佛教旅遊文化論文

① 佛教旅遊文化資源是什麼

第一，文來化性：
1、佛教自的流傳代表著文化的交流融合，體現著佛教在中國環境下的中國特色。
2、佛教的歷史演變、佛法的演繹傳播，都與文化的進步有關系，佛教在歷史上有多樣的發展狀況，在建築、美術、文學藝術等都有體現，從中可以看到思想、藝術等多方面的發展脈絡，是民族文化的集成。
所以，加強佛教旅遊，代表著對文化的保護和尊重，以及更好地傳承。
第二，歷史性：
1、佛教大傳播歷史與中國的歷史有緊密的聯系，從佛教歷史、寺廟沿革歷史中可以佐證和參考社會歷史的變革。
2、佛教的文化也是歷史的產物，園林建築、美學藝術等等都是文化發展史的一部分。
所以做好佛教的理由和保護，可以對認識中國社會歷史的變遷、文化歷史的傳承有重要的意義。
第三，古來名山僧佔多，寺廟的存在多與優美的景觀和豐富的人文環境、自然環境相聯系。

綜述，佛教文化的地理位置、寺廟建築、歷史沿革、佛教文化的各種表現形式，都構成了旅遊文化資源的一部分。

② 如何利用佛教文化資源發展旅遊業

佛教存在的根本目的不是用來搞經濟搞利益的，這點一定要明白，佛教是佛陀教育，為了讓一切眾生明了宇宙人生真相的至善圓滿究竟的教育。

以下摘錄一段：
1 在我們現前社會，佛教至少有六種不同的形式。第一種是釋迦牟尼佛嫡傳的多元文化的教育，簡稱佛陀教育。這第一種，現在很少了，不多見了。第二種，變成宗教的佛教，這個很普遍，它不是教人了，它是跟鬼神打交道，做超度、法會，搞這些東西，對於教學疏忽了、不重視了。

2 第三種是學術的佛教，這日本帶頭的，在大學開佛經的課程，佛經哲學，這跟學佛是兩碼事情。把佛教當作學術、當作哲學來研究，不能夠身體力行，自己沒有用在身心上，真實利益得不到。

3 第四種，觀光旅遊的佛教，佛教變成觀光旅遊，寺院庵堂變成了名勝古跡，這在中國很盛行，在外國也不例外。第五種，企業的佛教，現在佛教有連鎖店，在世界各國有很多道場，就像分店一樣，企業化了，我聽說還有上市的，完全變了質。

4 第六種是邪教的佛教，打著佛教的名義，欺騙眾生、訛詐眾生，對社會、對眾生有害而無利。佛教至少有這六種形式，我們得辨別清楚，不能學錯了。要是學錯了、學偏了、學邪了，就到三惡道去了，虧就吃大了，這種人太多太多了！

佛教是教學
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佛陀教育是干這個事情的
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學釋迦牟尼佛
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佛教我們什麼？我們向佛學什麼？
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③ 用實例分析當今佛教文化旅遊興盛的原因，1000字

佛教文化旅遊來，我修改一下，大源多時候是指寺廟旅遊及古跡或者說名僧曾到處的紀念性旅遊；那麼這類旅遊興盛的原因，只能從旅遊人數和旅遊的地方兩方面去找：
一是人的因素
1、朝聖，絕不否認存在有信仰的信眾，但這個比例不大；
2、隨喜；寧信其有不信其無類；裝的比真信徒更加虔誠的偽信徒；隨著人流流來的；都屬隨喜；
3、收買；收買佛的眷顧；收買靈魂和良心上的一絲安慰；
4、贖罪；與收買不同，這是贖罪者；
5、湊熱鬧；這比例隨時瘋漲；
6、到此一游；初到某地，打聽名勝，或者久聞，撞來的；
7、風景；
8、研究或者考察考古；這比例小而又小；
9、其他：攝影要求、繪畫要求、行萬里路的渴求、強烈的捐款心情、甚至來偷東西的、等等等等；
二是硬體因素
1、古老；
2、靈通；
3、名人；
4、名氣；
5、宣傳；
6、附屬原因；會打拳、會捏骨、會看相、會免災；與上面幾條或有重復；

我全憑感覺亂說一氣，別見怪。實例，你隨便寫個寺廟，我覺得都合適；

④ 佛教;道教;儒家對中國旅遊文化的影響論文

「道」是指天地萬物的本體或本原，指感官不可達到的、超經驗的東西，是自然現象、回社會現象背後的所以答然者。「道」是整體世界的本質 ，是指事物的根本性質，是構成事物基本要素的內在聯系。「道」是事物的規律 ，指事物所固有的本質的、必然的、穩定的聯系。「道」是運動變化的過程 ，指氣化等的進程。「道」是政治原則、倫理道德規范，是治國處世的道理。

⑤ 求論文《淺談佛教與旅遊》參考。寫得好的追加100分

開發佛教文化旅遊資源除了發掘歷史上遺留下來的資源潛力之外, 還可以考慮在沒有或缺乏佛教文化內涵的生態旅遊景點增設有關的內容。當然,不管遺留的或新增的,都要有所規劃,不能盲目濫建,而且要有宗教部門和佛教僧侶參與,如理如法施行,切忌胡搞亂來,弄得不倫不類。寺院一定要有正信正行的僧人住持,按釋迦聖教律儀嚴謹,道風純正,開展規范的宗教活動。一方面必須剔除附佛外道的迷信成分, 堅決抵制腐朽落後的東西和商業化風氣的影響和侵蝕。佛教文化不能變質串味,否則佛教文化生態旅遊也就失去了其特定的文化依託, 不成其為佛教文化生態旅遊了。另一方面,又要按「利樂有情」的菩薩精神的太虛大師、趙朴初大居士等倡導的「人生佛教」或「人間佛教」的佛教革
新思路,善於吸收現代科學文明進步的新內容,貼近廣大民眾的現實生活, 為發展旅遊事業, 繁榮社會主義經濟, 促進精神文明建設,實現人的全面發展服務。

[1] 孫豐念,. 論佛教文化的旅遊開發. 四川職業技術學院學報 , 2005, (04)
[2] 高春梅. 我國鐵路客運發展戰略若干問題的探討. 鐵道工程學報 , 1997, (03)
[3] 毛秉仁. 論資產經營責任制下的調度指揮. 鐵道經濟研究 , 1999, (04)
[4] 胡玉乾,楊海岩. 出租汽車經營企業發展芻議. 江蘇交通 , 2002, (09)
[5] 張超廣. 探視網上旅遊. 河南商業高等專科學校學報 , 2004, (01)
[6] 李智,譚永朝. 信息化社會中道路交通的現狀及問題. 城市軌道交通研究 , 2000, (01)
[7] 楊建興. 淺析「網運分離」改革中必須解決的若干問題. 鐵道經濟研究 , 2000, (04)
[8] 冷秀華. 關於假日旅遊可持續發展的思考. 北方經貿 , 2001, (11)
[9] 吳慧. 淺談中國旅遊立法活動中存在的問題. 合肥聯合大學學報 , 2002, (03)
[10] 周宇. 內蒙古生態旅遊開發應注意的問題. 內蒙古財經學院學報 , 2004, (01)

善哉善哉，切勿誹謗。。

⑥ 佛教文化旅遊資源開發

1.佛教觀光旅遊。這種觀光層次的產品,根據觀賞的不同,可分為佛教人文景觀旅遊和佛教自然風光旅遊,是指旅遊者為了參觀游覽佛教建築及周圍的自然山水而進行的以觀賞性為主的佛教文化旅遊。島上以白雀寺為主的佛教文化園林就是典型的佛教人文景觀。樓、閣、殿、堂、塔、柱等,在全園布局有序,既體現了寺廟建築的規則性,又體現了園林建築的自然性。整個碧海金沙的桃花島,是其占據的好山好水。遊客在欣賞佛教文化景觀的同時,又可趁此機會飽覽桃花島的神奇山水。佛教文化及其載體,即佛教人文景觀,增添了桃花島自然山水的神秘與神奇;而桃花島的奇山秀水,又增添了佛教文化的無窮魅力。
2.佛教參與式旅遊。參與式旅遊是旅遊產品的提高層次。我國的整個旅遊市場上,以觀光層次的旅遊產品為主。而各國旅遊目的地成功的經驗告訴我們,參與性的旅遊項目是旅遊目的地必不可少的。不少佛教文化遺產飽含和散發著強烈的藝術感染力。正因如此,佛教文化遺產不光是少數專家研究的對象。如今,它為各種職業和各種年齡的億萬群眾所關心。佛教藝術主要有佛教繪畫、佛教音樂、佛教雕塑、佛教題材的劇目等,這些藝術形式和作品除了可以讓人欣賞、觀摩、研究外,有些還可讓人親自參與。如佛教音樂和以佛教為題材的劇目,可以讓人去唱、去演,結合一些佛教儀式,如參禪、浴佛、食齋、放生等,尤其是佛教開光、方丈升座、傳戒及佛誕日等特定佛事法會的參與,會讓遊客浸潤於濃郁、莊重的佛教氛圍中,使遊客感受到強烈的佛教文化震撼力與感染力。文化學家馬林諾夫斯基在《巫術科學宗教與神話》一書中說道:「稠人廣眾中動聽的禮,有影響處便在信仰有傳染作用,共信共守的行為有庄嚴感人的作用,全體如一地舉辦真摯肅重的禮,足使沒有關系的人大受感動,更不用說當事人在裡面的參與了。」桃花島的佛教文化旅遊資源開發,要充分認識到開發參與性產品的重要。產品要雅俗結合,靈活性原則性結合。雅可以產生差異感、新鮮感與吸引力,俗可以產生市場規模。
3.佛教體驗式旅遊。美國《哈佛商業評論》發表派因笛爾和吉爾摩的文章宣稱,體驗式經濟時代已經來臨。體驗是內在的,存在於各個人心中,是各人在形體、情緒、知識上參與的所得,來自個人心境與事件的互動,因人而異、因事而異。旅遊產品的本質就是向消費者提供一種或多種經歷或體驗。佛教體驗式旅遊也伴隨著這股潮流應運而生,其主要特點是遊人親身體驗佛教出家弟子的日常生活、功課以及佛家戒律與清規等,從而感受佛教獨特的生活氛圍。遊客至此食的是齋飯,住的是僧舍式旅館,聽的是晨鍾暮鼓、經聲喃喃,觀的是香煙繚繞、法相森嚴,購的是配套的佛教旅遊商品,使遊客在一種肅穆崇敬的心態中,摒棄雜念,忘卻煩惱,達到一種心靈的鬆弛與凈化。桃花島有金庸筆下獨特的武俠文化,遊客在參與做法事、學習佛教禮儀、研習佛教養生等的同時,還可以將佛教與練習武藝結合起來,推出島上的拳頭產品。

⑦ 佛教旅遊文化的未來發展趨勢

從廣東旅遊發展初期到現在,廣東沒有什麼著名的景區和景點可以在全國排上名次,甚至是給人留下深刻印象的旅遊產品,更...正確認識和把握未來我國經濟國際化趨勢是當前的一項重要課題。未來我國面臨的機遇前所未有,挑戰也前所未有,特別是面臨著...

⑧ 自己熟悉的佛教宗教文化與旅遊相結合的景點,介紹其特色與價值

佛教與旅遊相結合的景點一般都是名山大川，中國佛教四大名山：五台山，位於山西五台縣，文殊菩薩道場，稱為「清涼佛國」；峨眉山，位於四川峨眉市，普賢菩薩道場，有「峨眉天下秀」之美譽；普陀山，位於浙江普陀縣，觀音菩薩道場，稱為「海天佛國」；九華山，位於安徽青陽縣，地藏菩薩道場，稱為「仙城佛國「。其它名山，大多是以佛教與道教共存的形式存在。例：南嶽衡山，道教稱」第三小洞天「，道教主流全真派聖地，但山下的南嶽大廟是佛、道、儒家文化並存，山上的祝聖寺、南台寺皆為佛教寺院。目前在傳入中國經過後面發展，目前為：1、漢族地區佛教（大乘佛教），2、雲南上座部佛教（小乘佛教），3、西茂地區佛教（藏傳佛教）。

⑨ 佛教文化與旅遊的關系

佛教文化與旅遊的關系大了，很多佛教寺廟、山脈都被開發成了旅遊景點，你要寫論文么 ？找本《旅遊文化》做參考。

⑩ 佛教文化旅遊資源開發中應處理好的幾個關系

最要緊的就是開發部門利用寺院去跟遊客要錢。寺院本是佛門為眾生敞開的，然而有些部門在通往寺院的路上為人們設置了收費的關卡，不交錢不讓過。更有甚者，有些部門強行的分寺院功德箱里的錢，還搶占寺院的地產。這樣，就斷掉了一部分人們的向善之路，傷了很多人的向善之心。這正是我們這些魔子魔孫們想看到的呢！個人淺見僅供參考一下下。