論述旅遊文化

㈠ 中國旅遊文化的特點

一、集合性（形態的多樣性與消費的廣泛性）
二、繼承性（歷史繼承性和演進性）
三、民族性（旅遊文化的民族特徵）
四、區域性（旅遊文化具有的地方特色）
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㈡ 論述中國旅遊文化的封閉性特點

中國信息文化的封閉性
中國的改革開放已經30年了，市場開放促成了中國經濟的高速增長。但我們同時也看到中國在很多領域內改革動作的遲緩與阻力之大，顯示了封閉社會在中國所擁有的保守力量，仍舊在歷史進程中阻礙著中國的進步。就拿2007年本已經定案的「港股直通車」政策來說，其最終被迫無時間表延後開通期限，表明資本開放力量在資本管制力量面前，仍舊顯得弱小。
在這樣的社會環境當中，中國的信息文化帶有普遍的保守性、封閉性，就絲毫不顯得奇怪。我們在當今所有需要改革的領域，幾乎都可以聽到要提高「信息透明度」的呼籲。是的，沒有信息，如何監管？沒有信息，又如何監督？所以當像國家統計部門等諸多政府機構，以納稅人的錢來獲取數據，最終卻不公開，甚至還以此謀取額外收益，這讓所有中國納稅人所不齒。
時至今日，中國政府在信息公開上也不是毫無進步。自2000年安邦分析師與中國研究信息法的權威、北京大學信息 管理系教授周慶山博士討論信息公開法的問題之後，已經8年了，中國政府的有關法規終於姍姍來到。今年，國務院公布了《中華人民共和國政府信息公開條例》，這一條例將自2008年5月1日起施行。這顯然將成為中國社會信息透明度提高的重要推動力，但我們仍舊對中長期內整個社會的信息透明度提高，並不抱有太高的期望。其理由在於，中國根深蒂固的權力思想和「官本位」，從根本上違反了信息的自然規律——系統論。
「官本位」思想在中國根深蒂固，權力總是在很多人的心目中佔有事實上最高的位置，因為沒有權力這顆大樹，就很難審批，要不就是事情辦不成，要不就是效率太低、成本太高。通過權力來獲取信息，已經成為領導們最習以為常的做法。不過很多領導卻同時忽略了另外一個問題，擁有權力的最終目的是控制，而控制卻必須通過釋放信息來加以實現，而不僅僅是通過行政權力或自己制定法律、規定的權力來實現。
就拿國家發改委來說，如果真的希望控制鋼鐵行業的投資增長速度過快，難道就真的只有通過權力關停小鋼廠一個辦法嗎？事實上，這些小鋼廠都是企業家自願投資的，因為他們預期鋼價會繼續上漲，他們願意自負盈虧。如果發改委這個價格監管部門能夠在統計信息上多下點功夫，提供更全面的價格統計信息，同時提供全面的投資信息，或許投資者自己就能夠發現：現在投資太熱了，將來恐怕要供給過剩導致虧損，因此就不投資了。
由於龐大的信息需求滿足不了，所以中國的官員就會一年花費3000億元在吃喝上，3000億元要花在旅遊上。這些成本，除了因為權力膨脹造成的享樂需求驅動而增加之外，從根本上來說，這些吃喝、旅遊的活動，其真正的目的在於獲取信息。我們不讓外國人進來提供服務，那麼我們的官員就要出去花錢獲取信息；我們的領導不知道向下共享信息，我們下面的公務員就要想方設法請領導吃喝，以獲得信息。我們的政府不提供信息，我們的企業也治好想盡各種手段來獲取信息，吃喝就因此成為中國經濟社會最大的愛好和消費。
事實上，要想實現控制，要想避免如此大的信息交易成本支出，系統控制論早就已經給了我們答案。「控制」就是賦予信息；提供信息，就是控制；保證信息透明度就是控制。因此，我們可以看到，英國一個經歷了兩次世界大戰的國家，經歷了無數次經濟危機的國家，因為從19世紀60年代開始就保持良好的金融市場透明度，其結果是在其後的140年時間里，在今年的北岩銀行事件之前，都沒有一家銀行面臨擠兌倒閉危機。
如果分析一下當前流行的概念和時髦用於，就會發現「系統」一詞在統計表上名列前茅。這個概念已經遍及一切領域，並滲透於大眾思想、專業行話和輿論工具之中。從企業、武器裝備，到論題深奧的純科學領域，系統思維方式在廣闊的范圍內起著顯著的作用。目前被稱作系統涉及、系統分析和系統工程一類的行業和工作已經成為新技術和技術統治的核心。就連全球最有錢的比爾·蓋茨，也將自己的頭銜改為了首席（系統）架構師。
此時的中國如果忘記系統論所能在社會上產生的作用，那麼就會如著名生物學家、一般系統論之父貝塔朗菲在「一般系統論基礎發展和應用」之中所言，封閉系統不斷運動的最終結果，只能是沿著既定的規律走向無序平衡，並導致系統的「死亡」。而如果是一個開放系統的話，它就一定會遵循「異因同果性原理」。貝塔朗菲這是在告訴我們，只要成為一個開放社會，即便道路、方式和手段不同，最終的結果也將是一樣的：向更有序和更高的組織狀態前進。因此，我們完全沒有必要再去爭論「姓資還是姓社」的問題，只需要保持穩步的「開放」就足夠了。

激進的開放性與封閉性共生共存
如果沒有美，就無所謂丑。中國社會的信息文化在改革開放原則的指引下，也引入了開放性，並對封閉性文化造成了強大的沖擊。從某種程度來說，正是因為根深蒂固的封閉性信息文化需要被打破，所以激進的開放式信息文化就有了生存的空間。由於對待信息「只進不出」的官本位思想，導致了信息不透明成為中國信息文化的基礎性特點，而新進出現的網路暴力信息文化，則是中國信息不透明體制下的壓力發泄途徑。
相較數千年歷史而言，在短短30年的時間，外來信息瞬間充斥中國社會，很自然就使得我們很多人對信息來不及辨別就加以吸收了。這在中國講究「效率優先」的前三十年改革開放中，能夠帶來效率提高的IT技術領域，表現極為突出。當中國70年代末、80年代初開始將幾乎所有的情報研究所改為科技信息研究所之後，這種對西方泊來的IT技術、管理思想的盲從簡直到了無以復加的地步。
例如在信息技術的市場上，西方發達國家已經給我們的中國企業提了太多的建議，以至於信息技術領域內的概念每年都要更新一波，讓國人應接不暇。我們中國企業接受了如此多的概念，每年在信息技術設備和服務上消費成千上萬億資金。名義上，這些錢都讓自己的軟體企業、系統集成商、硬體商賺走了，但實際上，中國的這些企業統統都需要向國外的公司交上一筆不菲的「稅」——從硬體中各種各樣的IP，到軟體中各種各樣的資料庫和中間件的「許可費用」。
思想驅動行為——接受了國外各種各樣信息化管理思想的人，造就了中國企業的信息化消費行為。可是發達國家既然封鎖尖端信息技術和信息技術設備對中國的出口，他們就會將最優秀的信息管理理念傳播給中國企業嗎？天真的人會說，思想無國界。但更多的情況卻是，國家沖突的深層矛盾往往是文化和思想的沖突。我們如果要企業家相信，競爭對手會主動把自己的管理經驗告訴他，他一定不會相信。那為什麼我們要對國外競爭對手傳播過來的信息化理念，就那麼深信不疑？
拿現數年前極為流行的「ERP」來說，在汽車行業的ERP系統就被大肆鼓吹為降低成本的秘訣。合資企業的外方也紛紛建議中方全力建設ERP。不過存在一個簡單的問題是：外國企業在十幾年前就已經建好了ERP，現在建ERP系統對於我們中國自己汽車企業的競爭來說，有什麼戰略性的決定意義嗎？即使我們把ERP做得再好，能靠它超過對手嗎？
這些案例在告訴我們這樣一個事實：在市場競爭中，如果你徹底被西方信息化管理思想所征服，而不是批判地吸收，那你只有被動挨打的份兒。當然，我們完全無意否定泊來的信息技術能夠對效率的提升作用，但我們更應該知道的是，西方泊來的管理思想畢竟是他們已經實踐過的總結，它代表的是過去或者現在，但它不一定意味著是我們的未來。

激進的後遺症是「忘記自己」
當接收外來最新思想成為「激進」信息文化的代錶行為之後，「忘記自己」就成為很自然的後遺症。「忘記自己」最嚴重的表現是，忘記了我們自己還有信息分析和處理的能力。在如今一些完全接受了西方管理思想的人士看來，如果一篇研究報告沒有圖表，一篇經濟學論文沒有數學模型，那就根本不值得一看。難道分析就只意味著圖表和數學模型？
毋庸置疑的是，數學模型的優點是：無含混性、嚴格推到的可能性、可用觀察數據來檢驗。而且這些特點，藉助了所有人對數學這門基礎學科的認識，使得人所共知。但這並不意味著我們可以輕視或者拒絕使用日常語言來表達的模型。一種語言模型畢竟比全然沒有模型或者強加給現實和歪曲現實的數學模型要好。我們更應該知道的是，數學模型總有必備的假設前提條件，而這往往與現實相去太遠。我們還應該知道是，所有人更習慣語言模型，更容易理解它，而不是數學模型；數學這門學科最大的進步也是最近這兩三百年的事情，而語言溝通技能則是所有人使用了上百萬年經驗累積，已經成為人所共有的基本思維模式。語言分析能力的影響，遠遠超過了後來才出現的、只涉及個別經驗材料或者一小部分經驗材料基礎上總結出來的數學模型構想。還有一個更簡單的例子可以說明這一點。對於所有人都知道，要先找到問題，然後才能分析問題，解決問題。這是一個解決問題的三步曲，一個很簡單的語言模型，無需證明。可如果讓數學模型來說明一點，寫上幾本書也未必能夠講得清楚。
忽視了我們自己的語言分析能力的後果是極為嚴重的。我們可能已經看到的市場機會，只能眼睜睜看著別人拿走還不自知，最後等到別人回過頭來教我們。著名IT評論人姜奇平就在其博客文章「《黃帝內經》是最早ERP的物理證據」中指出，「我本人並不看重美國人的理論，但我看到，對我們這個行業內許多人來說，IT方面的『真理』，經過美國人嘴裡說出，他們比較相信。最近的例子是，體驗理論基本概念的提出者卡尼曼獲得了諾貝爾經濟學獎後，國人對我們這些體驗經濟的鼓吹者寬容多了。所以，我要把我的觀點，借對岸人之口，再講一遍，以引起人們重視。康有為時代宣傳現代化，要藉助古人，說孔子如何說過，這種戰術的學名叫「托古改制」，今天，宣傳信息化意義上的現代化也很困難，所以要發展成「托洋改制」，俗稱「出口轉內銷」，算與時俱進罷。
姜奇平到底發現了什麼，要再借外國人的口再說一次？原來在2006年底的美國著名雜志《新聞周刊》封面文章「另類醫學」中，西方人將驚奇地發現，《黃帝內經》與企業信息化的內在關系是如此緊密。美國人說：兩千多年前根據《黃帝內經》發展出來的中醫科學，其中許多行之有年的療法確實有效，現在才開始受到西方科學的證實。文章提到：針灸經絡學一直不被西醫採納的主要原因就是氣脈或穴道沒有解剖學的根據，如今美國的研究發現，穴道通常位於「連接組織」最密集處所在。佛蒙特大學的藍吉分博士說：「連接組織形成一個網路，遍布全身，每個連接組織也含有神經終結點，這就是右手受到針刺，針灸會對身體造成醫療效果的道理。」 姜奇平認為，如果把《黃帝內經》中的經絡「換算」成企業信息化中的概念「流程」，整個《黃帝內經》讀起來，就成了一部ERP式的企業信息化原理指南，或網路哲學。因為，流程是職能的連接，如果非得把流程從它聯接的職能中分離出來看，流程通常就位於「連接組織」最密集處所在。流程重組，不就是針灸、打通經絡嗎？
事實如此，當我們忘記自己之後，連自己文化的繼承都談不上，還談什麼發展？2007年網路上對中醫存廢問題的激烈爭議，不得不讓我們認識到，洋務派代表人物張之洞提出的「中學為體，西學為用」，至今仍具有極為現實的意義。在這一問題上，筆者也效仿一下姜奇平，且「托洋改制」一下。在如今的醫學領域，西醫幾乎獨霸了中國所有的資源投入，中醫體系真的快被我們自己忘記了。
而在談及「中醫如何走向世界」時，比利時人阿諾語出驚人：「如果世界不歡迎你，你何必去？」阿諾認為中國同行試圖讓中醫西化得到西方承認是很錯誤的想法。中醫和西醫是兩個完全不同的系統，西方科學把自己宣傳成唯一的科學，所以反而說中醫是不科學的。其實和中醫相比，西醫僅僅是個小孩子。中醫體系要比西醫成熟很多，完善很多，先進很多。西葯是實驗室做出來的，而中醫是順應自然，怎麼能讓實驗室標准來衡量自然的東西呢？成熟的體系向不成熟的體系妥協，難道就是「走向世界了」嗎？阿諾認為他和中醫同行最重要的事情在於把中醫整套體系推廣到西醫世界，而不是改變中醫自身去向西醫妥協。
這些話從老外嘴裡講出來，會別有一番味道，特別是一個從事醫學研究的西方人。如果我們立足系統論來看待這一問題將非常簡單：如果我們不了解自己，我們將無法創造信息，也就無法有序系統外釋放信息，因此也就無法影響世界、無法獲取有效的反饋和信息輸入，同時又無法有序提高我們自身的組織狀態。
最後總結一句：在開放中了解自己，將是中國信息文化的必然走向。

㈢ 旅遊文化賞析的介紹

本書是一部中國主要的旅遊景點的賞析兼及講述中國旅遊文化的讀物。作者首先從山川地理、地質概貌說起，分門別類地介紹了中國各地的旅遊景點的自然生成原理；又以旅遊作為內容的敘述主線，將這些景點的自然風貌、文化典故、歷史沿革、人文內涵和旅遊賞析價值等內容生動地聯系在一起，凸現旅遊景點的文化賞析意趣，有聲有色地繪出了一幅中華大地的旅遊風情圖。書中還配有大量的各種旅遊景點的彩色照片和黑白照片，與文字敘述相得益彰，互為輝映。這使得本書成為目前論述旅遊文化的讀物中特色鮮明的一部讀本。本書可作為旅遊文化賞析讀本而時常閱讀，也可做「旅遊指南」來使用。

㈣ 你認為的旅遊文化是什麼論述

旅遊文化是旅遊行為的綜合性、時間空間的延展性、景觀意態的趣味性、旅遊內容的豐富性，以及滿足遊客文化需求多樣化的客觀規定性，促使旅遊業必須具有適合自身發展需要的文化形態，這就是旅遊文化。

中文名
旅遊文化
種類
傳統和現代
性質
新型經營管理思路
類型
文化
快速
導航
概念

內涵外延

文化地產

所處地位
詞目簡介
任何一種新的文化形態的產生、發展和完善，都是社會生產力和社會文化發展到相當水平的結果。隨著旅遊業在經濟領域中地位的不斷提高，它對社會文化發展的需求和依賴也越加明顯。旅遊文化可以分為傳統旅遊文化和現代旅遊文化，前者主要包括旅遊者和旅遊景觀文化；後者則增加了旅遊業文化和文化傳播。旅遊文化建設乃是現代旅遊業發揮最大效益效能的新型經營管理思路。
共5張
旅遊文化
概念
（一）旅遊+文化說
將旅遊與文化聯系起來，重視文化在旅遊過程中的作用，彌補了我國旅遊文化學科研究的一個空白，客觀上起到了促進旅遊業健康發展的作用。
（二）總和說
1990年10月召開的首屆中國旅遊文化學術研討會提出：「旅遊文化是以一般文化的內在價值因素為依據，以旅遊諸要素為依託，作用於旅遊生活過程中的一種特殊文化形態，是人類在旅遊過程中（一般包括旅遊、住宿、飲食、游覽、娛樂、購物等要素）精神文明和物質文明的總和。」總和說開始形成了比較完整的體系。
（三）民族文化說
《中國大網路全書·人文地理卷》指出：「所謂旅遊文化，指的是某個民族或某個國家在世世代代的旅遊實踐過程中所體現出來的本民族或本國家的文化。它包括只有這個民族、這個國家獨有的哲學觀念、審美習慣、風俗人情等文化形態。或者說，旅遊文化，就是一個民族的共同文化傳統在旅遊過程中的特殊表現。」
（四）主客體說
主體說與客體說都是從旅遊的基本要素出發界定旅遊文化的。客體說是產生旅遊文化的基礎，但僅有這個基礎還不能揭示旅遊文化的本質內容。與之相比，主體說明確指出旅遊文化與旅遊客體之間的包含關系，這是認識上的一大進步。
（五）碰撞說
「碰撞說」抓住了旅遊文化的自由開放這一特性，用旅遊媒介在主體與客體間架起一道橋梁。首屆中國旅遊文化學術研討會將「碰撞說」敘述為「旅遊文化是旅遊主體、旅遊客體和旅遊媒體相互作用所產生的物質和精神成果。」「碰撞說」更多的注意到旅遊三要素在旅遊文化中必須分清主次，而非孰有孰無。
旅遊文化的范疇
旅遊文化絕對不是那種抽象的、形而上學的東西，而是包括旅遊者、旅遊從業者、旅遊資源、旅遊生活設施和接待地環境等在內的物質和精神的總和。它一方麵包括具體的、客觀的內容，如：人、財、物等；另一方面還包括不可見的文化成分，如旅遊者如何使用他的錢、財、物，旅遊業如何開發資源、增添設備、提高質量以滿足旅遊者的各種心理動機和需求，這種從醞釀到實施完畢的過程，莫不帶有文化傳統、民族習慣之直接或者間接的影響和制約。而旅遊者玩 購 娛，的結果以及從中可以看出的明顯動向，旅遊從業者為旅遊者開發的旅遊資源、提供的各種服務設施本身，則更物化的體現了種種民族文化心理的影響和制約。

㈤ 論述詩詞的旅遊文化價值

這個詩詞的旅遊文化，他是對了，表達了這個當時這個詩人對這種文化的極度熱愛。

㈥ 論述旅遊文化品味建設的意義與作用

企業文化建設的作用：
1、導向功能
企業文化能對企業整體和企業成員的價值及行為取向起引導作用。具體表現在兩個方面：一是對企業成員個體的思想和行為起導向作用；二是對企業整體的價值取向和經營管理起導向作用。這是因為一個企業的企業文化一旦形成，它就建立起了自身系統的價值和規范標准，如果企業成員在價值和行為的取向與企業文化的系統標准產生悖逆現象，企業文化會進行糾正並將其引導到企業的價值觀和規范標准上來。
2、約束功能
企業文化對企業員工的思想、心理和行為具有約束和規范作用。企業文化的約束不是制度式的硬約束，而是一種軟約束，這種約束產生於企業的企業文化氛圍、群體行為准則和道德規范。群體意識、社會輿論、共同的習俗和風尚等精神文化內容，會造成強大的使個體行為從眾化的群體心理壓力和動力，使企業成員產生心理共鳴，繼而達到行為的自我控制。
3、凝聚功能
企業文化的凝聚功能是指當一種價值觀被企業員工共同認可後，它就會成為一種黏合力，從各個方面把其成員聚合起來，從而產生一種巨大的向心力和凝聚力。企業中的人際關系受到多方面的調控，其中既有強制性的「硬調控」，如制度、命令等；也有說服教育式的「軟調控」，如輿論、道德等。企業文化屬於軟調控，它能使全體員工在企業的使命、戰略目標、戰略舉措、運營流程、合作溝通等基本方面達成共識，這就從根本上保證了企業人際關系的和諧性、穩定性和健康性，從而增強了企業的凝聚力。正是由於有著堅定的「集體主義」價值觀，使得日本大財團三井公司在經歷二十多年的分崩離析後又重新聚合在了一起。
4、激勵功能
企業文化具有使企業成員從內心產生一種高昂情緒和奮發進取精神的效應。企業文化把尊重人作為中心內容，以人的管理為中心。企業文化給員工多重需要的滿足，並能用它的「軟約束」來調節各種不合理的需要。所以，積極向上的理念及行為准則將會形成強烈的使命感、持久的驅動力，成為員工自我激勵的一把標尺。一旦員工真正接受了企業的核心理念，他們就會被這種理念所驅使，自覺自願地發揮潛能，為公司更加努力、高效地工作。
5、輻射功能
企業文化一旦形成較為固定的模式，它不僅會在企業內部發揮作用，對本企業員工產生影響，而且也會通過各種渠道（宣傳、交往等）對社會產生影響。企業文化的傳播將幫助樹立企業的良好公眾形象，提升企業的社會知名度和美譽度。優秀的企業文化也將對社會文化的發展產生重要的影響。
6、品牌功能
企業在公眾心目中的品牌形象，是一個由以產品服務為主的「硬體」和以企業文化為主的「軟體」所組成的復合體。優秀的企業文化，對於提升企業的品牌形象將發揮巨大的作用。獨具特色的優秀企業文化能產生巨大的品牌效應。無論是世界著名的跨國公司，如「微軟」、「可口可樂」，還是國內知名的企業集團，如「海爾」、「聯想」等，他們獨特的企業文化在其品牌形象建設過程中發揮了巨大作用。品牌價值是時間的積累，也是企業文化的積累。
企業文化建設具有以下意義：
1、企業文化建設，是新世紀企業生存和發展的內在需要。
2、建設企業文化，充分發揮人的作用，是當今世界企業發展的一種趨勢，是經營企業的新思想、新觀念。調動和科學組織廣大職工的積性、智慧和創造力，是現代化管理的高層次選擇。
3、建設企業文化，增強企業的凝聚力和在市場上的競爭力，使企業生存和發展的根本戰略。通過建設企業文化，增強企業活力，保證市場經濟健康發展，促進經濟上新台階的迫切需要。
4、樹立企業文化的戰略意識，增強企業文化的戰略觀念，強調企業文化的戰略決策，進行企業文化的戰略實施，是當前轉換經營機制和進行科學管理以贏得市場經濟競爭優勢的迫切需要和必然趨勢。
5、通過企業文化建設，培育企業價值觀把企業全體員工擰成一股繩，為實現企業目標而奮斗。
6：企業文化建設對企業凝聚力、吸引力、戰鬥力、公信力等的形成和提高具有重要意義。

㈦ 舉例論述旅遊和文化的之間的關系

一、文化是旅遊來的靈魂
（一自）文化是旅遊資源的魅力所在
不少文化資源只要略加開發就可以成為富有吸引力的旅遊產品。大量的人文旅遊資源都具有豐富而深邃的文化內涵，遊人要欣賞、感悟它，規劃師、旅遊商要開發利用它，必須具備一定的文化素養。 （二）文化是旅遊業興旺發達的源泉
一個沒有文化的企業是沒有活力的企業，一個沒有文化的企業是沒有前途的企業，一個沒有文化的企業是沒有靈魂的企業，沒有文化的企業是一個必定會被市場無情淘汰的企業。旅遊企業也是如此。一個文化氛圍濃郁、文化底蘊深厚的旅遊企業對內可以團結員工、凝聚人心；對外可以吸引顧客、獲得效益。
（三）文化交流是旅遊業實現社會效益與經濟效益的重要途徑 就社會效益而言，文化交流可以開闊眼界、增長知識、增進了解、加強友誼；就經濟效益而言，文化的交流可以獲得更多的信息流、資金流和人才流，有利於促進客源地和目的地獲得更多的經濟效益。

㈧ 文化旅遊和旅遊文化的分析

（一）旅遊和文化的關系

旅遊和文化兩者之間是相互包容、協作統一的，旅遊是基於文化的衍生，文化是發展旅遊的基礎條件。換而言之，文化是旅遊的靈魂，是整個旅遊活動進行的主線。目前，人們開展各種旅遊活動的目的，是解讀和發展文化，通過開展旅遊活動，實現文化發揚，同時旅遊活動的進行還能夠提高文化傳播速度，促進文化發展，這對於保護文化和傳承文化更加有利。

（二）兩者混淆的現象

現階段，我國旅遊界對旅遊文化和文化旅遊兩者進行研究時，特別容易把旅遊文化和文化旅遊混淆，導致在研究過程中會出現疑惑的地方，因此，旅遊學者非常重視這兩者的研究。雖然旅遊文化是人們已經非常熟悉的內容，但對於它的概念，還需要深入研究和探索。而文化旅遊是最近幾年才開始出現的，由於兩者字面上沒什麼不同，但是對這兩個詞的概念以及內涵並沒有嚴格界定。雖然兩者字面上的意思非常相似，但是兩者的內涵還存在很大差別，這讓很多人難以區分。無論是在理論還是實踐方面，都經常發生混淆，因此，為了明確兩者的區別，需要把理論和實踐相結合，更好地發揮其優勢和作用。

（三）兩者的研究現狀

就旅遊文化而言，我國早期對旅遊文化的觀念比較片面和籠統，把旅遊文化外在物化；到了後期，開始強調旅遊文化的核心是旅遊者和開展的旅遊活動。在研究旅遊文化過程中，出現了一個非常普遍的現象，我國旅遊界把旅遊對象的文化和旅遊文化等同，這是對旅遊文化的一種誤解。大多數人都用總和的概念來界定新的旅遊文化概念，並沒有借鑒國外這個領域的相關研究，因此我國的研究稍微落後於國際研究。就文化旅遊而言，我國把文化旅遊理解為一種旅遊類型，具有文化色彩和旅遊產品的旅遊過程、民俗旅遊以及旅遊者對外地文化的求知和憧憬等。通過這些理解，可以看出目前國內對於文化旅遊的研究和理解存在不足，幾乎沒有深入研究，僅停留在文化資源開發上，一系列的系統理論研究沒有足夠的實踐驗證。有時候，還經常把文化旅遊等同旅遊文化，把文化旅遊看作設計產品的觀點和思路，從廣義的層面上，強調旅遊產品的文化性，例如民俗旅遊等觀點。顯然，這樣的研究結果讓文化旅遊更加狹隘，沒有概念的理論行定義。

㈨ 關於旅遊文化方面的論文

旅遊文化的歷史本真性
（一） 旅遊文化蘊含真實的歷史文化。歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一隻腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說文解字》里便說：「歷，過也，傳也。」「文化是一個復雜的總體，包括知識、藝術、宗教、神話、法律、風俗以及其它社會現象。」（英國.IB.泰勒）旅遊文化作為一種歷史和文化，應該「真實」，這種真實，是客觀存在的事實。不是靠拉幾個「洋專家」，「土權威」捏造、篡改的歷史。在這場「絲路起點」爭論中。河南省文物鑒定委員會委員，河南大學易學考古研究所所長蔡運章在古籍《穆天子傳》找到了佐證：西周時期穆天子從洛陽出發，西遊到昆侖山會見西王母。這種帶有傳奇色彩的「佐證」，只能是傳說而已，筆者認為並不能構成歷史文化的真實場景。獲取歷史本真的方法很多，特別是「絲綢之路」作為涉及氣象、宗教、貿易、藝術等方面的特質「旅遊產品（旅遊資源）」，更應運用現代的考古方法進行科學斷定，通過多方面尋找史料，多方論證，才能還原其本真性。
（二） 旅遊文化的真實性也是相對的。要絕對復原「絲綢之路」是不可能的。在研究時，我們應盡可能的在現階段考慮周全。在張騫出使西域前，也有零碎的絲綢資料可走。蔡運章先生認為，早在張騫出使西域前，絲綢之路已經開通。商代時期，中原到西域就有一條「玉石之路」，安陽殷墟富豪墓以及洛陽一些富豪墓里出土的玉器有不少是來自新疆的和田玉。事實上，商州時期，直至張騫出使，長安以西是蠻荒之地，漢朝對此冷淡，甚至有放棄掉「涼州」的打算。我們研究問題，要用哲學的觀點，應該分清主次和主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面的關系。研究「絲綢之路」要首先確定其歷史概念上的內涵和外延。唯有張騫是代表大漢政府主權國家出使西域的，這是其一；學術界認可研究絲綢之路的起止時間和起止路線已有定論，就應在這個范疇內深入研究，這是其二。絲綢之路陸路有三條，在歷史中有過演變，但應有一個公認的界定。當然，我們不應反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據的。所以，旅遊文化的本真性是相對的，應考慮旅遊、歷史、文化三者的最佳結合。這樣才有研究價值和意義。一些考古的東西僅限於歷史的范疇，對旅遊文化的作用應有所選擇。經過慎重考慮，中國專家目前側重於主張以張騫出使西域時間為起點，清中期為時間終點，這一主張在「新疆會議」上基本被中亞沿線國家接受。
（三） 旅遊文化的歷史本真性還表現在它的「真實性」不受政府及其媒體的歪曲。政府出於政治目的，經濟意識或者為了迎合某種觀點、理論，主導宣傳、媒體轟炸，造成旅遊文化的歷史本真性在體驗、傳播中褪色或者變味。西安、洛陽媒體報道時各有偏頗，缺乏「中立」立場，這也許是為了製造新聞「賣點」。但有點「禍國殃民，貽誤子孫」。洛陽媒體在對「新疆會議」上的《初步行動計劃》表述有意篡改，這種「黑色幽默」有悖於職業良知。
旅遊文化主體從心理上需要真實的歷史文化，旅遊文化作為一種學術探討，不應將民間調查上升到學術依據。旅遊客體應反映客觀的歷史文化，旅遊文化媒介需要掌握、了解真實、准確、最新的歷史文化。我們應尊重旅遊文化的歷史本真性，探首溯源，賦於客觀真實歷史意義上的旅遊文化，才能發展本地、本區域、本民族的旅遊文化。
旅遊文化的市場商品性
（一） 旅遊文化作為一種旅遊主體、客體、媒介各種關系的總和，在初期表現為旅遊資源，更多地表現為一種旅遊產品。一旦形成旅遊產品，其市場商品性隨之而來。「絲綢之路起點」之爭，說白了是一種旅遊資源、旅遊產品與旅遊文化之爭，西安、洛陽兩城市都想站在文化的「高地」，用「絲綢之路起點」這種旅遊文化世界知名品牌支撐自己的城市文化，塑造城市良好的品牌形象，讓城市在整體競爭中獲勝。
（二） 旅遊文化應該在市場上商品化，但不能違背旅遊文化的真實歷史。西安、洛陽之爭，不僅僅看到聯合國對絲綢之路沿線城市的經濟援助，還在於旅遊產品的進一步開發，城市文化內涵的提升。在今天，各個旅遊城市利用文化品牌進行城市經營，加快國際化旅遊城市進程中，應尊重旅遊文化的真實歷史，走市場化道路，不要大肆鋪張，大建一些虛無的城市廣場、城市標志等，違背商品的市場價值規律。
（三） 旅遊已成為城市的「名片」，旅遊文化更是「名片」的「晶元」。西安、洛陽兩城市渴望自己的城市明確定位，希望早日打造城市的旅遊文化品牌，應該按照旅遊、歷史、文化的規律辦事，並要分析、研究旅遊文化的特殊性，保護城市的歷史文化風貌，不要一方面大搞古城拆遷，一方面大搞新城建設。筆者看到西安、洛陽兩個城市及兩個城市在旅遊文化經營方面舊城已經破壞十分嚴重，新城的快速建設讓旅遊文化消失殆盡。所以說，旅遊文化不是一種簡單的文化，應統籌考慮，從城市的色彩定位、形象等各個方面來最終確定自己的特色。例如，北京的胡同文化，廣東的漢奸別墅，湖南的清代妓院遺址，長安古樂等等旅遊文化內容（類別）應有選擇性的接收或者傳承。
七、結尾
西安、洛陽兩城市爭奪「絲綢之路起點」這一事件，從另一方面也反映出兩個城市對旅遊文化的重視，旅遊文化已成為旅遊城市的核心競爭力，「走向共贏」是最好的選擇，但這種選擇，不是打著中華民族「和為貴」的旗幟，漠視旅遊文化歷史本真性的選擇。也不是為了保住洛陽加入申遺名單，在「不影響西安」的前提下，將始點由西安東移至洛陽。絲綢之路在世界的商貿、文化、交流上是有重要作用，當前，商貿交易有「回潮」趨勢，備受沿線各國關注。其申遺工作是一項復雜的、巨大的工程，任何一國無法單獨申報，申遺工作應具有前瞻性和可操作性。
據悉，這個政府關於絲綢之路申遺的准備工作正緊鑼密鼓地進行：西安作為起點城市，在重新設立的中國世界文化遺產預備名單中，漢長安城、唐大明宮、西安碑林等將作為絲綢之路的捆綁項目出現；絲綢之路在甘肅省全長1600公里，聯合國教科文組織考察組對天水麥積山、武威文廟、天梯山石窟、張掖大佛寺，以及嘉峪關和魏晉墓等文物點進行了重點考察，包括10處石窟、6處古建、7處古遺址、4處古墓葬在內的物質遺存，被列入了申遺保護方案；作為絲綢之路的必由之路，新疆已經啟動了近兩年的對沿線遺址的調查、研究、保護工作
除了陝西，甘肅和新疆三省，將河南（洛陽）也納入了絲綢之路申遺項目單位，但並不是以「絲綢之路起點」的名義納入的，主要還是考慮了其絲綢之路的遺跡。筆者考慮，可能是為了全面展示絲綢之路的演變過程。我們可以看到，甘肅在打「絲綢之路」品牌上也下了很多功夫，如成立甘肅省絲綢之路協會，辦《絲綢之路》雜志，新疆，陝西也不例外。絲綢之路已成為一種馳名世界的旅遊品牌，例如舉辦「絲綢之路國際模特大賽」等等，影響甚廣。
關於旅遊文化及其歷史所謂本真性和市場的商品性問題，筆者只是泛泛而談，希望能起到一個拋磚引玉的作用，也希望更多的師長們加入到研究旅遊文化學科建設、基礎理論、發展探究等等問題的隊伍中來，不斷創新，為發展中國特色的旅遊文化盡自己一點心意。