蘇州民俗文化旅遊開發與保護論文

① 急求一篇關於蘇州吳江旅遊與文化關系的論文

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作為地方文脈的古典詩詞的旅遊規劃模式——以江蘇省吳版江市江南水鄉古詩詞文化旅遊產品權規劃為例

② 傳統節日和民俗文化應該保護的論文800字。

中國傳統節日內涵
文化學認為，文化的結構可以分為物質文化和精神文化兩個層面。中國傳統節日文化作為一種文化現象自然也不例外。
（1）中國傳統節日文化內涵的物質層面
①傳統節日中的飲食文化
眾所周知，中華民族的節日里蘊藏著豐厚的「吃」文化。在某種程度上，我們的節日就是一路「吃」過來的。如：春節吃餃子，正月十五吃元宵，端午節吃粽子，中秋節吃月餅等等。而且，絕大多數傳統節日都是在古老祭祀儀式的基礎上發展起來的，這些伴隨著祭神、祭祖以及節日飲食而逐漸形成一種習俗的食物，都負載著一種深厚的民俗情感。它們不僅為後來中華民族飲食文化的發展奠定了堅實的基礎，並且，節日食品的獻祭、饋贈與集體分享，構成了中國節日物質生活的重要傳統，體現著中國人處理天人關系與社會關系的表達方式。
②傳統節日中的服飾文化
每逢節日來臨，人們都會穿上節日的盛裝，這在春節時候體現得尤為明顯。可以說，節日是一個民族的特色盛裝的展示舞台。與便裝相比，盛裝雍容、典雅、莊重、講究、繁瑣，它更注重節日文化內涵的表達與展示，是我們研究一個民族歷史、文化、藝術、工藝的重要參照，具有更為重要的歷史認識價值、藝術價值、文化價值和科學價值。比如唐裝的演變和發展就是很好的例證。
③傳統節日中的節日儀式文化
中華民族的傳統節日最早起源於祭祀。發展到今天的節日慶典活動大多都與古老的祭祀儀式、迎神賽會、驅邪免災等活動有密切關系。保留到現在的民俗活動，如安塞腰鼓、端午龍舟、上元花燈等，不僅增添了中華民眾的節日樂趣，也成了中華民族文化獨特的一部分。
另外，作為與節日儀式相關的民間文藝，如祭神神詞、神話、傳說、故事等民間文學樣式，祭神歌舞、戲劇等表演藝術以及搭建神棚、扎紙結綵等民間工藝，也豐富了中華民族的文化遺產寶庫。
中國傳統節日文化內涵的精神層面
①人與人之間、民族與民族之間的和諧、美滿：貴和尚美
貴和尚美作為中國文化的基本精神之一在傳統節日中常有流露，傳統節日是人們期盼和諧思想的具體體現。如：通過團拜、探親等儀式活動密切了與周圍人的關系；通過節日化裝的巡遊、節日鑼鼓的敲打、節日競賽的開展，釋放內心的情感、期望，加強村落社區成員之間的情感依賴和精神交流，從而使這里的人際關系更加和諧，社會秩序更加安定。
節日也調節了民族與民族之間的關系。一方面，通過節日，一個民族可以用和平的方式向其他民族展示自己的強大，弘揚本民族精神；另一方面，不同民族的人聚在一起慶祝節日，能增進民族認同和文化認同。
此外，元宵吃湯圓，中秋吃月餅等，這些都表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美好的願望。清明折柳，端午采艾葉，重陽遍插茱萸，這些驅惡辟邪的習俗也顯露出尚美的意願。
②人與自然之間的和諧：天人合一
中國傳統節日根植於中國古代的農業社會文明。幾乎每個節日都是一個節氣，是我國古代勞動人民在長期的農業生產實踐中總結大自然的運行規律而逐漸產生的。在節日的選擇上體現了人順應自然的理念，讓民眾依照自然節奏、適應氣候周期的規律進行農業生產，而對節日的慶祝體現了人們祈盼農業生產的風調雨順。這一點很好地闡釋了中國傳統節日中的天人合一思想。另外，在節日中，人們非常注重人與自然的親近。如：在春天投入大自然的懷抱，在清明踏青娛樂，端午節劃船競賽，中秋節仰望天空中的明月等等。這些節日活動都可以讓人們親近大自然，感覺到「天人合一」的氛圍，使人們更加註重自身與大自然的和諧。
③人與自己內心的和諧：貴人倫
「倫理本位是中國文化的一個基本特徵」。中國傳統節日都有貴人倫、重親情的特點，顯著體現著中華民族傳統倫理和禮俗，成為維系中國社會人際關系的重要感情紐帶。比如合家團聚是春節和中秋節最顯著的特點。另外，貴人倫還體現在對孝道的重視。每個節日幾乎都有對祖先的祭祀儀式，表達對先人的懷念和孝思之情。重陽節注重敬老孝親；端午節又稱「女兒節」，婦女回娘家，女婿看望岳父母等。這些都體現了對長輩的關心和孝道。
還有不可不提的是，中國傳統節日還具有協調人際、增強成員凝聚力的道德功能。傳統節日中包含著各種禮儀、儀式，這些禮儀、儀式實際上是一種道德約束。而這些約束又會體現在人們的日常生活中，成為人們生活中倫理道德的一部分。所有的人都要遵循此種倫理關系，遵守其內含的道德要求

③ 關於民俗旅遊的論文

南寧民俗文化旅遊的SWOT分析

作者 陳瑤

【摘 要】 民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅遊文化中的一個重要的組成部分，開發地區民俗文化旅遊，打造民俗文化精品，必然會推動旅遊產業的發展。本文採用SWOT分析法(優勢—劣勢―機遇－挑戰分析法)分析了南寧發展民俗文化旅遊的優劣勢、機會以及威脅，從而認識南寧的民俗文化旅遊發展現狀，明白發展民俗文化旅遊對拓展南寧旅遊的重要意義。
【關鍵詞】 南寧；民俗文化；旅遊開發；SWOT分析

近年來，隨著中國旅遊業的發展以及對中國傳統民族、民俗文化的重新認識與重視，旅遊業迎來一個新的增長點——民俗文化旅遊。所謂民俗是指一個民族地區的人們，在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節慶、婚戀、生喪、交通以及生產等方面，民間所特有，並廣泛流行的愛好、風尚、傳統和禁忌。而民俗文化旅遊則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現代旅遊中的價值正日益展現出來，民俗文化旅遊目前已成為最具吸引力的旅遊項目之一。

2003年，廣西制定了邁向旅遊先進省區的發展規劃，橫縣、上林、馬山、隆安、賓陽五縣劃歸南寧，南寧市也提出了「把南寧市建設成富有壯民族特色、南國園林化、面向東南亞的區域性國際旅遊中心城市」的戰略目標。民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅遊文化中的一個重要的組成部分，開發地區民俗文化旅遊，打造民俗文化精品，必然會推動旅遊產業的發展。因此，有必要加強對南寧民俗旅遊資源的了解和分析，加快民俗旅遊的產品化，以適應時代的需要。

1 旅遊開發優勢（S）

1.1 南寧的區位優勢

南寧市是廣西壯族自治區的首府，處於中國華南、西南和東南亞經濟圈的結合部，是環北部灣沿岸的重要經濟中心，具有得天獨厚的區位優勢和地緣優勢。南寧具有「兩近兩沿」的特點。「兩近」：一是近海，距欽州港、防城港、北海港等港口最遠的也就204公里；二是近邊，距中越邊境的東興市、憑祥市不超過230公里。「兩沿」：一是沿線，湘桂、黔桂、黎湛和南昆鐵路在南寧交匯，是西南地區重要的鐵路樞紐；二是沿江，邕江是西江的支流，而西江又是珠江的幹流，西江二期整治工程完工後，1000噸級內河船舶可以從南寧直達港澳。據此，南寧成為廣西旅遊網路體系的重要核心節點，是廣西南部旅遊的中心，也是中國連接東盟的重要的陸路接合部，客觀上具有南聯北引、東西輻射的旅遊集散地功能。

1.2 資源優勢

南寧具有豐富的、獨具特色的民俗旅遊資源。例如，頂螄山貝丘遺址，1997年發掘出一千多件史前人類使用過的生活用具和生產工具，包括石器、骨器、蚌器和當時人類遺棄的水類動物、牛、鹿、象等動物的骨骸，並且在頂螄山發現了標志人類文明的石錛和桿欄式建築，以及奇特的屈姿葬葬俗，被評為全國文化內涵豐富的史前人類生活貝丘遺址，被國務院列為全國第五批國家文物保護單位。

上林大明山地區有著豐富的龍母文化資源，流傳著別具特色的壯族文化習俗；賓陽的炮龍節、馬山的壯族三聲部民歌、武鳴的壯族三月三歌圩，都是南寧極富特色的民俗旅遊資源；而且借壯族「三月三」歌圩為原型的南寧民歌藝術節以打造新民歌、弘揚民族文化、擴大中外文化交流的辦節宗旨，經過幾年的發展已成為南寧市的一個城市品牌。揚美古鎮始建於宋代，至今已有上千年的歷史，是南寧市明清古建築保留得最為完整的地方，現有二百多處；黃氏家族民居是南寧市清朝建築物中保護提最完好的一處古建築群，從中清朝建築的特點可見一斑，具有較高的人文景觀價值。

1.3 市場優勢

隨著南寧的對外交通條件的改善,境內旅遊熱潮的興起,以及中國東盟博覽會的影響不斷擴大，選擇來南寧旅遊，體驗異質文化的遊客與日俱增。南寧作為廣西旅遊及東南亞跨國旅遊集散地的功能地位已逐步顯現，以商務、會展、購物為目標的客源市場不斷擴大。2006年，南寧市全年接待入境遊客超10萬人次，接待國內遊客超1800萬人次，旅遊總收入在廣西率先突破百億。從南寧穩步增長的遊客數量可以看出，發展南寧的民俗旅遊是有廣闊的市場和客源基礎的。

2 旅遊開發劣勢 (W)

2.1 缺乏旅遊精品

南寧的旅遊資源中並沒有聞名世界的世界文化遺產，雖然旅遊產品很多，但缺乏高品位的旅遊精品，從市區到周邊地區都缺乏穩定的旅遊熱線，只有市區的青秀山和動物園、郊區的伊嶺岩、周邊地區的德天瀑布擁有較穩定的客源，而大量的景點遠遠達不到其旅遊閾值。以體驗民風民俗的旅遊景點來說，景區、景點級別相對偏低，規模較小，景點的文化內涵沒有得到充分挖掘，旅遊資源缺乏文化內涵，因此沒有突出的資源優勢和鮮明的個性特色。長期以來,南寧旅遊建設投入不足,對景區景點建設投入偏低，配套設施建設滯後，缺乏精品景區，已嚴重影響到南寧旅遊的增長後勁，近兩年來南寧入境旅遊市場增速緩慢是這一影響的表現。

2.2 整體開發層次低

目前南寧市旅遊資源缺乏深層次的開發，尤其是旅遊資源的利用流於表面化和隨大流，缺乏獨特的文化底蘊。旅遊業是以特色取勝的產業。根據旅遊資源的普查，南寧市擁有眾多文化獨特的旅遊資源，如壯民族風情、頂螄山貝丘遺址、大明山、揚美古鎮等。但這些體現南寧歷史文化、民俗風情，而且潛力巨大的旅遊資源至今仍沒有得到有效的開發。南寧的民俗旅遊景點的開發，多處於自然狀態，局限於原有的物質載體范圍,並且由於產品單一，旅遊空間容量小，旅遊活動少，遊客停留時間短暫。很多旅遊產品都是一日或半日游,可參與性的活動不多見。而缺乏可參與性無疑使民俗文化旅遊產品的吸引力大大降低了。

頂螄山貝丘遺址，南寧市惟一的國家級文物保護單位，其內涵、意義和科學價值完全可以和西安半坡遺址博物館，長江下游的河姆渡文化博物館相媲美。建立起以頂螄山貝丘遺址為軸心的文化旅遊點，對提升南寧市歷史文化品位，建設文化南寧，促進南寧文化旅遊業的發展，將具有十分重要的意義。但至今遺址保護總體規劃仍未出台，影響了這一旅遊景點的深入開發。

又如中山路位於南寧新城區外灘附近，是一條保留最完整、規模最大、最熱鬧的老街，這里有許多清末、民國時期的古建築。每一個到南寧來的人要品嘗南寧美食，首選就是中山路。命名已有81年的中山路是歷史沿襲下來的美食夜市街，不僅南寧人都懂，在全區甚至全國也小有名氣。目前中山路夜市依然紅火，但騎樓老化、電線線路復雜、食品衛生狀況堪憂等問題卻困擾著它。

2.3 部分旅遊資源可開發性不高

南寧的民俗文化旅遊開發不僅要體現壯鄉的民族特色，還應在開發中關注南寧城市的歷史文化發展過程，凸顯城市的文化底蘊。在歷史發展過程中，南寧保存下來的古代建築、近現代重要史跡、名人故居也不少。如共青團南寧地委舊址（原為清朝右江鎮總兵馬盛治的祠堂「回春閣」）、中共廣西省第二次代表大會舊址、雷沛鴻故居、梁烈亞故居、孔廟、邕江防洪古堤、新會書院、粵東會館、安徽會館等等。它們是南寧不可再生的文化資源，也是南寧市城市亮點的一個潛在優勢。但作為旅遊資源它們分散在南寧的各大街小巷，規模也小，從民俗資源旅遊開發可行性來說，其可觀性、可娛性和可參與性等條件並不是很充分。它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，難以開發成具有影響力和競爭力的高品位旅遊線路產品，旅遊資源和產品的整合提升力度不夠強。

3 旅遊開發機遇（O）

3.1 大旅遊社會氣候的形成

旅遊業的快速發展使得它已滲透到工業、農業、交通運輸業、商貿餐飲業、市政基礎設施等方方面面。大旅遊、大市場、大產業的方向已基本形成。隨著人民生活水平的提高，旅遊進入了大眾化消費的新階段。旅遊已經從社會時尚發展成為社會生活，旅遊支出在社會公眾消費支出所佔的比例也不斷提高，旅遊已經成為我國居民的重要生活方式之一。國際民俗文化旅遊的快速發展和國內少數民族文化旅遊不斷升溫，居民生活水平不斷改善，假日不斷增多，人們出遊去體驗異質文化、放鬆身心的願望和要求越來越強烈。這些都將為南寧民俗旅遊的進一步開發提供機遇。

3.2 政策的重視

近年來，南寧市委、市政府加大了對旅遊業發展的力度。為保證「十一五」期間南寧市旅遊業的加快發展，南寧市委、市政府已經出台了《關於加快南寧市旅遊業發展的決定》、《南寧市加快旅遊業發展實施方案》、《關於加快南寧市旅遊業發展的若干規定》三個配套文件，在人、財、物和政策上配套支持，優化發展環境，發展大旅遊，要把南寧建設成為旅遊強市。

為突出「壯鄉首府、綠城生態、會展商務」三大旅遊主題，重點打造旅遊吸引物及以旅遊吸引物為核心依託的旅遊景區點，形成具有競爭力的拳頭旅遊產品，南寧市政府提出要深度開發壯鄉文化風情旅遊產品，重點開發建設廣西民族博物館、廣西少數民族生態博物館、劉三姐劇場、東南亞美食街、南寧國際民歌藝術節等為代表的民族文化旅遊產品，突出地域的文化、飲食、旅遊商品特色、展示壯鄉民俗風情文化，豐富旅遊產品文化內涵。

3.3 區域經濟合作的不斷加強

隨著「一軸兩翼」區域合作戰略的推進和中國——東盟自由貿易區建設進程的快速推進，中國——東盟博覽會永久落戶南寧以及泛珠江三角洲區域經濟合作框架的逐步構建，為南寧旅遊業的加快發展提供了千載難逢的契機。

尤其是從2004年起，中國—東盟博覽會每年秋天在南寧舉辦。中國—東盟博覽會是伴隨著中國大力推進中國—東盟自由貿易區的發展而產生的一個成果，是連接中國與東盟國家之間關系的一座橋梁，更是中國與東盟國家之間進行經濟、社會和文化交往的一個平台。中國—東盟博覽會的舉辦，不僅提升了南寧的知名度，更帶動了南寧與東盟區域旅遊的發展。2005年南寧入境旅遊前10名的客源國中，有4個是東盟國家，越南排在第一位。作為每年舉辦一次的中國—東盟博覽會的舉辦地南寧市，將發揮中國東盟自由貿易區前沿城市的作用，有條件建設成為面向東盟國家、西南經濟圈和華南經濟圈的區域性國際化的旅遊基地。

4 旅遊開發威脅（T）

4.1 周邊省市旅遊業蓬勃發展，造成南寧客源市場分流

旅遊業作為新的經濟增長點的地位確立以後，各地紛紛出台旅遊發展規劃，挖掘和創造旅遊產品。南寧周邊省旅遊的迅速發展和同類資源的激烈競爭都從一定程度上分散了客流。

旅遊業作為新興產業，市場廣闊，長期以來一直被認為是一種投資小、風險低、見效快的產業。然而，由於各地對旅遊業發展普遍看好，旅遊開發的熱情高漲，這就導致了旅遊業競爭加劇、旅遊業投資風險增大和發展成本提高。盡管南寧的旅遊資源有其自身的特點和優勢，但總體來講知名度、產品的規模、質量都有一定的欠缺，在區內外競爭力都不算很強。例如省內的桂林，這幾年不僅繼續大打「山水甲天下」這張王牌，還大力開發民族民俗旅遊資源，拓深桂林的文化內涵，對於南寧在同類資源產品開發方面就形成一種競爭態勢。還有雲南的西雙版納、石林以及貴州等地的旅遊資源與廣西又形成省與省之間的競爭。

4.2旅遊人才匱乏

旅遊業對從業人員的知識和修養都要求比較高。目前南寧市旅遊業的從業人員，從旅遊管理部門到旅行社，都存在著專業人員數量不足、素質不均的嚴重隱患，缺乏創新意識和能力。要發展南寧的民俗文化旅遊，不僅要求從業人員具備基礎的專業知識，還要對廣西的歷史文化以及南寧本地的歷史文化、風土人情有一定的了解。目前，這方面旅遊人才是十分匱乏的，它極大地阻礙了南寧民俗文化旅遊的發展。另一方面，缺乏戰略性旅遊策劃經營人才，特別是旅遊營銷行家，使南寧市的旅遊營銷、旅遊線路設計、旅遊服務質量難以適應市場的需要。

通過SWOT模式分析可以得出以下結論:南寧民俗文化旅遊在發展中具有一定的資源優勢，主要表現在資源的多樣性與獨特性保存較好，對南寧旅遊業的發展具有促進作用；而劣勢主要表現在如何深度開發民俗文化旅遊資源，打造旅遊精品方面，面臨的機會有人們強烈出遊的願望和要求，政府的對旅遊業高度重視和引導以及中國—東盟博覽會的召開給南寧旅遊帶來的機遇等；存在的威脅主要有來自省內省外同類旅遊產品的競爭以及旅遊人才匱乏等。通過比較分析，在大環境下，南寧民俗文化旅遊的發展優勢大於劣勢，機會多於競爭。發展民俗文化旅遊是南寧拓展旅遊業的一種現實選擇。

參考文獻
[1]鍾敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社,1998.
[2]鄧永進,薛群慧,趙伯樂.民俗風情旅遊[M].昆明:雲南大學出版社,1997.
[3]南寧統計年鑒2006[G].南寧:南寧市統計局,2006年9月.

【作者簡介】陳瑤（1979－），女，瑤族，廣西融安人，民俗學碩士，廣西工商職業技術學院管理系教師，主要研究方向：民俗與旅遊。

④ 淺談蘇州園林文化及其開發存在的問題與對策屬於會展方面的論文嘛

不屬於啊！

⑤ 江蘇傳統文化在旅遊發展中的應用研究。 論文形式

01傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他:讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他;經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。02親嘗湯葯漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶;母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。03嚙指痛心曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說:「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」(《論語??學而》)的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。04百里負米仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說:「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢?」孔子贊揚說:「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪!」(《孔子家語??致思》)05蘆衣順母閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說:「孝哉，閔子騫!」(《論語??先進》)。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說:「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。06鹿乳奉親郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。虛心求教歐陽修是北宋大文豪，他文才出眾，官居高位，但卻非常注重虛心向別人求教，每寫完一篇文章，必先「草就紙上、粉於壁，興卧觀之屢思屢議」。其作品《醉翁亭記》，用字精煉，文辭優美，被人們傳誦至今，此文就曾得益於一位砍柴老樵夫的指教。歐陽修任滁州太守時，好友智仙和尚在琅琊山上為其建造了一座亭子，歐陽修取名「醉翁亭」，並寫下《醉翁亭記》一文。文章寫成後，歐陽修抄寫了很多份，命人貼到外面，希望行人幫助他修改和提意見。;虛心求教歐陽修是北宋大文豪，看到文章的人都紛紛贊賞歐陽修的文采。這時，有一個砍柴的老樵夫說他這篇文章有點太啰嗦了。歐陽修於是為老人再次誦讀此文，虛心請老人指教失誤之處。剛開始讀:「滁州四面皆山也，東有烏龍山、西有大豐山、南有花山、北有白米山，其西南諸峰，林壑優美……」老樵夫認為啰嗦的地方就在這里，說道:「我砍柴時站在南天門，大豐山、烏龍山、白米山還有花山，一轉身就全都映入眼簾，四周都是山!」歐陽修聽後忙說:「言之有理。」隨即修改為:「環滁皆山也」五個字。這就是我們今天看到的《醉翁亭記》言簡意賅的開頭。

⑥ 關於保護民俗文化現象的論文

觀點論

一批重量級專家、學者、官員的到場無疑為本次論壇增色不少，他們在會場上激烈的觀點碰撞更是擦出了精彩絕倫的火花。

馮驥才：古村落遺產，比萬里長城還大

「我一直認為古村落是中國最大的文化遺產，比萬里長城還大。」馮驥才這樣解釋他的觀點，「從規模上講，我國有5000年到7000年的農耕文明，56個民族，960萬平方公里，約1600個縣，19000個鎮，按照一個鎮10個行政村來算，我們有20萬個左右行政村落。但不是所有村落都是古村落。我原來估計中國的古村落大約有3000個到5000個。但後來聽說僅貴州黔東南地區就有六七百個古村落。所以我們心裡應該有個數，我們的古村落數量至少過萬。」

他認為，古村落應該符合以下幾個標准：悠久的歷史，豐富的物質與非物質歷史文化遺存，基本保留原來村莊的體系以及鮮明的地方特色。「村落是歷史文化的容器，它是物質文化遺產和非物質文化遺產的綜合體。它的建築，它的人與自然關系的獨特規劃，都是其物質遺產，還有很多諸如民俗之類的非物質的文化遺產。」

關於民俗，他補充道：「我所說的民俗，包括人們生產、生活的民俗，商貿的民俗，婚喪嫁娶的民俗，起居飲食的民俗，節日的民俗，信仰的民俗，還有類似神話、故事、諺語、歌謠之類的口頭文化。民間戲劇、民間美術、民間音樂、民間舞蹈等藝人們身懷的民間技藝和民間手藝都是這個村落的非物質文化遺產。」

為什麼要進行保護？馮驥才這樣回答：「我們的古村落有它研究的價值、學術的價值、見證的價值、歷史文化的價值、審美的價值、欣賞的價值，但最終的價值還是它的精神價值。我們之所以傳承文化遺產，最終的目的就是傳承我們民族的獨特文化，就是把我們的民族身份、民族基因傳承下來。」

他認為我們的文化遺產有一個問題，就是改革開放以來，我們面對的是全球化這種同質化的文化，它把我們的文化變成了同一個樣子。同時它又是商業文化，能成為賣點的就利用，不能成為賣點的就拋棄、甚至毀掉。「這是我們這一代人的文化危機，也是我們這一代文化人的失職。」

「我們的非物質文化遺產是從去年開始做的，但是由於目前沒有法律保護非物質文化遺產，所以現在只能做成什麼樣就是什麼樣。」但令他感到欣慰的是，目前有關方面正在加緊相關法律的制定。

⑦ 關於中國民俗旅遊的論文

民俗旅遊開發與欣賞結課報告

民俗旅遊是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當地民俗的文化旅遊行程。民俗文化作為一個地區、一個民族悠久歷史文化發展的結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，由於地方特色和民俗特色是旅遊資源開發的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，俗旅遊屬於高層次的旅遊。通過開展民俗旅遊活動，親身體驗當地民眾生活事項，實現自我完善的旅遊目的，從而達到良好的遊玩境界。目前民俗旅遊的內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節日文化、信仰文化等。
一、民俗文化及民俗文化旅遊的含義。
民俗文化，是產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對於官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。而民俗文化旅遊則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現代旅遊中的價值正日益展現出來，民俗文化旅遊目前已成為最具吸引力的旅遊項目之一。
二、民俗文化在民俗旅遊中的價值。
1.民俗文化是重要的旅遊資源。
我國是一個多民族國家，56個民族共同創造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節慶游樂、民族工藝、建築形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現象，以其豐富的內容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外遊客，構成我國民俗旅遊開發的豐厚資源，具有極高的旅遊價值。
國內一次抽樣調查表明，來華美國遊客中主要目標是欣賞名勝古跡的佔26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。目前，無論發達國家和發展中國家，民俗旅遊均已蓬勃發展。
2.民俗文化能夠滿足旅遊者的多種需求。
（1）民俗文化能夠滿足旅遊者的審美需求。我國各種民間建築、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質朴之美，具有較高的審美價值。民俗旅遊的開展，為旅遊者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅遊者獲得終身難忘的審美感受。
（2）民俗文化能夠滿足旅遊者的娛樂需求。我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質。在旅遊活動中，開展這些各具特色的傳統民俗活動，可以很好地滿足旅遊者在旅遊活動中求娛、求樂的心理需求。
（3）民俗文化能夠滿足旅遊者的精神需求。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續性和穩定性，維系著該民族成員的民族情感。通過參與、體驗民俗旅遊活動，對於國內遊客來說，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區所呈現出來的特色各異的民俗風情，感受到源遠流長的中華文化風貌，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。
三、我國目前民俗文化旅遊的現狀。
民俗文化變遷總的現狀是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統觀念也都面臨被打破的命運。傳統民俗文化發生變遷或變革或消失，這是民俗發展的一種正常趨勢，而且，在一些民俗文化的變遷過程中，我們的確感受到了現代化的魅力。但不管物質層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負面的效應。
1.傳統文化價值流失。
2.民俗文化旅遊開發中的不足。
雖然我國在民俗旅遊開發中取得了良好的效應，我們採用「人創民俗文化村、實地民俗文化村、民俗博物館、節慶活動方式、民族生態博物館、民俗專題旅遊」等民俗旅遊開發模式，使民俗旅遊健康穩步發展。但在開發的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現在四個方面：
一是保護力度不夠，保護方式不完善。在保護民俗文化的立法不足，使得民俗文化「無法可依」，沒有培訓好民俗文化接班人，使民俗文化面臨「後繼無人」的尷尬境界，大部分保護措施都據有「滯後性」，即民俗文化遭受破壞後才採取保護措施。
二是把民俗文化當成「搖錢樹」。採取「文化搭台，經濟唱戲」的開發模式，使民俗文化和經濟建設的關系越來越密切，有了民俗文化商業化的趨勢。這種開發模式在一定程度上弊大於利，正如馮驥才所說「繼續拿文化搭台，經濟唱戲，產生的危害可能在10年以後才看到」。
三是民俗文化開發中偽造、破壞、同化嚴重。為了吸引廣大了旅客，創造更多的經濟價值，有的地方不斷模仿經典民俗文化創造文化，有的地方一味追求經濟效益而忽視社會效益和生態效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。
四是粗俗文化遺毒未盡，把糟粕當精華，甚至有封建迷信活動，損害地區民俗文化形象，影響社會主義精神文明建設。
四、民俗文化旅遊的開發策略。
1.全面發掘民俗文化，提高民俗旅遊產品的品位。
全面發掘民俗文化，就是運用調查取證等方法，有步驟地對民俗旅遊開發的各個景點或其組成部分進行考察，以掌握大量有利於開發的第一手資料，從全方位的角度了解民俗文化的發展動態。根據人們的需求提高產品的娛樂性和參與性，突出民族特色，改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經濟、游藝競技等方面對民俗進行合理、綜合的開發，賦予民俗旅遊產品更深的內涵以提高其品位。
2.豐富民俗文化旅遊形式和內涵。
現有的游覽方式多以民俗設施、民俗陳列為主。如桂林的灕江民族風情園、劉三姐景觀園都屬於以靜態游覽為主的項目。這類文化村具有重要的審美價值和學術價值，可使遊客大開眼界，增長知識，有效保護傳統文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現代旅遊的進一步發展，單純觀賞性的游覽式已遠遠不能完全滿足遊客求新求奇的心態。因此動態的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以使遊客從中親身感受到當地的風情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅和熏陶，大大提高了游覽的趣味性和參與性。
3.採取保護措施，防止民俗文化被同化。
要使民俗文化不受到異地文化的沖擊和淡化，可以從旅遊地居民、旅遊者兩方著手採取保護措施：教育並引導旅遊地居民自覺保護和傳承民俗文化。首先，政府或有關部門要對一些逐漸失傳的傳統、風俗、習慣、慶典、節日、宗教儀式等，進行挖掘和再現，使民俗文化得到完整的保護和流傳下來，並以此作為旅遊教育資料用。其次，政府或有關部門要與旅遊地居民多溝通，讓他們知道本地傳統民俗文化的價值，激發他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們主動維護自己的民俗文化，而不是去盲目接受外來文化來改變自己的生活。最後，政府及有關部門也可以使用行政或經濟手段來鼓勵和扶持某些特色的傳統民俗文化活動，政府可以為旅遊地各種歲時節慶活動提供各種便利條件，甚至可以參與組織協調，創造節日氣氛，使民俗文化活動的傳承得到鞏固和加強。教育並引導旅遊者減少對旅遊地民俗文化的影響。
4.注重民俗文化與自然風光、文物古跡的有機結合。
民俗作為一種文化資源還有一個突出的特點：可移性。民俗活動除了在本地開展活動，吸引遊客，還可以移到自然風情區和其他旅遊城市進行表演、交流，從而實現更高的社會經濟效益。與自然風光、文物古跡有機結合，可利用現開辟的民俗旅遊線和建成的民俗文化村、民俗風情區、民俗博物館、民俗娛樂城等形式帶動民間絕技絕活、民間歌舞、民間小吃、民間蠟染、刺綉、編織等手工藝品的綜合開發，將獨具特色的民俗旅遊項目引進著名自然風景旅遊區，以及國內外旅遊城市，作為固定或流動性項目，參與到觀光旅遊和文物古跡游中，使它們相互促進，相得益彰。
5.加大力度宣傳民俗旅遊。
要堅持有的放矢供需對應。多開發有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅遊客源市場進行有效的因素分析。通過電視、廣播、網路等多媒體對民俗風情進行宣傳和推廣還可以藉助一些展覽和博覽會對相關的信息展現給大眾。
6.高品位開發和利用民俗旅遊資源，防止「庸俗化」
民俗旅遊開發要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚和保護，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅遊地民俗風情資源的現象。因此，高品位開發利用民俗資源是舉棋之關鍵。高品位開發指旅遊地在民俗資源開發上，要正確瞄準本地區的資源特色，結合本地區及周邊地區旅遊環境，把獨特的風情民俗展示出來，開發建設民俗旅遊資源，就應當對當地民俗資源充分地調查和研究，在此基礎上，選擇開發方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當地民俗資源的潛力。
綜上言之，民俗文化旅遊資源蘊涵豐富的旅遊價值，對其進行保護性的開發，實現民俗旅遊資源的可持續發展，不僅能實現其旅遊價值，也能帶來一定的社會、文化及經濟效益。積極開發民俗文化旅遊將成為民俗旅遊業今後發展的又一新出路。

⑧ 論旅遊開發與民俗文化保護-以某一個視覺角度分析（當地政府，旅遊開發商，旅遊者，社區居民 等）選其一拜

在旅遊開發中如何對待民俗文化？ 近年來，隨著民族文化旅遊的興盛，民族文化保護與旅遊開發的矛盾也日益凸現。不合理的旅遊開發會給旅遊地的民族文化帶來許多消極影響和負面效應，如民族文化的表面化、庸俗化、商業化等。強調在保護中開發，結果是既開發不好也保護不了，強調在開發中保護，結果是只開發不保護。在民族文化保護與旅遊開發過程中，如何處理好保護與開發的關系，如何與旅遊結合是一個需要認真思考、慎重對待的問題，既要考慮民族文化的傳承與發展，又要有利於旅遊的經濟開發。因此，為了進一步探討貴州民族文化保護與旅遊開發這一問題，有效解決貴州民族文化保護與旅遊開發的矛盾，貴州世居民族研究中心和貴州省民族研究學會於2005年9月25日在貴陽花溪共同舉辦了民族文化保護與旅遊開發研討會。 出席這次會議的人員有貴州民族學院、貴州省教育廳、貴州省社會科學界聯合會、貴州省旅遊局、貴州省民族宗教事務委員會、貴州省文化廳、黔東南州旅遊局的領導，貴州世居民族研究中心和貴州省民族研究學會有關專家，貴州單一民族研究學會的代表共80餘人。與會的有關領導和專家學者暢所欲言，緊扣民族文化保護和旅遊開發這一主題展開了熱烈的討論，採取專家發言、專家點評的方式，活躍研討會的氣氛，多角度地為民族文化保護與旅遊開發問題獻計獻策。現將此次研討會的主要內容綜述如下： 一、存在問題 研討會上，各專家學者認為，貴州民族文化保護與旅遊開發存在以下幾個方面的問題： (一)貴州省民族文化旅遊開發存在若干誤區 l、對貴州省民族文化總的家底不清楚，許多搞貴州省民族文化旅遊開發的專家各有一大套，但都是不甚了了，知其然而已。2、對貴州省民族文化旅遊資源中，什麼是可以開發的民族文化資源，什麼是不能開發的民族文化資源，什麼是要講究方式方法才能開發的民族文化資源，什麼是應該嚴格禁止開發的民族文化資源，大多沒有弄懂。3、貴州省民族文化旅遊開發的所謂市場運作。這是商人的智慧，在這種商人的智慧中，不論什麼民族，什麼文化，什麼保護，只要政府給他特許權，只要可能，都可以進行交易。4、為了旅遊開發，對貴州省民族文化進行所謂的包裝。對民族文化事象亂取名字，亂作所謂商品性的解釋，把這種包裝稱為所謂的「創意」。5、偽民俗現象嚴重。有幾種表現：第一，是基層的文化人從根源上製造出偽民俗。第二，是為了迎合旅遊者的口味，在原有的民俗的基礎上「瞎編」的偽民俗。第三是所謂的開發者為了降低成本，自己想當然的編造。第四，是為迎合某些旅遊者獵奇的心理和低級趣味，有意誇大民俗文化中某些部分，如性、暴力、血腥、奇婚異俗等等。6、掠奪性開發。一個地方「熱」了，旅遊團隊一來，吃了，喝了，住了，看了，玩了，最後走了。一個旅遊過程完成，村民們以自己的民族文化作為這場「生意」的資本投進去，與旅遊組織「合夥」做這場「生意」。民族文化可以說是這場「生意」的基本本錢，但村民們卻拿不到利潤的10％，可以說這是對民族文化的掠奪。7、扶貧性開發。有時侯，貴州省的民族文化旅遊開發是打著「扶貧"的旗號來進行的，看某個地方窮途末路，沒什麼指望，就搞一下民族文化旅遊開發。這種指導思想下的民族文化旅遊開發，投資的基礎是同情，而不是正常情況下的理性認識。結果是「自己熱鬧」一陣完事，既浪費了金錢，也影響了旅遊開發的形象。8、干涉性開發。在貴州省的民族文化旅遊開發中，過多地干涉當地的民族文化的正常進行和旅遊地民眾的生存和發展權利。9、理不順開發與保護的關系。面對一個民族文化事象，弄不清楚它的文化性質，也弄不清楚它其中能開發什麼，不能開發什麼，自然也就理不順正常的開發與保護的關系。 (二)原生態文化保護模式的局限性 l、知識產權保護模式的局限性：現行法律、法規沒有保護原生態文化的規定，也沒有現成的法律保護體系。2、物質文化遺產申報保護模式的局限性：保護面較寬，有17個方面。按聯合國教科文組織的要求，又成為圈地式的保護，不利於與外界的交流。3、生態民俗文化區保護模式的局限性：城市化現象嚴重，民族文化特徵不突出。4、生態博物館保護模式的局限性：凝固、定格與發展相沖突。5、民俗民間習慣法保護模式的局限性：僅對社區內的人起制約作用，對社區以外的人起不到制約作用。6、旅遊開發保護模式的局限性：開發者、管理者缺乏對民族文化旅遊資源知識的了解，政府有關部門往往也是想當然。 (三)民族旅遊開發給民族社區帶來的負面影響 l、古雅淳樸的民俗民風商品化。2、社會價值觀的改變。3、社會道德風尚的退化。4、流失了某些傳統技能及工藝品設計圖案包含的意義。 二、對策建議 我國是一個多民族國家，民族文化旅遊開發的研究，具有更加重要的意義。在可持續發展、文化多樣性保護和生態旅遊等思潮的影響之下，民族文化旅遊產品的開發和學術研究，都會面臨許多機遇和挑戰。如何使旅遊業的發展和當地社區的傳統文化的保護和發展相一致?如何使旅遊業的發展和當地民族社區社會發展相互促進?如何通過保護民族社區的傳統文化和自然環境資源以促進旅遊業在該社區得以持續發展下去?這是民族地區旅遊開發必須認真思考的問題。因此，結合貴州實際，與會的專家學者提出了以下幾方面的建議： (一)很好地認識民族傳統文化與旅遊開發之間的關系 必須基於對文化內涵及文化特性的最充分的理解，在此基礎上，根據文化具有消減性、傳承性、變異性等特徵，清醒地認識到文化保護的兩條基本途徑：一是對於那些不能適應時代發展的即在現代化過程中很可能消減的文化質因素，應該對其實行靜態的保護方式，也對這些文化質因素加以挖掘、收集、整理，然後以文字、文物、圖片、遺址、錄音錄象帶等形式保護起來；二是對於那些能適應時代發展的文化質因素則應對其進行動態的保護，即對其加以整合，並在專家、政府有關部門的引導下，用現代的主體價值觀之一——市場，來生成一種基於傳統又有所發展創新的文化。科學合理的民族文化旅遊開發就是對民族文化的動態保護。這兩條途徑必須同時並舉，否則文化的保護就是殘缺的、不完全的，未來的人們也很難從立體的角度去全方位地認識一種文化，更難體會到文化多樣性的歷史韻味。 (二)實現旅遊業的可持續發展，同時保護和傳承民族原生態文化 1、對於那些脆弱的原生態文化要採取積極的保護措施。要全面貫徹執行《貴州省民族民間文化保護條例》，並落實到旅遊開發的每一項環節，實行保護為主、合理開發的原則。 2、旅遊開發要多發掘多滲透本民族傳統文化的內容，盡可能讓都市服飾和現代歌舞遠離各個民族風情旅遊景點，還這些景點傳統的民族風情旅遊。3、強化民族傳統美德教育，讓那些遠道而來的遊客真切感受到各民族人民朴實善良、熱情友好。 (三)正確處理好民族文化旅遊開發的主客體之間的關系 與一般的開發項目不同，民族文化旅遊開發投資大，投資論證評估難，開發涉及政府、投資商、民族文化主體以及科研等部門的方方面面，這些方面缺一不可，因此一定要擺正主次關系。政府的角色應該主要在於旅遊景點的宏觀布控，在於給予資金項目支持、政策引導、媒體宣傳以及動用其職能有效地協調各方面的關系等；投資商則是出開發資金，並對景區的開發和利用進行管理；民族文化主體是開發的關鍵因素，應該主動自覺地配合好政府、科研部門和投資商挖掘、開發本地區本民族文化質因素；科研部門則應充分利用自己文化研究的優勢，對開發對象進行論證並給予科學的定位，在開發、經營過程中繼續觀察指導，在理論上進行適時的修正並指導開發經營活動。 (四)正確認識民族傳統文化與現代化的關系 面對現代文明的強烈沖擊，民族傳統文化的現代化備受人們的關注。現代化是從傳統社會向現代社會轉型的一種過程，因此不存在要不要「現代化」的問題，現代化是傳統文化必然的存在形式；由於民族傳統文化的生存環境是變化著的，產生於特定生存環境的民族文化也就不可避免地要隨之產生變異，要想「原汁原味」地加以保護既不可能也不應該，只能保留它的神韻。雖然出現了旅遊業開發到哪裡，哪裡的傳統風貌會急劇改變，從而令旅遊者大失所望的現象，但也應該認識到，當地的居民趨於現代化的生活方式、趨同現代化文化，是社會發展的大趨勢，並非是人為能改變的。不能因為開發民族文化旅遊，就要求所有的社區居民一律保持傳統面貌，希望其生活方式永遠守舊。但是，通過旅遊業合理、科學的開發，既可保持民族文化特色，又能滿足現代人旅遊的需要；文化的現代化必須以民族文化為基礎，弘揚民族傳統文化的精華，剔除其糟粕，在繼承民族傳統文化的基礎上，吸收外來文化的優秀成分。 與會者認為，旅遊發展對民族文化的影響到底有多大?如何減少旅遊者的進入對旅遊地民族文化的剝蝕，民族社區的居民對旅遊發展的態度、示範效應和憎畏感的演化過程，以及其他旅遊人類學問題，都需要著手進行認真的適度超前的研究。因此，作為從事民族研究的科研工作者，需要建立特定的概念體系，來規范涉及民族文化旅遊開發和管理的學術研究，使各自獨立的研究能夠交流到更加廣泛的領域，並發揮其更大的應用效益，同時增加民族學、旅遊學、資源學等學科的學術積累。 參考資料： http://www.gzskl.gov.cn/XHGZ/XHHD/Xh051031a.htm