西緩緩流出，長約3公里，溪水自天橋處折而向北流經百米高的懸崖跌宕而下形成瀑布。山坡鑼鼓——民間藝術瑰寶，有獨特的地域文化內涵，加大宣傳開發力度，爭取申報世界文化遺產，向「中國鑼鼓之鄉」努力。
武柱峰景區：武柱峰景區位於丹江口的官山鎮騾馬溝村，一天然真武神石像酷似武當山金頂上的真武大帝像。武柱峰坐落在湖北省十堰市丹江口的官山鎮騾馬溝村，武柱峰又稱大明峰，柱頭岩，真武坐像（因真武大帝父親凈樂國明真大帝而得名），元代建有王母宮（即真武大帝母親）。距武當天柱峰14公里，是武當72峰之一，海拔為1132米。此坐像兩峰如筍形同座椅，之間端坐著一尊高約80米、寬40米的天然真武神石像，身著道服，五官形備，目光深邃，背依伏龍山，注視武當山金頂，其頭頂上茂密的白皮鬆儼然發髻，臉龐圓潤，鼻樑高高隆起，兩手平放兩膝之上，打坐在玄武背上修行狀惟妙惟肖，酷似武當山金頂的真武大帝像。在秋高氣爽的艷陽照射下，山體直插霄漢，真武座像矗立在陡峭的懸崖上，晶瑩光滑，金光燦燦，輝煌奪目。相傳，真武在此潛心修行多年，以虔誠和恆心感動了道德天尊，被點化成仙，留下石質人像。

⑥ 武當山是道教聖地嗎

武當山抄位居四大道襲教名山之首，是我國著名的道教聖地，供奉真武大帝。
春秋至漢末，武當山已是宗教活動的重要場所。魏晉南北朝時期，武當道教得到發展。唐貞觀年間，武當節度使姚簡奉旨祈雨而應，唐太宗敕建五龍祠。唐末，武當山被列為道教七十二福地之一。宋元時，皇室大肆封號武當真武神，把真武神推崇為「社稷家神」，將武當山作為「告天祝壽」的重要場所。明代，武當山被皇室封為「大岳」、「治世玄岳」，尊為至高無上的「皇室家廟」，以「四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗」的「五嶽之冠」的顯赫地位標名於世，被列為道教第一名山，使武當山成為全國最大的道場。元末明初，武當道士張三豐創立太極拳，武當成為與少林並列的內家拳術發源地。

⑦ 誰能個用一句話來概括武當山的旅遊 道教 養生 武術

山中有仙人，言道傳四方
武藝都高強，笑顏活百歲

⑧ 武當山道教的歷史

宋真宗趙恆因避所尊聖祖趙玄朗名諱，改玄武為真武，尊為「佑聖帝君」，沿襲至今。據《真武本傳神咒妙經》記，玄武是太上老君八十二化身，於遠古黃帝時，降為凈樂國太子。

後經其師紫元君超度，到武當山修煉42年，功成道滿，升天成神，被玉皇大帝封為「玄天上帝」等，鎮守北方，因此，武當山被道教尊為玄天真武上帝的修煉聖地。

武當山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要活動場所，許多達官貴人到此修煉。諸如：周大夫尹喜，漢武帝的將軍戴孟，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生曾隱此山修煉。東漢末期道教誕生後，武當山逐步成為中原道教活動中心。

清代統治者偏重佛教，不重視道教，因此，武當道教日趨衰落。但在民間，各地信士到武當山的進香活動仍舊十分興盛。民國時，國民黨地方政府曾准備開發武當山，但由於國家動亂，資金不足，武當山更加衰敗。到解放前，到處是破廟殘基，狼藉一片。教團組織日衰，宗教活動幾乎停止。

(8)武當山道教旅遊文化擴展閱讀：

武當山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要活動場所，許多達官貴人到此修煉。諸如：周大夫尹喜，漢武帝的將軍戴孟，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生曾隱此山修煉。東漢末期道教誕生後，武當山逐步成為中原道教活動中心。

漢末至南北朝時，由於社會動盪，數以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，雲集武當辟穀修道。同時，出現了有關真武的經書。

晉朝的謝允、徐子平，南北朝的劉虯等均棄官入山修煉。《誓願文》記，被佛教尊為「天台宗三祖」之一慧思，六朝時入武當山訪道。《神仙鑒》記，蜀漢軍師諸葛亮曾到武當山學道。

隋唐時期，武當道場得到封建帝王的推崇，促進了武當道教的發展。李唐自稱為老子的後裔，認為老子是李唐的祖宗，扶持和崇奉道教，使之成為三教之首。

而使武當道教受到皇室重視的還是姚簡。唐貞觀年間，天下大旱，飛蝗遍地，皇帝下詔於天下名山大川，俱未感應。武當節度使姚簡奉旨在武當山禱雨而應，敕建五龍祠，這是皇帝在武當山敕建的第一座祠廟。

⑨ 武當山最出名的道觀叫什麼資料是

武當山道復觀。

資料：
湖北省武當制山道觀是一個旅遊景點，位於湖北省西北部丹江口市（原均縣）西南，北通秦嶺，南接巴山，千山萬壑，奇峰嵯峨，綿亘起伏，方圓四百里。

武當山：
武當山又名太和山、玄岳山，即北武當，與峨眉山、青城山齊名，是著名的道教聖地。相傳道教信奉的「真武大帝」即在此修仙得道飛升，武當意為「非真武不足當之」。這里還是武當拳術的發源地。

⑩ 武當山的道教文化

北宋尚未出現玄武神話以前，武當山已經成為道教的名山。武當山的名稱在後漢時（126-221年）已有之。《後漢書》記載有朱穆隱居於武當山。南北朝時（386-582年）酈道元（？-527）撰《水經注》，記載武當山又名太和山、參上山、仙室、謝羅山等。道教稱仙人所居的地方為洞天福地，共有十大洞天，三十六洞天，七十二福地。唐代著名道士司馬承禎（647-735年）編的《洞天福地》尚未把武當山列入其中。到了杜光庭（850-933年）在901年編《洞天福地岳瀆名山記》則將武當山列入七十二福地中的第九福地。由此可見最遲在第九世紀末，十世紀初，武當山已經成為道教的聖地之一了。
宋代以前有關武當山的文獻並不多見。除了上面已經提到的《後漢書》、《水經注》和《洞天福地岳瀆名山記》外，另有唐代李吉甫（758-814年）撰《元和郡縣圖志》，都沒有提到玄武。在北宋初期李昉（925-996年）編《太平御覽》卷四十三「武當山」條，引用的資料有《武當山記》、《南雍州記》、《陰君內傳》，《甄異傳》，記載歷代在武當山修道成仙者有尹喜、陰長生、戴生、謝允等人，未提及玄武事跡。樂史（925-1002年）撰《太平寰宇記》卷一百四十三「武當山」條也沒有關於玄武的記載。此可以作為北宋初期人們尚未把武當山與玄武牽上關系的佐證。
武當山成為祀奉玄武的聖地應該是在《元始天尊說北方真武妙經》出現以後。宋徽宗宣和年間（1119-1125年）在武當山大頂之北創建紫霄宮祭祀玄武，可能是武當山上首座以祭祀玄武為主的宮觀。到了南宋，玄武的信仰已經非常普遍，玄武修道武當山的傳說已經深入民心。董素皇的《玄帝實錄》對太和山，即武當山有較詳細的描述，說明了武當山的地理位置是在海外，位於翼軫二星的下方。而且增加了玉清聖祖紫元君傳授玄武道法，命他到武當山修行的情節。《玄帝實錄》記載﹕「王子（玄武）十五歲辭父母，離宮尋訪幽谷。於是感動玉清聖祖紫元君授無極上道。元君曰﹕子可越海往東，在翼軫之下有山……子可入是山，擇眾峰之中沖高紫霄者居之。……王子乃依師語，越海東，果見師告之山。山水藏沒，有七十二峰，一峰聳翠，上凌雲霄，當陽虛寂。於是采師之誡，目山曰太和山，峰曰紫霄峰。岩曰紫霄岩，因卜居焉。潛虛玄一，默會萬真，四十二年，大得上道。」……
宋元交兵之際，均州也遭兵災，均州武當山的宮觀受到嚴重的破壞。例如紫霄宮在1260年以後已杳無人跡。1267年元世祖忽必烈定都於燕京。1269年冬天，有龜蛇出現在燕京西郊高梁河，眾人以為是玄武顯靈，象徵元王朝國運興隆，元帝室因而崇奉玄武。1270年在高梁河築昭應宮以祭祀玄武。道士汪貞常入武當山，於1275年率領徒眾魯大宥等人重建五龍觀。1278年以道法術數著名於世的道士趙守節，領其徒重修武當佑聖觀。1286年世祖忽必烈命法師葉希真、劉道明、華洞真充任武當山都提點，並屢降御香至武當山祝願祈福。
元代，武當山因帝王的崇拜及諸道士的經營使香火更加興盛，玄武與武當山的關系傳說也有新的發展。劉道明撰《武當福地總真集》對武當山名稱的由來提出了新的看法。他認為武當山原名太和山，由於玄武在此修道成功，飛升之後，此山非玄武不足以當之，而改名為武當。其書中充滿了玄武在武當山修道降魔的遺跡。茲以五龍觀為例，說明元代將武當山的風物附會玄武的情形。
據可能是董素皇撰的《五龍觀記碑》所載，五龍觀興建的原因是由於姚簡到武當山禱雨有驗，將此靈異奏聞唐太宗（627-649年在位）。太宗降旨就武當山建觀以表其聖跡。南宋末，王象之等附會五龍觀為玄武隱居的地方。劉道明更據此而編造出玄武得道飛升的時候，有五條龍掖駕上升，所以在他舊隱的地方建五龍觀以祭祀之。
成書稍後於《武當福地總真集》的《玄天上帝啟聖錄》，在修道武當山的故事，添飾了歷經考驗的情節，使玄武的傳記更符合道教神仙傳記的慣用結構，即修道者從開始修道，歷經考驗，最後升登仙界。而且新增加的情節都註明有遺跡。 道教音樂，是道教進行齋醮儀式時，為神仙祝誕、祈求上天賜福、降妖驅魔以及超度亡靈等法事活動中使用的音樂。
道教音樂是道教齋醮儀式中不可缺少的內容，它具有烘托、渲染宗教氣氛，增強信仰者對神仙世界的嚮往和對神靈的崇敬功用。
道樂作為一種古老的宗教音樂，在曲式和音調的內涵上，無不滲透著道教的基本信仰和美學思想，形成了自己獨特的格局。
道樂其美學思想反映了道教的追求長生久視和清靜無為。曲調庄嚴肅穆，又不乏清幽恬靜。表現召神遣將時氣勢磅礴，表現降妖驅魔時威武果敢，祈福祝慶時歡樂輕快，贊頌神仙時優美恬靜，而表現祈禱養煉時則悠揚縹緲。通過音樂的烘托、渲染，道教的齋醮儀式更顯庄嚴、肅穆、神聖和神秘；在音樂中各種神仙意境得以和諧生動地再現，把人的情感帶入到神秘的神仙世界。
道樂由聲樂和器樂兩部分組成，表演形式多種多樣，包括獨唱、齊唱、獨奏、合奏、伴奏等形式。聲樂是道教法事音樂的主要部分，曲調（即經文）總是十分具體的，表達了進行法事的人的願望與乞求，或求助於神界，或頌贊於天仙。曲調與曲詞和諧統一，各種曲式貫通搭配，組成了整個法事活動。
道樂中的樂器幾乎包括了漢民族樂器的全部，用的較多的是鍾、鼓、磬、鈸、鐺、木魚等打擊樂；笙、管、笛、簫等吹管樂；古琴、阮等彈撥樂。 主詞條：武當山古建築群
武當山古建築群敕建於唐貞觀年間，明代達到鼎盛，歷代皇帝都把武當山作為皇室家廟來修建。明永樂年間，「北建故宮，南修武當」。明成祖朱棣大建武當山，耗資數以百萬計，日役使軍民工匠30萬人，歷時12年，建成9宮、8觀、36庵堂、72岩廟、39橋、12亭等33座建築群，嘉靖年間又增修擴建。整個建築群嚴格按照真武修仙的故事統一布局，並採用皇家建築規制，形成了「五里一庵十里宮，丹牆翠瓦望玲瓏，樓台隱映金銀氣，林岫回環畫鏡中」的「仙山瓊閣」的意境，綿延140里，是當今世界最大的宗教建築群。大有玄妙超然、渾然天成的藝術效果，充分體現了道教「天人合一」的思想，堪稱我國古代建築史上的奇觀，被譽為「中國古代建築成就的博物館」和「掛在懸崖峭壁上的故宮」。
金殿
金殿為首批全國重點文物保護單位。明代銅鑄仿木結構宮殿式建築，位於天柱峰頂端的石築平台正中，面積約160平方米，朝向為東偏南8°。殿面寬與進深均為三間，闊4.4米，深3.15米，高5.54米。四周立柱12根，柱上疊架、額、枋及重翹重昂與單翹重昂斗拱，分別承托上、下檐部，構成重檐底殿式屋頂。正脊兩端鑄龍對峙。四壁於立柱之間裝四抹頭格扇門。殿內頂部作平棋天花，鑄淺雕流雲紋樣，線條柔和流暢。地面以紫色石紋墁地，洗磨光潔。屋頂採用「推山」做法為特點。殿內於後壁屏風前設神壇，塑真武大帝坐像，左侍金童捧冊，右侍玉女端寶，水火二將，執旗捧劍拱衛兩廂。壇下玄武一尊，為金婉合體。壇前設香案，置供器。神壇上方高懸鎏金匠額，上鑄清聖祖愛新覺羅·玄燁手跡「金光妙相」四字。殿外檐際，懸盤龍斗邊鎏金牌額，上豎鑄「金殿」二字。殿體各部分件採用失蠟法鑄造，遍體鎏金，無論瓦作、木作構件，結構嚴謹，合縫精密，雖經五百多年的嚴寒酷暑，至今仍輝煌如初，顯示中國鑄造工業發展的高度水平。 五龍宮
五龍宮位於武當山天柱峰以西的五龍峰山麓，靈應峰下，前為金鎖峰，右繞磨針澗。武當山五龍宮共建有宮觀廟宇850間，規模一度龐大，被列為武當山建築最早的八宮之一。南宋時，戰爭頻繁，五龍宮道教建築在「百年之中，三罹兵火」在歷朝的戰火中，五龍宮大部分被焚毀。五龍宮為白雲觀底層建築，由正殿、兩廊、觀音樓等組成，富麗堂皇。
復真觀大殿
復真觀大殿，又名「祖師殿」，是復真觀神靈區的主體建築，也是整個建築群的高潮部位。通過九曲黃河牆、照壁、龍虎殿等建築物的鋪墊渲染，在第二重院落突起一高台，高台上就是復真觀大殿，富麗堂皇的大殿使人感到威武、庄嚴、肅穆，頓生虔誠之感。
復真觀大殿敕建於明永樂十年，嘉靖年間擴建，明未毀壞嚴重，清康熙二十五年重修。因清代維修為地方官吏和民間信士捐資，雖難以保持原有建築的皇家等級，反而增加了許多民間建築做法。故通過大殿，可以同時看到明、清兩代的建築技術和藝術的遺存。
紫霄大殿
武當山紫霄大殿，位於武當山東南的展旗峰下，始建於北宋宣和年間（公元1119一1125年），明永樂十一年（公元1413年）重建，明嘉靖三十一年（公元1552年）擴建，清嘉慶八年至二十五年（公元1803—1820年）大修，是武當山八大宮觀中規模宏大、保存完整的道教建築之一。現存有建築29棟，建築面積6854平方米。中軸線上為五級階地，由上而下遞建龍虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、聖文母殿，兩側以配房等建築分隔為三進院落，構成一組殿堂樓宇、鱗次櫛比、主次分明的建築群。宮的中部兩翼為四合院式的道人居所。 主詞條：武當武術
武當武術是一個歷史悠久，博大精深的漢族武術流派。元末明初武當道士張三豐集其大成，被尊為武當武術的開山祖師。
武當三豐太極劍
武當三豐太極劍與太極拳同出一格，武當派祖師張三豐創太極拳後又吸百家劍法之長融道家養身法創編了太極劍。武當三豐太極劍吸收了道教文化思想，具有練精化氣、練氣化神、練神還虛、還虛合道的道教氣功功法，又有強身健體、防身自衛、延年益壽的功用，是集武術與養身為一體的劍法。
伏虎拳
伏虎拳又稱降龍伏虎拳，是優秀的漢族武術拳種之一，屬於武當山的鎮山之拳，武當山習武道人增長功力的拳種。以手法為主，腿法為輔。主要練習方法有：帶手、沖拳、反腿、三連手等。風格特點是剛中見剛、柔中至柔，式式逼人，不僅有強身健體之功效，更有防身制敵之用。
丹派武當劍
丹派武當劍系武當派內家劍法，其特點再劍道中以神為先，全憑神意，神足而道成，要求「神，劍，身」三者合一。丹派武當劍素以奇巧善變的劍法著稱，集各派劍術之長，不僅有前後左右之變，還有騰空擊舞、一發即至；全套單練劍法為一百三十二式，演練時可以分路單練，也可以連續演統，劍路可長可短，式而精，無花招舞姿與重復之式，堪為武林瑰寶、國術精粹。
二十四式太極拳
二十四式太極拳是簡化太極拳是漢族傳統拳術之一，屬於中華人民共和國成立後推行的簡易太極拳套路。為了便於在廣大群眾中推廣太極拳，1956年在楊式太極拳的基礎上，刪去繁難和重復的動作，選取24式，編成「簡化太極拳」。為了滿足群眾練拳的需要，中華人民共和國體育運動委員會在1979年又吸取陳式、楊式、吳式和武式太極拳之長，編成「48式簡化太極拳」。 主詞條：武當山道教醫葯
武當道教醫葯學的理論核心是以「氣」為本，保「氣」為先。武當道教醫葯受楚漢文化的影響，吸收了楚漢文化中的「養氣」理論，在醫葯理論上是以氣為本，保氣為先。老莊名著《知北游》中曰：「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，……故曰，通天下一氣耳。」南宋石泰《還源篇》中說：「氣是形中命，心為性中神」，三豐《大道論》中說：「氣脈靜而內蘊元神，則曰真性，神思靜而中長元氣，則曰真命」。從以上這些文獻上可以看出，「氣」是人生命之關鍵，人有氣則生，無氣則死。因此，武當道教醫葯中特別注重「氣」的保養。自從武當山道教創建以來，武當山的道醫們就源源不斷地從民間吸取營養，引進技術，將流行在民間的各種健身養氣法收入道教，加以宗教化地改造，納入道教醫葯體系中，成為武當道教醫葯體系中「養氣」方法的准則。在用葯治病療傷方面，道醫們也是以養氣、理氣、破氣、調氣為主要治療方法。
文王一支筆
文王一支筆是蛇茄科植物筒鞘蛇菰（Balanophora involucrata）或蛇菰（BalanophoraJ Wjaponica）。高5－15厘米。因它的花序形如粗粗的毛筆，民間傳說周文王路經神農架，曾用它當筆寫詩作畫、批閱公文，故得此名。又因這種植物為寄生植物，常寄生在其它植物的根部生長，所以又有「借母還胎」之別名。
文王一支筆主要生長在武當山景區，位於武當山南部地區的神龍架也生長文王一支筆。文王一支筆主要生長在海拔1000－2500米的山坡林下，寄生在木本植物的根上。
靈芝
靈芝又稱靈芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科植物赤芝或紫芝的全株。以紫靈芝葯效為最好，靈芝原產於亞洲東部，中國分布最廣的在江西，靈芝作為擁有數千年葯用歷史的中國傳統珍貴葯材，具備很高的葯用價值。
何首烏
何首烏，為蓼科多年生纏繞藤本植物。根細長，末端成肥大的塊根，外表紅褐色至暗褐色。《本草圖經》：「何首烏，今在處有之。以西洛嵩山及南京柘城縣者為勝。春生苗葉，葉相對如山芋而不光澤。其莖蔓延竹木牆壁間。結子有棱似蕎麥而細小，才如粟大。秋冬取根，大者如拳，各有五棱瓣，似小甜瓜。」植物的塊根、藤莖及葉均可供葯用，中葯名分別為：何首烏、夜交藤、何首烏葉。
三豐定神湯
葯物組成：天冬、人參、茯神各35g，石菖蒲18g，川黃連6g，炙甘草10g，燈心草5g，硃砂1g，麝香0.5g。
按：本方載於《張三豐全集》，有養心利腦，定神寧心之效。張三豐是明代武當山著名道士，武當內家拳的創始人，善醫，人稱「匕針先生」。因硃砂有毒，麝香稀貴，故兩葯可略不用對於心腦氣陰兩虛，復兼心火擾神、煩躁失眠、心神不寧者，可加珍珠母、靈磁石、生龍齒、合歡皮。 玄天上帝瑞應圖錄
明代道教繪畫。主要記載有關武當山主神真武大帝在人間顯現的祥瑞，分天上、地下兩大部分，一圖一錄。
武當山祥瑞圖
明代彩繪。主要描繪明代大修武當山，各宮觀建成後，天上呈現出的祥瑞景觀。畫面青山含黛、白雲繚繞、彩霞如錦，充滿神奇色彩。其構圖嚴謹，設色妍麗，具有很高的藝術價值。
傳說，明朝時候，遼東有個道士，叫張三豐，到河南方城煉真宮出家。張三豐又窮又臟，早晨不洗臉，晚上不洗腳；一年到頭不換衣裳，兩年到尾不曬被子，人們叫他邋遢張。別看邋遢張邋遢，他卻有一身好武藝，會玩大把戲（雜技），也會玩小把戲（魔術）。說話、做事，瘋瘋癲癲的，似真非真，似假非假，叫人琢磨不透。所以有人稱張三豐為張三瘋，也有人說邋遢張是半仙之體。那年冬天，煉真宮當家的病了，大小道士都到師傅床前問安，邋遢張也來了。師傅瞧不起他，翻身把臉扭向床里，邋遢張問：「師傅，師傅，病好些嗎？」
師傅只裝睡著了，邋遢張又大聲喊：「師傅，師傅，病好些嗎？」他喊了一遍又一遍，喊得師傅不耐煩了，用嘴「哼」一聲，意思是：快走開！
「好哇，師傅想吃『哼（杏）』（均州方言，「哼」與「杏」同音）我上山給你摘。」邋遢張一邊說一邊走出廟門。這時，大雪紛紛下，北風呼呼吹，滿山遍野什麼也看不清，他在雪地里鬼混了一會，真的摘回兩個黃杏子，杏把上還帶著兩片青絲絲的葉子。當家的一看見杏子，病好了一半，一吃杏子，病全好了。從這以後，大家才佩服張三豐的道行。
過些天，邋遢張對師傅說：「永樂皇帝正修武當山，我要去給真武祖師幫把力。」
師傅說：「你醫好了我的病，我捨不得你走。」
「我給你脫雙草鞋，你想我的時候，穿著草鞋就到我面前了。」邋遢張說罷，將草鞋放在神桌上的香爐里。
第二天，道士娃來上香，見香爐里放著一雙又臟又臭的爛草鞋，就對師傅說了。當家的跑來一看，臭氣難聞，伸手拽出朝院子里一摔，爛草鞋變成一對雪白的鴿子，「撲楞楞」飛上天空，落在雲彩上。
當家的後悔極了，失聲叫喊：「邋遢張又玩把戲了，這原來是一雙『踏雲靴』呀！」