噠梅山文化旅遊區項目

❶ 邵陽市梅山文化旅遊發展有限公司怎麼樣

簡介：邵陽市梅山文化旅遊發展有限公司成立於2015年05月28日，主要經營范圍為文化旅遊項目策劃及實施、文化旅遊產品開發及銷售、文貨旅遊項目管理及咨詢、旅遊服務等。
法定代表人：譚永宏
成立時間：2015-05-28
注冊資本：500萬人民幣
工商注冊號：430524000024922
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：湖南省邵陽市隆回縣桃洪鎮新村路351號

❷ 梅山文化源於羋山文化，「羋」是羊的叫聲。五千年前今河套地區的華夏

在湖南省來中部新化縣源—安化縣（即古梅山區域），自古至今流傳著一種古老的文明文化形態，似巫似道，尚武崇文，雜猱著人類漁獵、農耕並原始手工業發展的過程。上個世紀八十年代的研究者開始稱之為「梅山文化」，這一文化概念迅速得到海內外的關注和認定。

❸ 梅山文化的梅山文化的來龍去脈

黃帝家族入主中央帝後，出於統治的目的對四方夷進行貶損壓制，四方夷概念到「三代」後「夷」逐漸具體化成「東夷、南蠻、西戎、北狄」。而黃帝家族在長江流域的傳統「羋氏」分支逐步形成了楚的主體；正因為這樣，後來黃帝家族在長江流域的分支也同樣成為夷系受到打擊。如堯舜時鯀因與海外地中海沿岸的炎帝系共工作戰失利而受到打擊，被中央政權詛咒成切不爛煮不熟的肉「鯀」，又贈以「檮杌」貶號，意為木頭疙瘩，「檮杌」為「楚」一音的來源。後大禹承父遺志治水西征地中海沿岸取得成功，東歸才繼承帝位，並背棄了堯舜時期的「禪讓」制，讓兒子夏啟繼位建立夏，又廢除貴族聯盟議會制，這也是這一家族對先皇殺其祖父「鯀」不滿而所做的反應吧。《詩·小雅·斯干》有：「維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。」這些詩句披露的信息是什麼？黃帝熊姓羆氏，由男姓替代以往族姆入主中央帝，掌管四方，從此民間由此聯系起婦女身孕時如果夢見熊羆則為生男之預兆，夢見虺蛇便為生女之預兆。
黃帝家族以「熊、羆、貔、貅、貙、虎」為圖騰的六大部落又是當時的准軍事力量。熊山（湖南新化大熊山）正是熊氏家族的「熊、羆」部的兵營所在，如果是冬天穴門打開，則必將興兵舉事了。黃帝登「熊湘」之時，也許「蚩尤」部眾還迎接同祖同根的胞族「天子」的到來，不滿歸不滿，禮節是禮節。三十年河東，四十年河西，果然後來這里又是蚩尤起兵舉事的地方，只是這次可是針對中原黃帝的起兵，可謂是黃帝的「謫系」造反了，由此蚩尤也成為苗瑤九黎族的首領。斗爭是長期的，長江流域的好漢一個個前赴後繼，刑天雖被黃帝斷首，但「乃以乳為目，以臍為口，執干戚以舞」。蚩尤勢力是長江流域炎帝勢力消弱後在中華本土與黃帝族進行抗爭最慘烈的，歷史必然留下不少記憶。海外地中海沿岸神糯炎帝共工勢力與黃帝勢力也是長久之爭，共工撞坍不周山，古希臘、羅馬文明其也實正是黃帝勢力地中海斗爭勝利的另一碩果。看看刑天、蚩尤、共工，那個不是頂天立地、氣傲山河的英雄，這也就是梅山文化、湖湘文化的精氣、血性所在，所謂「楚有三戶，亡秦必楚」是也。事物的本身就是矛盾的統一體，炎帝黃帝是矛盾，但後來走向聯合；黃帝蚩尤是矛盾也統一了，蚩尤失敗，但黃帝族還是要選用蚩尤家族，並以其畫像威鎮四方，可見蚩尤之威。因此，梅山文化中即有黃（帝）老（子）的道家，又有蚩尤的尚武，就不足為怪了。 神糯時代晚期的炎帝時期，黃帝部族在西北、中原一帶向炎帝勢力發走「奪權」的斗爭，取得成功。因為是繼承權的宗族理念上發生的根本的轉變，由上萬年的女系繼承權轉變成男姓繼承法則，這是根本常綱的改變，引起全球糯民體系如此激烈的反應在情理之中。但炎黃蚩尤部族本又是同根同系，都是長江流域伏羲、神糯的子孫，因此炎黃聯合，蚩尤部族代表長江流域、代表女系神權的抗爭戰敗後，蚩尤部族又是黃帝系中重要的管理者，管仲把蚩尤說成是黃帝的「六相」之首，是最大的臣子，相當於今天的總理。《管子·五行篇》載：「昔者黃帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝融而辯於南方，得大封而辯於西方，得後土而辯於北方。黃帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故為使當時，大常察於地利，故使為稟者……」。並且連蚩尤手下部將如與黃帝大戰時的「風伯」、「雨師」都成為黃帝的左右重要使臣。《史記·封禪書》說：「合鬼神於西泰山，駕象車而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道、虎狼在前、鬼神在後、騰蛇伏地，鳳凰覆上……」好不威風八面。黃帝入主中央帝後，「炎帝」、「赤帝」這個首領職稱又改為了「祝融」，今天湖南境內五嶽之一的南嶽衡山主峰即為「祝融峰」，有「祝融祠」，可能為當時司南治所。今天南方少數民族大都說他們的祖先是從北方南下的，這其實說的就是炎黃時代長江流域勢力從黃河流域退卻的史事。其實不只是南方的少數民族，當時長江流域的糯民是向四周退卻，如青藏高原的藏族就是這個時期的炎帝部姜族系向西北西南退卻後成為羌族而來，向四周退卻的糯民逐漸成為後來所稱的四方夷，西北方游牧民族逐漸形成，四方夷又具體化成「東夷、南蠻、西戎、北狄」。所以蚩尤又成了南方進一步分化後的百越、豐濮、九黎族共同的祖先、首領。
蚩尤特點之一就是戰神。但這個戰神註定要以反面的人物現場，要不，黃帝主宰的位置往那兒擱。《龍魚河圖》記載：「黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖馬戟大弩，威振天下。」這段有幾點信息非常明顯，一是點明了蚩尤與軒轅熊氏（因為還沒入主中央帝，故還不能稱之為黃帝）其實都是末代炎帝朝的實力派臣子；軒轅熊氏實力當然強勁，是當時正在升起的政治明星，將要替代末代神糯炎帝入主中央帝位，也即天下帝位——天子、萬邦之君；而蚩尤部眾顯然代表了炎帝家族長江流域最強實力，部落甚眾，有九九八十一頭領；因長江流域已進入了金石並用時代，開始用重金屬煅造武器，故蚩尤能「銅頭鐵額」、「造立兵杖馬戟大弩」「威眾天下」。接著說蚩尤「誅殺無道，不仁不慈。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵，乃仰天而嘆。天譴玄女授黃帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方。」說蚩尤「誅殺無道，不仁不慈」基本是屬於「勝者王」對「敗者寇」的指責，是不需要道義理由的莫須有。蚩尤的武功是不可戰勝的，但最後黃帝戰勝炎帝並聯合標志著歷史前進的潮流——母系社會向父系社會的轉變，無論蚩尤部眾怎樣的武功天下，但潮流浩浩盪盪、不可阻擋，蚩尤部眾除遠走海外的外，中華本土的部眾最後還是加入到黃帝的進步行列中來，成為黃帝政權中的得力支柱。所謂「天譴玄女授黃帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方」實屬史家為黃帝爭面子而附會。事實上，黃帝的戰勝蚩尤，其實還是黃帝藉助於長江流域傳統的母系宗法祖制，由族姆娭毑（湖南長沙地方今天叫祖母還是稱娭毑）調節，使蚩尤部最後臣服的。《黃帝玄女戰法》雲：「黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸於太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜伏不敢起，婦人曰：『吾玄女也，子欲何問？』黃帝曰：『小子欲萬戰勝』遂得戰法焉。」 「人首鳥形的婦人」正是伏羲神糯炎帝之祖圖騰之一的鳥圖騰。《山海經·大荒北經》：「蚩尤作兵伐黃帝，帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍畜水，蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。」因此說，無論是「玄女」還是「天女日魃」，都是神糯炎帝族的族姆娭毑，反黃帝父系制的蚩尤部眾在族姆娭毑的調解下最後放棄抵抗也在情理之中。《龍魚河圖》記載黃帝得玄女兵信神符而擒殺蚩尤之後，」天下復擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下威謂蚩尤不死，八方萬邦，皆為珍服。」由此也證炎帝蚩尤部族在黃帝族入主中央帝前本為天下共主、萬邦之君的傳統帝承祖族。梅山文化中尚武的傳統與蚩尤是密不可分的，熊湘梅山一帶又是重金屬蘊藏量很大的區域，自古開發冶煉，商代高質量的青銅器大多出自熊湘梅山一帶就不足為怪了，且民間銅鐵匠自古聞名。 「數」是人類把握世界的原初思維工具，無論東方還是西方，莫不如此。中國初民的「結繩記事」，與後來發展形成的易卦數碼推演系統，以及西方畢達哥拉斯學派闡釋的「數是宇宙的本原，自然界是受數字支配的」等等，都說明了這一點。
然而，人類在認識「數」、掌握「數」這個工具之前，曾經歷了一個漫長而迷茫的原始數覺（「Number Sence」）時期。何謂原始數覺呢？原始數覺是人類童年時期對「數」的一種朦朧意識，即覺察數之有無與數之多少的感知能力。它猶如「味覺」、「嗅覺」、「觸覺」一樣，是人的一種本能感覺。
作為一種本能感覺，原始數覺並非人所專有。美國數學家丹齊克研究認為，人和動物都具有某種原始數覺。如，在有些鳥類的巢中如果有四個卵，那麼你可以放心地拿走一個，鳥不會覺察；但如果拿掉兩個，這鳥通常就會逃走。烏鴉也有某種原始數覺，它能辨別「四」位以下的人數。人類童年時期的數覺范圍與某些鳥類一樣，也是極為有限的，很少能達到「四」。「所以，在人類文明誕生後的一個相當長的時期里，『三』往往也就成了與原始數覺相應的極限數，並且，因其極限性數位關系歷史地常被人們用以表示『多』的意義。」①許多語言幾乎都帶有這種早期局限性的痕跡，如英文的thrice和拉丁文的ter，都同樣具有雙重意義：「三倍」和「許多」。 在中國文化中，也能找到這種早期局限性的「痕跡」：如，用「三」座山來指代「很多的山」，用「三」棵樹來指代「很多的樹」，用「三」根火苗來指代「很多的火苗」，用「三」個人來指代「很多的人」——這就創造出了「山」、「森」、「火」、「眾」等漢字（在甲骨文中，「山」是「三座山峰」的象形；「森」是「三棵樹」的象形；「火」是「三根火苗」的象形；「眾」字下邊是「三個人」）。在古漢語中，還直接以「三」（以及三個「三」即「九」）來表示「多」。
這種狀況反映在中國古代數理思維的集大成之作——《易經》中，就是陰陽兩爻的合數和易卦的「單卦」、「重卦」編碼都受「三」的制約：首先，易卦的「陽爻」和「陰爻」相加之和為「三」；其次，易卦的八個「單卦」均由「三」根爻疊加而成；再次，易卦的六十四個「重卦」亦均由兩個「三」即兩個「單卦」進行不同的疊加排列而成。
毫無疑義，在中國初民的原始數理思維發展過程中，曾存在一個無法超越「三」、對「三」充滿迷惑、恐懼和敬畏的原始數覺時期。通過對梅山文化的發現、發掘和研究，我們驚訝地重睹了那個時期。 梅山文化作為一種原始漁獵文化，浸透了原始巫術的因子。古代的梅山人和今天的梅山巫術承傳者們，在進山狩獵前要舉行「安梅山」的原始巫術儀式。所謂「安梅山」，即給「梅山神」設壇並舉行祭祀。安「梅山」要用「三」塊石頭或「三」塊瓦片架在豬、牛踏不到的僻靜地方，或安在「三」岔路口的古樹下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都選在屋角右側空坪中的隱蔽潔凈處，用岩石砌「三」面牆，上蓋一塊岩板，前面空著為門；獵人到了山上，如果發現野獸腳跡，要扯「三」根茅草，把草尖挽個疙瘩，放到「三」岔路口，拿塊小石壓上，這叫「封山（封三？）」；還有的獵人進山之後，隨手摺一根樹枝，向這個山掃一下，向那個山掃一下，再繞自己所在的山頭掃個圈（三座山），然後盤腿而坐，口念咒語，名為「下法」。——傳說這樣做了，野獸就會「迷」路，總是在山裡轉來轉去，不會逃走。②
在這里，我們注意到了梅山巫術的原初儀式對「三」這個數字的廣泛運用，更注意到了這個儀式對「三」的運用是將其作為一種神秘力量來「迷惑」野獸！這與古漢語中和我們今天所見到的諸多中國民間宗教儀式及道教、佛教中對「三」這個數字的用法是不一樣的——雖然它們在無意識中也是源於人類在數覺階段所形成的「三」的心理積淀，但梅山巫術的用法更為古老，是對原始數覺「極限數」——「三」的「迷惑」特性的直接運用，屬於一種更典型的原始數覺的「原生態遺存」。 梅山巫術中這種用「三」來「迷惑」動物的原始數覺特性，是梅山文化的一個最重要、也是最基本的特徵。這一特徵除了在上峒梅山的山林狩獵活動中體現得十分明顯外，在中、下二峒梅山的水域平原農耕漁牧活動中也有反映。如，具有梅山神力的中峒「活梅山」在放鴨時，要用一根竹尖鴨梢「朝天劃三個弧圈，再向前搖晃三下」，據說這樣做了，鴨群就會朝著他指定的地點而去；而且到那裡後，只「在鴨梢圈定的幾塊十幾塊田裡的附近范圍活動，從不越雷池半步」。下峒梅山巫術活動中「三」的運用要隱晦些。下峒「活梅山」在水田或水塘捉泥鰍時，首先要把捉到的第一條泥鰍的尾巴用口咬斷，然後放回水裡，據說這樣做了，在捉泥鰍時泥鰍就會隨手而來；但等到再捉到那條被咬斷尾巴的泥鰍時，卻不管這時捉到了多少泥鰍，整個捉泥鰍的活動就必須結束。③為什麼會有這種奇怪的舉動呢？我認為這也是運用「三」來迷惑捕捉對象的一種巫術行為。這個過程很像易經陰陽二爻的形成和單卦的排序過程：第一條泥鰍表示陽爻「—」，把它咬斷則裂變為陰爻「——」，這就恰好構成了一個數字「三」，把它放回水裡，就是用「三」去迷惑對象；而再捉到那條泥鰍，表示復得陽爻，即一個單卦（「離卦」）的排序過程結束，所以必須停止捕捉泥鰍的活動。
梅山先民在原始數覺時期形成的這種對「三」的「迷惑」，不僅成為「三峒梅山」巫術的基本構架，更被作為一種神秘力量繼承和定格在了梅山神張五郎身上。——在梅山文化中，張五郎就是一個具有「迷惑」法術特徵的「倒路鬼」！梅山地區都這樣傳說：某人走夜路，如果在非常熟悉的地方迷失方向，轉來轉去又轉到原處，怎麼也走不出去，那他便是碰到了「倒路鬼張五郎」；因此，張五郎又叫做「倒路張五郎」。
在梅山地區，特別是梅山腹地的安化(包括新中國成立以前現今漣源市和新化縣的的一部分,古縣城一直在現今安化縣的梅城鎮)、新化等地,人們往往還要在「三」岔路口立一塊指路碑，上刻「弓開弦斷，箭來碑擋」八個字。一般傳說這是為了擋「將軍箭」，但「將軍箭」與三岔路口毫無關聯，因此我認為這最初也應當是用來防「倒路張五郎」的：在下峒梅山，張五郎又稱「壇主」，據說他常常用箭射人（梅山人罵人常說：「你這壇主射的！」）。人們在三岔路口的指路碑上刻「弓開弦斷，箭來碑擋」八字，便是想以此作為咒語來挫敗張五郎的法力，不讓他的「迷惑」之箭射中，從而在三岔路口不迷失方向、走錯路。
梅山巫術原初儀式中這種用「三」去迷惑漁獵對象的巫術行為，是一種典型的原始思維互滲律的體現。所謂原始思維互滲律，是一種決定原始社會集體關於它自身和它周圍的人類群體與動物群體關系的思維規律。布留爾說：在原始思維的集體表象中，客體、存在物、現象都具有一種可被感覺到的神秘的力量、能力、性質和作用，並且，這種神秘的屬性可以通過許許多多各式各樣的行動，通過接觸、傳染、轉移、遠距離作用、褻瀆、占據、感應等想像的形式，作用於其它客體、存在物、現象；從而使原來的那些客體、存在物、現象同時既是它們自身，又是其他什麼東西。事物就是通過原始人想像的「互滲」關系彼此關聯起來的，在其反映形式上，某種集體表象也就與其他的集體表象彼此相互關聯。 梅山巫術對「三」的運用，正是企圖通過這樣一種想像的原始思維互滲關系，把「三」的神秘力量傳遞給動物。在梅山原始人類眼裡，動物和人是同一的，是可以相互轉換的。他們以為：「三」這個數字既然能迷惑人，肯定也能迷惑動物，從而他們在巫術中頻繁地使用「三」，用「三」這個迷惑著人類自身的數字去迷惑野獸，以達到獵取野獸的目的。
梅山初民的這種原始思維互滲觀念，不是一種孤立的文化現象。梅山文化作為一種原始漁獵文化，從經濟形態看，整個狩獵分配過程具有鮮明的原始共產主義色彩；從原始宗教崇拜看，很多原始宗教禮儀保留著明顯的原始生殖崇拜內容，因此，在其巫術活動中出現原始思維互滲觀念，是很自然的。
至此，就梅山文化的本質意義而言，我們似乎可以得出這樣的認識：原初的梅山文化，是一種以原始數覺極限數——「三」為媒介，藉助「三」的「迷惑」力量，通過想像的原始思維互滲關系迷惑對象來開展漁獵活動的原始巫文化。她應產生於中國原始人類的「數覺時期」，是形成中國哲學「一生而，二生三，三生萬物」觀念的文化源頭。而所謂「梅山」，其真實含義應為「媒三」（梅山腹地新化方言「山」即讀為「三」）；所謂「梅山文化」，其實也就是「媒三文化」。——「梅山」，當為後來的梅山文化圈以外的儒生們記音之誤。

❹ 三祖文化的正方觀點

蚩尤黃帝之戰沒有正義和非正義之分
作為中華民族三大始祖之一的蚩尤，其歷史地位和歷史功績自漢晉以來逐漸為世人淡忘，再加上民間「關公戰蚩尤」等各種荒誕的民間傳說影響，他的形象幾乎成了貪虐無道、不人不鬼、十惡不赦的怪物。2003年8月9日，蚩尤部落遺址所在地鹽湖區東郭鎮從善村彩旗飄揚、鑼鼓喧天，運城市部分領導、學者和鹽湖區近千名幹部群眾本著尊重歷史、正本清源的態度為蚩尤正名，客觀正確地評價蚩尤及其對歷史的重要貢獻。從善村在當日恢復蚩尤村名，鹽湖區委、區政府也將把蚩尤文化看作為中華民族的根祖文化之一，與關公文化、舜帝文化一樣進行大力度開發。
蚩尤雖然沒被後人尊為五帝之一，完全是受「成侯敗寇」的思想所致，隨著時間的推移，蚩尤、黃帝、炎帝作為中華三始祖的是地位是無法動搖的。你中有我，我中有你，56個民族一個大家庭。只說炎黃，不說蚩尤，無疑不能全部代表中華大家庭的全部。
在傳說史上，蚩尤是個凶蠻的形象。古書上說他人身牛蹄，四目六手，這就夠難看了，還要加上尖利的雙角，高扎的耳朵，以及耳朵邊直豎如劍的毛發，吃的是的是沙子和石頭。這怪物力大無窮，還有一幫力大無窮的弟兄。然而，黃帝竟然把蚩尤打敗了！
其實，一部歷史就是一部成功史，就是一部成功者主宰寫下的傳記。當然，也就少不了給成功者塗脂抹粉，至於醜化失敗者那也是必然的。
蚩尤揮戈而起。何況，他擁有一個鹽池，絕不甘心乖乖讓出這塊寶地。因此，又是一場大戰、惡戰，戰敗者是蚩尤。
蚩尤是生活在5000多年前黃河中游運城一帶的一大部落首領，蚩尤部落最早運用冶銅技術製造武器和生產工具，使運城成為當時農耕文明最先進的地方。近幾年，苗族、黎族的代表和韓國的文化使團多次來運，拜謁稱其祖先的蚩尤。為了使蚩尤文化旅遊資源得到較好開發，鹽湖區委、區政府採取措施開發蚩尤文化，力爭通過三年的努力，把蚩尤部落遺址建成一個集尋根問祖、旅遊觀光、休閑娛樂為一體的游覽勝地。

❺ 梅山文化包括哪些地方

所謂「梅山」，是一個歷史的地域名稱。據《宋史·梅山蠻傳》記載：「內上下梅山峒蠻容，其地千里，東接潭（潭州，今湖南長沙），南接邵（邵州，今湖南邵陽），其西則辰（辰州，今湖南沅陵），其北則鼎（鼎州，今湖南常德）。」即今天的洞庭湖以南、南嶺山脈以北、湘、沅二水之間成西南—東北走向的資水流域—雪峰山區。土地面積近5萬平方公里。
那麼，這片地區歷史上為什麼被稱為「梅山」呢？目前，為大多數人肯定的一種說法是：春秋戰國時期，湘中地區是楚王部眾居住地，楚為羋（音Mi）姓，楚人居住地為羋山。而到秦漢時，梅因助漢高祖滅秦有功，故封侯，所封之地即為湘中山地（今新化、安化一帶）。人們把他所據之地稱為梅山，這又恰好與當地Mi之音吻合。之後，積習成俗，這片土地就被稱為梅山。

❻ 重慶梅山文化傳媒發展有限公司怎麼樣

簡介：重慶梅山文化傳媒發展有限公司成立於2007年04月19日，主要經營范圍為房版地產樓盤代理、舉辦文化權藝術交流活動、市場營銷等。
法定代表人：蘇忠華
成立時間：2007-04-19
注冊資本：50萬人民幣
工商注冊號：500106000127085
企業類型：有限責任公司
公司地址：重慶市沙坪壩區小龍坎新街29號附2-17-2號

❼ 梅山文化生態園還要建多久

中國梅山文化生態園是模擬古代梅山地區的建築風格、建築環境、民俗風情、生活方式、農耕文化、漁獵文化、歷史文化，集文化旅遊、生態旅遊、休閑農業、鄉村旅遊於一體。已於2012年7月1日正式掛牌試營運，將於2013年4月全面建成。

❽ 昆明梅山文化傳播有限公司怎麼樣

簡介：注冊號：****所在地：雲南省注冊資本：50萬法定代表：王金陸企業類型：有限責任公司（自然人投資或控股）登記狀態：存續登記機關：盤龍區工商行政管理局注冊地址：雲南省昆明市盤龍區北京路延長線彩雲間花園1幢31層3104室
法定代表人：王金陸
成立時間：2014-07-23
注冊資本：50萬人民幣
工商注冊號：530103100212249
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：雲南省昆明市盤龍區北京路延長線彩雲間花園1幢31層3104室