嶺南園林文化旅遊

❶ 如何看待佛山陶瓷如何看待嶺南的文化

祖廟博物館是一座集明清古建築藝術和傳統文化的民俗類博物館，轄區包括祖廟古建築群、孔廟、黃飛鴻紀念館、葉問堂等。 祖廟博物館館藏文物以道教及地方民俗文物為主，充分展示道教文化、武術文化、民間藝術等民俗文化，每年舉辦春節祈福、「三月三」北帝誕、鄉飲酒禮、春秋諭祭等影響深遠的民俗文化活動。館內還長年舉辦「孔廟學童開筆禮」、「黃飛鴻醒獅表演」、「粵劇表演」等民俗文化動態展示活動。
2、嶺南天地
感受嶺南文化，怎能錯過嶺南特色的民居建築。嶺南天地，位處禪城核心地帶，秉承「上海新天地」的理念，運用現代手法，改造祖廟東華里片區具有典型嶺南風格的珍貴歷史建築，充分運用鑊耳牆、青磚屋、石板路、蜿蜒街巷等嶺南建築特色，保留原有文化特色，亦注入現代商業元素，是一個集旅遊、休閑、商業及文化的旗艦式國際綜合地產項目。
為了保留的風情風貌，嶺南天地對項目內的22處文物單位，合共100多幢建築物進行重整活化，其中祖廟、東華里是國家級文物保護單位，簡氏別墅及文會里嫁娶屋是省級文物保護單位，其餘18處均為市級文物保護單位。
祖廟東華里片區改造，一方面將結合環境風貌恢復部分古鎮歷史景觀和歷史建築，拆除影響歷史風貌的現代建築物，改善基礎設施，並辟出部分街區作原生態保護和展示；另一方面在引入現代商業元素的同時，鼓勵民間手工藝以及老字型大小進駐經營。通過該片區改造，傳承嶺南文化精髓，重塑老城輝煌，使該片區成為展現嶺南廣府文化的窗口，成為別具一格的象徵古老精神的文化街區。
3、南風古灶
要了解石灣歷史悠久的陶文化，不到南風古灶旅遊區將是一大遺憾，走近它將使你真正了解石灣的陶文化，了解陶的生產過程。
"石灣陶，景德瓷"，可以說是概括了中國陶瓷的精髓。與景德鎮陶瓷業不同，石灣窯是民窯，與官窯有根本的區別，它主要是為市場需要生產，為外銷需要而生產。除了生產日常用陶瓷外，還大量生產美術陶瓷等作品。
南風古灶旅遊區位於著名的南國陶都石灣，集旅遊、觀光、生產、習藝、研討、參與、購物於一體。南風古灶景區內有全國重點保護文物、被稱為陶瓷活化石的南風古灶和高灶，五百年來窯火不絕、生產未斷，世界罕見，已載入吉尼斯世界紀錄大全。
石灣龍窯每窯一寶，卻非神話，這是龍窯特有的「窯變」現象。龍窯的特點是溫度升降變化大，燒窯時火焰氣氛與裝窯的位置，以及釉料成分的不同，燒成的產品往往出現意想不到的效果，釉色特別艷麗，這就是：「窯變」。但「窯變」的數量很少，人們視為珍品，故有「每窯一件窯」的說法。
嶺南天地表現的是嶺南民居，而清暉園則算是嶺南豪宅，集明清文化、嶺南古園林建築、江南園林藝術、珠江三角洲水鄉特色於一體，是嶺南園林的傑出代表。園內水木清華，妙聯佳句、藝術精品比比皆是，俯仰可得。絕非一個美字了得。
清暉園與梁園、番禺余蔭山房（或稱余蔭山房）、東莞可園並稱為廣東四大名園，也是嶺南園林的代表作，為省級文物保護單位。
整個園林以盡顯嶺南庭院雅緻古樸的風格而著稱，園中有園，景外有景，步移景換，並且兼備嶺南建築與江南園林的特色。現有的清暉園，集明清文化、嶺南古園林建築、江南園林藝術、珠江三角水鄉特色於一體，是一個如詩如畫，如夢幻似仙境的迷人勝地，散發出中國傳統文化的精神和神韻。
首先謝邀！
如果要感受佛山的嶺南文化的話就要從她的最根本、最本質的地方去了解她、品味她和欣賞她......
佛山簡稱「禪」，是一座歷史悠久的文化名城，而又有著「美食之鄉」、「陶瓷之鄉」、「武術之鄉」、「粵劇之鄉」、「嶺南成葯之鄉」、「民間藝術之鄉」、「廣紗中心」......之美稱
現在就由我來帶領你們去探尋一下她的嶺南文化吧！
一、飲食文化
是珠江三角洲的「美食之鄉」，歷史上「食在」早已美名遠播。有許多風格各異的美食菜點，飲食的一些老店、名菜、美點、技藝早已名揚四海、有口皆碑。飲食文化經歷了漫長的演化過程，有著鮮明的特點，呈現出獨特的文化面貌。
早上和晚上到酒樓喝早茶或喝夜茶，是人歷來的喜愛。每當喝茶時，酒樓內坐滿了人，一家大小，知己良朋，或洽談聊天，或共聚天倫，形成本地特有的飲食文化。
出有很多小吃，如：盲公餅、扎蹄，大良野雞卷、炸牛奶、蹦沙、雙皮奶、小鳳餅，南海魚生、大福餅、九江煎堆、狗仔鴨等等，皆名聞遐邇。
而令人食指大動主要菜式、名菜有：的禾花雀，號稱「天上人參」，市的河鮮——魚、金邊龍利、鰣魚、醉翁雞、八寶冬瓜盅、手撕雞、脆皮鴨、項骨大鱔、清蒸河鮮......在廚師的精湛的手藝中，千變萬化，製成各種可口的食物。
二、旅遊文化
河網密布，生態環境優美，是獨具特色、歷史悠久的嶺南水鄉，有豐富的旅遊資源，是廣東著名的旅遊勝地。
其中以：祖廟、西樵山、長鹿農庄、荷花世界、南風古灶、森林公園、陳村花卉世界、清暉園、西岸森林生態園、嶺南天地、1506創意產業園、蘆苞溫泉、康有為紀念館、李小龍樂園、南國絲都絲綢博物館、皂幕山、金水台漂流、九道谷漂流等景區在國內外有較大影響力。
三、陶瓷文化
是我國最大、最重要的陶瓷生產基地，而石灣陶瓷則是一張亮麗的「名片」。正因為有了石灣陶瓷，享有了「陶瓷之鄉」、「南國陶都」的桂冠；正因為有了石灣，才形成了今天以石灣為基礎延伸發展起來的「大陶瓷」這一地域經濟的概念。
石灣公仔是廣東省市石灣出產的陶瓷工藝品。陶瓷作為中國漢族傳統文化領域舉足輕重的一部分，可謂源遠流長、博大精深。青花瓷、唐三彩等名陶早已享譽海外，蜚聲國際，而「石灣公仔」 以「石灣公仔」為代表的石灣陶藝品卻是漢族民間陶瓷藝術的一朵奇葩，早在明清時期就享有「石灣瓦，甲天下」的美譽。
四、武術文化
是聞名的「武術之鄉」，是中國南派武術的主要發源地。
明初，武術已相當普及。清末民初，武術流派紛呈，涌現出一批有國際影響的武術名家和武術組織，並通過各種途徑走向世界，現在世界上廣泛流行的蔡李佛拳、洪拳、詠春拳等不少拳種和流派其根都在。
著名武術大師黃飛鴻，詠春宗師梁贊、葉問，影視武打明星李小龍等祖籍及師承亦在。
五、粵劇文化
粵劇，漢族地方戲曲，原稱大戲或者廣東大戲，源自南戲，自公元1522年～1566年（明朝嘉靖年間）開始在廣東、廣西出現，是糅合唱做念打、樂師配樂、戲台服飾、抽象形體等的表演藝術。粵劇，由原來的一種戲劇，一種富貴人家的娛樂消遣，通過歲月的洗禮和沉澱，漸漸地，它上升為一種文化，甚至是一種潛藏的精神力量，一直在廣東人和粵語存在的地方生根發芽。
六、建築文化
嶺南古為百越之地，由於受地理位置、傳統文化等影響，地區的古建築具有其獨特的特色。傳統建築是嶺南傳統建築研究的重要組成部分，是與嶺南園林的有機結合，建築有輕巧通透的體形，富有嶺南傳統文化的韻味。
而的傳統建築的代表是：祖廟、梁園、清暉園、南風古灶、仁壽寺、東華里、大旗頭村.....
七、民間藝術（工藝）文化
1、佛山剪紙
是古老的漢族民間藝術，在宋代已有流傳，盛於明清兩代。
其風格金碧輝煌、蒼勁古拙，結構雄偉奔放，用色誇張富麗，以剪、刻、鑿、印、寫、襯等技藝並用，材料和表現手法巧妙結合，具有鮮明的地方特色。
由於製作方法的差異，大致可分為純色剪紙，銅襯料、例寫料、紙寫料、金花、銀寫料等幾種。
其作品是用剪刀或小刀在紙上或在特製的銅箔、銀箔上剪、刻而成。
2、木版年畫
是廣東的漢族傳統民俗工藝品。木版年畫中的主要品種，源於明代永樂年間，清代乾隆、嘉慶年間至民初及抗日戰爭前最為鼎盛，行銷華南、西南各省及南洋各地，與開封朱仙鎮、天津楊柳青、山東濰坊、蘇州桃花塢成為中國著名木版年畫五大產區之一。
3、佛山獅頭
是廣東省古老的漢族手工藝品。
始創於清代乾隆年間，距今已有200多年的歷史。
它的最大特色是造型生動傳神，設色鮮艷美觀，製作精巧堅固。
獅頭的造型，一般是雙腮、圓唇、明牙、震舌，兩邊嘴角後面還有細腮和9隻細翅。
藝人們還別出心裁地設想出一隻獅角，把它做成拳（頭）角、（竹）筍角、（麻）鷹角、鰲魚角，外形十分醒目，故有"醒獅"之稱。
4、龍舟競賽
龍舟文化一直是傳統文化里最亮眼的一筆。龍舟已有2000多年的歷史，每年端午前後，除去龍舟賽，起龍船、吃龍舟飯等，都是各區各鎮街、村民年年傳承的傳統民俗活動。
5、迎春花市
迎春花市是廣東省的漢族傳統民俗文化盛會。春節前夕，大街小巷都擺滿了鮮花、盆桔，各大公園都舉辦迎春花展，特別是除夕前三天．各區的主題街道上搭起綵樓，共起花架，四鄉花農紛紛涌來，擺開陣勢，售花賣桔，十里長街．繁花似錦，人海如潮，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣東特有的年宵花市。
6、佛山秋色
是嶺南著名的秋色之鄉。秋色是廣東省市的漢族傳統民俗文化。
指秋季農業豐收之時，漢族民間舉行慶祝豐收遊行，俗稱「秋色賽會」或「秋色提燈會」，亦統稱為「出秋色」。
秋色歷史悠久，相傳明代永樂年間（），秋季豐收後的一個夜晚，一群孩童用茭筍殼紮成龍形，並在龍的身上插上香火，以竹桿舞動火龍，口呼鼓樂，游舞街巷之中，深夜方休。
此舉被人所贊賞，因而發展成為一種文娛活動，而內容日漸豐富，亦成為具有地方特色的秋色。
八、中葯文化
的醫葯發展在我國一直是名列前茅。在清末民初的時候，中醫葯文化發展速度達到了鼎盛時期，當時的醫葯文化都已經吸取了「對外開放」的政策。
中成葯業的祖鋪老號眾多，清乾隆年間，僅是200米的豆豉巷，從事葯業的就有27家，30多萬人口的，制葯店鋪近百家，而百年老字型大小就達30多家。
較著名的有梁家園少林葯膏、馬伯良七厘散、源吉林甘和茶、甘露園紫雪丹、馮了性風濕鐵打葯酒、劉詒齋衛生丸、黃祥華如意油、何福山黑鬼油......
九、廣紗文化
廣紗威名噪天下，穿衣，是人的基本需求之一，居「衣食住行」之首，足見人們的重視。廣東地區很早用植物纖維進行紡織。
據《廣州府志o前事略》記載：「〔南朝〕宋武帝永和三年（422）廣州嘗獻入簡細布，一端八丈。」這表明，南北朝時所織的麻布已非常精緻。
到了明清時代，廣府的絲織業飛速發展。明嘉靖《廣州府志》記載：「粵緞之質密而勻，其色鮮華，光輝滑澤。」
在清乾隆《廣州府志》中已有 「廣紗甲天下，緞次之」的說法。屈大均在《廣東新語》也說：「『粵緞』和『廣紗』皆為嶺外京華、東西二洋所貴。」
十、產業文化
製造業是的立市之本，建設面向全球的國家製造業創新中心是的發展目標。的工業主要集中在以下這些地方：
陶瓷行業：禪城 石灣
紡織行業：禪城 張槎
有色金屬、五金行業： 禪城 瀾石、南海 丹灶
傢具行業： 樂從、龍江
鋼鐵行業： 樂從
塗料行業：
電器行業：
首先謝邀！
如果要感受佛山的嶺南文化的話就要從她的最根本、最本質的地方去了解她、品味她和欣賞她......
佛山簡稱「禪」，是一座歷史悠久的文化名城，而又有著「美食之鄉」、「陶瓷之鄉」、「武術之鄉」、「粵劇之鄉」、「嶺南成葯之鄉」、「民間藝術之鄉」、「廣紗中心」......之美稱
[題主採納]很高興受邀回答你的問題，對於我們本土文化我對你簡單介紹一下，來到當然先到祖廟逛逛有歷史悠久的北帝，到萬福台感受一下粵劇發源地，然後到祖廟旁邊的嶺南天地東華里感受一番以前的古老建築，就在祖廟路還有一個民間藝術社裡面有的剪紙，秋色製作等等，要是你對武術感興趣的話，還可以到西樵山看看醒師表演，參觀黃飛鴻會館和葉問武術館，武術也是歷史久遠的文化，還有一個石灣陶瓷之都文化，到石灣看看五百年還窯火不斷的南風古灶以及古玩一條街，看看陶瓷之都的藝術精髓。
[題主採納]很高興受邀回答你的問題，對於我們佛山本土文化我對你簡單介紹一下，來到佛山當然先到佛山祖廟逛逛有歷史悠久的北帝，到萬福台感受一下佛山粵劇發源地，然後到祖廟旁邊的嶺南天地東華里感受一番佛山以前的古老建築，就在祖廟路還有一個民間藝術社裡面有佛山的剪紙，秋色製作等等，要是你對武術感興趣的話，還可以到西...&
嶺南文化包括粵菜、粵劇、嶺南畫派、廣東話、廣綉、廣彩、嶺南建築風格等等。
建議你到區的清暉園和禪城區的梁園（廣東四大名園）觀賞一下嶺南園林；到逢簡水鄉看看嶺南水鄉特色，順道品嘗一下地道的粵菜，俗話說食在廣州，廚出鳳城，鳳城指的就是，建議試試「水鄉人家」，均安蒸豬和炒牛奶都很好吃；到嶺南新天地逛逛，雖然是翻新建築，但仍可見嶺南建築風格。

❷ 嶺南文化的文化構成

近現代嶺南文化受香港文化影響較深。廣義的嶺南文化本來就包括香港地區在內，只是由於歷史的和政治的原因，我們的嶺南文化概念已基本退據珠江流域、韓江流域。所以，廣東與香港在文化上較容易達到融洽，形成同構。因而，關於嶺南文化的現代性審視離不開對香港的認識。香港在20世紀六七十年代的崛起，使香港文化在重「實」的廣東人心目中成為一種高位文化。與此同時，香港文化品格中的突出經濟的特點、注重享受的特點等也深深影響著廣東。
澳門自古以來就是中國的領土，與嶺南文化也有著不可分割的關系，16世紀中葉，葡萄牙人以租賃形式入據澳門，在西方政治與法制文化的影響下，澳門逐漸形成自己獨特的文化風格與特點，即開放多元，中西合璧。即便如此，澳門文化仍然植根於中華，嶺南文化的特色長期在澳門得到保留和發揮，並占據著主體地位。同時，由於澳門長期作為中西文化交流的重要橋梁，西方近代科學技術、宗教藝術、價值觀念等，通過澳門傳入廣東，繼而擴散到內地，使嶺南文化「得風氣之先」，又「開風氣之先」，在近現代中國文化發展中佔有重要地位。所以，16世紀中葉以後的嶺南文化與澳門文化是相互促進，雙向互動的。澳門與嶺南文化的關系問題是16世紀以來中西交通、人類文明進程的個案研究典型，值得學術界重視。澳門不僅是中國維新運動和民主革命的一個重要據點和策源地，而且是一批又一批有識之士認識世界、走向世界的窗口和橋梁，而文化精英們在澳門的活動，又大大提升了澳門的文化品格，催化澳門愛國進步文化的成長。澳門與嶺南文化的雙向互動關系再次得到體現。
廣東作為中國國最大的僑鄉，華僑歷史悠久，華僑文化積淀深厚，受華僑文化反哺的現象很多，如潮汕善堂，就是華僑文化反哺的結果。他也是嶺南文化的重要組成部分。華僑華人是個特殊的群體，是中華民族不可分割的一部分。華僑的命運與中國的命運緊緊地聯系在一起，這種聯系最突出地體現於文化紐帶上。從「落葉歸根」到「落地生根」，這是歷史的進步。但是，對於華僑來說，「落地生根」不等於文化同化。事實上，他們的文化仍然保持著民族性，中華文化仍然是華僑的母體文化，是華僑的根。另一方面，華僑留居海外之後，與當地文化「通婚」，吸收當地文化和西方文化的有益成果，表現出較強的時代性和先進性。要建設華僑文化，就是要研究華僑文化這種兼容中西文化的特質，找到它的內核，豐富和發展嶺南文化。 嶺南建築及其裝飾是中國建築之林中一枝奇葩，千百年來，經過歷代建築匠師的辛勤勞動，充分利用了南國的自然資源，結合南國人民的生活特點，形成了風格獨特的建築藝術，在中國建築之林中佔有重要的地位。以其簡練、樸素、通透、雅淡的風貌展現在南國大地上。它主要分為廣府建築，潮汕地區建築以及客家建築。
嶺南建築的特點，通常表現有：在功能上具有隔熱、遮陽、通風的特點；建築物頂部常做成多層斜坡頂；外立面顏色以深灰色、淺色為主；以及方形柱的運用。嶺南建築的布局、裝飾的格調十分自由和自然。由於氣候溫和，人們活動空間向外推移，因而，露台、敞廊、敞廳等開放性空間得到了充分的安排，人們從封閉的室內環境中走向了自然，形成嶺南建築裝飾空間的自由、流暢、開敞的特點。如北京路的騎樓，就有嶺南建築的特點。 詳見詞條：嶺南園林。
嶺南園林是主要指狹義的廣府園林（潮州園林另樹一支）。嶺南園林作為中國傳統造園藝術的三大流派之一，在中國造園史上有著非常重要的意義，特別是在現代園林的創新和發展上，更上有著舉足輕重的作用。
嶺南山水秀麗，層巒疊翠，又瀕臨滄海，環境風物別具特色。嶺南人追求自然化、藝術化園居生活，這孕育了嶺南園林的獨特風格：求實兼蓄，精巧秀麗。
在建築形式上，嶺南園林有比較鮮明的特色：一是體型輕盈、通透、朴實，體量較小。二是裝修精美、華麗，大量運用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝、門窗格扇、花罩漏窗等都精雕細刻，再鑲上套色玻璃做成紋樣圖案，在色彩光影的作用下，猶如一幅幅玲瓏剔透織綿。三是布局形式和局部構件受西方建築文化的影響，如中式傳統建築中採用羅馬式的拱形門窗和巴洛克的柱頭，用條石砌築規整形式水池，廳堂外設鑄鐵花架等，都反映出中西兼容的嶺南文化特點。
嶺南園林主要植根於民間，沒有北方皇家園林的常規祖制，也不具江南文人園林的嚴謹章法，園景構圖根據生活內容的需要適當處置，隨機應變，各種設施求實重效，順從人意。嶺南古代的園林匠師，綜合了多元文化類別，把北方的、江南的、外國的園林藝術貪圖其意，變更其形靈活吸收，揮灑自如，使園景布局顯得較為隨意，不拘一格。
嶺南園林文化有因自然而上升的文化，有因人工而積淀的文化，前者可歸結為海岸文化和熱帶文化，後者可歸結為遠儒文化和世俗文化、享樂文化和商業文化，開放文化和兼容文化，貶謫文化和務實文化。由自然而上升為文化的方面，如建築的高活動面和高柱礎與水澇和濕氣的關系、緩屋面和台風的關系、寬檐廊與多雨的關系、高牆冷巷與高溫的關系、龍形、魚形、水草、龜、蛇、芭蕉主題與裝飾的關系、塑鼓石與海蕉的關系、崖瀑潭局與自然山水的關系等等，可資利用則模仿自然之物之景，有弊有害則千方百計通過設計迴避或化害為利。
遠儒文化是嶺南學者對嶺南園林文化最精闢的闡釋，如果說江南園林和北方園林的儒意較濃的話，嶺南園林的儒家意味則很淡。嶺南人遠離政治中心的忤逆和反叛表現於古典園林建築梁架的不規范和現代園林文聯匾對的不重視，另長期處於南疆的蠻夷之族的傳統造就了武家文化，表現於清代園林的碉樓形式和近代園林的「肥胖」立面和簡朴粗柱。遠儒性從品味上看可說是俗氣，即世俗文化，它是嶺南文化的主流，特別晚清以後，北方的政客官僚，江南的文人騷客，嶺南的商家富豪成為三大地域園林的創作主體，嶺南園林中的空間實用性及園宅一體的設計就是它的表現。
嶺南園林的開放性，兼容性和多元性最早表現於南越國皇家園林對中原園林文化的全盤吸收上，到了清代，古典園林中大量用花色玻璃，形成與江南和北方兩地迥然之別，另外，陳濟棠公館和謝維立的立園那樣的西歐式園林建築、龍岩中山公園的俄羅斯園林建築、草暖公園和雲台公園的西洋規劃布局，以及古典園林中大量的滿洲窗都是開放和兼容的表現。 詳見詞條：嶺南畫派。
嶺南畫派是嶺南文化至具特色的祖國優秀文化之一，它和粵劇、廣府音樂被稱為「廣府三秀」，是中國傳統國畫中的革命派。嶺南畫派是本世紀初首先從廣東興起。以嶺南三傑為代表，主張吸取古今中外尤其是西方繪畫藝術之長以改造傳統國畫，使之朝著現代化、民族化、大眾化方向發展，而提高審美教育效能的一個在國內外有影響的美術流派。其表現形式是折衷中西，融匯古今；最終目的則是通過藝術美的陶冶以「改造國魂」。 廣東的戲曲劇種有粵劇、潮劇、廣東漢劇、採茶戲、雷劇、瓊劇（亦稱瓊州戲，海南戲）等，以粵劇、潮劇、廣東漢劇三種流行最廣、影響最大、觀眾最多。
音樂：廣東音樂、廣東漢樂、潮州音樂、客家山歌 廣東民間工藝品品種繁多，歷代藝人繼承了嶺南古越族人的原始藝術，不斷進取，力求創新，使得有我國南方獨特風格的工藝美術品更加精巧和實用。廣州的三雕一彩一綉（象牙雕、玉雕、木雕、廣彩、廣綉）、粵綉（廣綉和潮綉）、增城欖雕、潮汕木雕，潮汕陶瓷，潮汕剪紙，潮汕嵌瓷、石灣工藝陶瓷、佛山剪紙、佛山秋色、潮汕抽紗、楓溪瓷雕、肇慶端硯、新會葵藝、高州角雕、東莞煙花以及肇慶草席、陽江風箏、佛山醒獅、嶺南盆景、廣州紅木傢具、潮州鑼鼓和麥稈貼畫等傳統手工藝品，琳琅滿目，素享盛名，產品遠銷世界各地，同時又是上乘的旅遊購物工藝品，深受人們喜愛。
金漆木雕、玉雕和牙雕
金漆木雕是木雕藝術的一種形式，它以木雕為基礎，髹之以金，自明代開始逐漸形成定式。明初的木雕多為平面雕飾，至萬曆年間始向單層鏤通發展。清代是這一藝術形式發展的鼎盛時期，不少達官貴人對「金碧輝煌」情有獨鍾，於是，所營建的祠堂和豪宅，無不以金漆木雕裝飾。現存的金漆木雕代表作最早的有開元寺的大殿龕桌和圓雕貼金千佛塔；較完整的建築有晚清時期的潮汕「已略黃公祠」等。潮汕金漆木雕多以樟木或杉木為基本原料，加以生漆和金箔。雕刻形式有浮雕、立體雕和通雕等。
玉雕以玉石為工料。廣州玉雕借鑒北方的技藝，融入南方線條流暢、造型細膩的風格而成。廣州玉雕工藝形成於唐代中後期，繼承宋代巧色玉的傳統，創造「留色」特技，顯出原玉的天然顏色。其玉雕工藝品主要分為玉器首飾和玉雕擺件兩大類。
牙雕工藝始於晉代，距今有2000多年的歷史。象牙雕刻，是指以象牙為材料的雕刻工藝及其成品。廣州象牙雕刻花色品種豐富多彩，重雕工，雕刻技藝精湛細膩，具有優良的傳統風格和鮮明的地方特色，技藝上擅長鏤空、透雕等表現形式，雕刻技法聞名於世，在長期的工藝實踐中逐步形成一整套完整的精湛雕刻工藝，在象牙雕刻中別具一格。廣州牙雕纖細精美，玲瓏剔透，講究牙料的漂白和色彩裝飾，雅俗並舉。作品以牙質瑩潤、精鏤細刻見長，整體布局繁復熱鬧，不留空白。象牙雕刻與其他多種材料如紫檀、犀角、玳瑁、翠羽等巧妙地鑲嵌於一器之上，使圖案更富於層次，同時刀法見棱見角，華麗而美觀。
嶺南盆景
嶺南盆景又稱廣東盆景，是我國盆景藝術五大流派（蘇、揚、川、徽、嶺南）之一，嶺南盆景有「活的中國畫」美譽。由於廣東的自然環境優越，可提供作盆景的樹種很多，所以，嶺南盆景以樹樁盆景較為盛行。嶺南盆景的盆栽藝術，也有近千年歷史。據史料記載，宋哲宗親政時，蘇東坡被貶廣東，他一到惠州，就賦詩大贊「嶺南萬戶皆春色」。到了清代，盆景藝術已普及於民間。《瓊州府志》記述：「九里香，木本，有香甚烈，難長，選最短者，制為古樹，枝幹拳曲，作盆盂之於，有壽數百年者。」
然而，嶺南盆景的發展與藝術風格的形成，乃是本世紀三十年代以後的事。新中國成立後，黨和政府對發展盆景藝術十分重視，省、市園林部門，先後成立盆景協會，並在廣州流花湖西側開辟了西苑，作為嶺南盆景藝術研究中心，由孔泰初擔任技術指導，將嶺南盆景三個藝術流派的優點集中起來，融為一體，因材取勢，就木取景。幾十年來，孔泰初先生為發展嶺南藝術，總結出一套經驗，從而豐富了嶺南盆景的造型風格，使嶺南盆景的藝術造型多姿多彩。 粵西地區年例
東莞百子論文
東莞木魚歌
東莞木偶戲
高州木偶戲
東莞龍舟競渡
莞邑醒獅藝術
東莞賣身節
東莞中秋燈會
東莞重陽登高
中國旅遊藝術節暨廣東歡樂節（廣東民間藝術歡樂節、廣東旅遊歡樂節、中國旅遊藝術歡樂節）
廣州迎春花市
廣州賀年繽紛大巡遊（元旦花車巡遊）
廣州國際美食節
波羅誕（南海神誕）
潮汕營老爺
廣東龍舟節
潮汕燒塔
潮汕出花園
沙灣飄色
番禺水色
澄海賽大豬
澄海鹽灶拖神偶
佛山秋色
荔枝節（深圳、茂名、增城、從化、東莞等地）
梅州國際山歌節
汕頭迎春聯歡會
陽江風箏節
羊城荷花節
廣州菊展（春菊展、秋菊展）
廣州元宵燈會
廣州中秋燈會
廣東連南盤王節（耍歌堂節）
冼太誕
廣州珠村乞巧節（七姐誕）
盂蘭節 宗教是構成嶺南文化的一個重要內容。嶺南歷史上曾有過佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教的傳播，並且在中國宗教史上占據著重要的地位。嶺南為外來宗教入傳中國的第一站，同時又是中外宗教文化交流的重要橋梁。在較長的歷史時期內，嶺南地區成為全國外來宗教勢力最為強盛的地區之一。
廣東宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。除中國本土的道教由北往南傳入廣東外，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教皆由海路經廣東傳入中國。三國吳五鳳二年（225），西域人支彊梁接在廣州譯出《法華三昧經》，是目前所知佛經傳入廣東的最早記載。西晉光熙元年（306），道教理論家葛洪南來廣州從事道學研究和修練，道教得在嶺南綿延流傳。唐宋時期的伊斯蘭教主要在旅居廣州的外國僑民中流傳，元代之後北方各省的穆斯林大批南下廣東，由此演變成為嶺南回族的傳統信仰宗教。天主教與基督教於晚明和清代相繼傳入廣東時，因其倡導的宗教文化與中國傳統文化頗多矛盾而屢遭查禁，至清道光二十四年（1844），由兩廣總督奏請清朝庭允准，兩教在廣東率先「彌禁」從事傳教活動。其後，兩教的傳教活動以廣東為依託向內地推進。
廣州自古是中國重要的對外通商口岸，隨著中外經濟活動的頻繁往來，包括宗教在內的外國文化得以最早進入嶺南並向全國各地傳播。因此，嶺南地區對外來宗教在中國的傳播，起了十分重要的作用，是中外宗教文化交流的重要橋梁。
嶺南商業文化是近代中國商業文化的主要源泉之一，富有海洋文化的特質，崇商重利，冒險進取，內外開拓。近現代嶺南商業文化對內產生輻射力的重要原因在於粵籍商人的實力，以粵港華資金融為核心的「華南財團」財力雄厚，外地粵商社團組織活動能量相當大，不論是對先進的大都市上海，還是內地一般城市，都具有廣泛而深遠的影響。這主要表現在：引領新潮，開風氣之先，強調「實業救國」的愛國理念，創辦的大量企業成為所在地粵商經濟力量的一種象徵；與孫中山等民主革命派關系密切，是近代資產階級民族主義運動中最重要的勢力之一；適應性強，融合與紮根於各地，所創建的各類企業、培養的各類人才、新產生的社會習俗等，豐富了所在地的文化內涵，推動了中國近代化的進程，亦遺留了寶貴的物質文明和精神文明財富；香港、澳門是近現代中西文化交流的橋梁，在華僑華人活動、海外移民及中外貿易等方面，都發揮了突出的作用。 主詞條：粵菜、客家菜、廣州菜、潮州菜、東江菜
嶺南飲食文化是嶺南文化百花園中的一枝令人注目的花朵。她由嶺南特有的地理氣候環境所孕育和培植，又得到中外飲食文化養分的滋潤，隨著嶺南的社會經濟文化的發展而形成，具有濃重的地方特色。自古以來，一些到嶺南為官的外籍人士，對嶺南特有的飲食習慣已產生興趣，在唐昭宗時廣州司馬劉恂的《嶺表錄異》、貶官嶺南的韓愈、蘇東坡的詩文等之中有所記載。入清之後，這方面的記述在更多的著作中可見，如屈大均的《廣東新語》、范端昂的《粵中見聞》、張渠的《粵東聞見錄》、翁輝東的《潮州茶經》等，均為嶺南飲食文化的重要資料。
嶺南背靠五嶺，面向南海，既有大山峻嶺，又有長達3368公里的海岸線，以及遼闊的珠江三角洲和韓江三角洲的水網地帶；故氣候溫和，日照時間長，雨量充沛，十分有利於農業、養殖業的發展。嶺南地域內可獵、可耕、可漁，物產十分豐富，山珍、海味、糧食、蔬菜、水果等種種食料，為嶺南飲食文化的發展提供了豐厚的物質基礎。嶺南飲食文化正是在嶺南的農業文化與海洋文化的交融中產生和發展的。
飲茶文化
「喝茶」在粵方言里稱作「飲茶」，廣州人愛「飲茶」，茶文化既是民俗文化，又是飲食文化。據說清乾隆皇帝下江南到廣州時，就曾與貼身侍衛上過茶樓飲早茶。毛澤東有「飲茶粵海未能忘」詩句。在廣州，民間以茶相待已成為一種禮節，如有客到，第一件事便是奉上一杯「靚茶」，第一句話是「請飲茶」，以此表示主人的熱情、友好和禮貌。由於嶺南自古具有「重商」的價值取向，「飲茶」也從家庭走向市場，使廣州的茶文化集觀賞價值、體驗價值、服務價值和商品價值於一身。飲茶在一定意義上已經超越了單純「茶」的范疇，已經成為社會交際方式的一種。飲茶構成了嶺南文化別於其他文化的一個顯著特質。
潮州工夫茶：《清朝野史大觀·清代述異》稱：「中國講求烹茶，以閩之汀、漳、泉三府，粵之潮州府工夫茶為最。」 主詞條：粵語、客家語、潮州話
粵語是澳洲第五大語言 ，，粵語在香港、澳門享有官方語言地位。粵語被聯合國正式定義為語言，並且有一說法，把粵語認定為日常生活中主要運用的五種語言之一（Leading Languages in daily use） 。 廣東是嶺南文化的核心區域，也是中國最大的僑鄉，是中國僑鄉文化的典型代表。僑鄉文化是嶺南文化的重要組成部分。嶺南文化在廣東是一個傳統的學科領域，有著豐富的研究成果；僑鄉文化是一個新的研究領域，起步於上世紀80年代，並獲得快速發展。2006年11月24日，在五邑大學設立的廣東省僑鄉文化研究基地，是廣東省唯一的僑鄉文化研究基地。
僑鄉文化是嶺南文化大范圍內的一個文化板塊，它又可以產生很多研究板塊。僑鄉文化與嶺南文化有一個交叉的關系，是嶺南文化很有特色的一塊，與嶺南文化會形成互補的格局。
新舊兼容並存是嶺南文化特點——既是舊文化的守護者，又是新文化的開拓者。僑鄉文化有這個特點，既引進了西方文化，又是傳統文化的堅守者。一直以來，新舊不兩立是一個影響很大的誤區，所以如何開拓新文化，如何保留傳統文化，是僑鄉文化中很值得研究的一個地方。
廣東華僑文化最典型地代表了華僑文化的本質特徵：華僑華人歷史、文化的本質，並不單單是一部「苦難史、創業史、愛國史」，更關鍵的是開展中外文化交流的特質，這是華僑文化及其研究可持續發展的根源所在、生命之源。五邑、廣府僑鄉的華僑文化是這一本質特徵的典型代表，在中國華僑華人史中佔有不可替代的地位。 廣東僑鄉文化是一種主動的開放、學習、接納。「僑」而不崇洋媚外，不全盤西化：「鄉」而不迂腐，不頑固，凸顯出僑鄉文化形成的歷史底蘊和民族特性。因而，在中國僑鄉文化研究領域具有獨特性。
華僑文化對嶺南文化品格的貢獻：開拓性、開放性、包容性、主動性和自信、創新。

❸ 嶺南園林股份有限公司的介紹

因為我大學是學景觀設計的，所以一直都很關注嶺南園林這家公司，他們現在叫嶺南生態文旅股份有限公司，簡稱叫嶺南股份，嶺南園林是嶺南股份的子集團

❹ 嶺南園林是上市公司嗎

嶺南園林股份有限公司，創立於1998年，注冊資金4.14億元，於2014年2月19日成功登陸深交所回A股中小板市場（股票答代碼：002717）。嶺南園林經過近二十年的耕耘，已發展成為集生態環境與園林建設、文化與旅遊、投資與運營為一體的綜合性集團公司。目前公司擁有7家全資子公司，投資參股近10家文化旅遊公司，並在全國二十多個省設立了分公司及辦事處。

❺ 嶺南園林股票代碼

1、嶺南園林的來股票代碼是002717。截止自2016年2月25日，該股票處於股價高位，K線看跌，所以近期看跌，請謹慎買入。
2、嶺南園林，即嶺南園林股份有限公司，創立於1998年，注冊資金32573.6萬元，於2014年2月19日，成功登陸深交所A股中小板市場（股票代碼：002717）。嶺南園林經過17年的耕耘，已發展成為集景觀規劃設計、園林及生態工程施工、文化旅遊為一體的綜合性園林龍頭企業。目前已在全國二十多個省設立了分公司及辦事處。
3、股票代碼用數字表示股票的不同含義。股票代碼除了區分各種股票，也有其潛在的意義，比如600***是上交所上市的股票代碼，6006**是最早上市的股票，一個公司的股票代碼跟車牌號差不多，能夠顯示出這個公司的實力以及知名度，比如000088鹽田港，000888峨眉山。

❻ 什麼是嶺南文化

作為中華民族傳統文化中最具特色和活力的地域文化之一的嶺南文化，博大精深。要而言之，它有三大主要來源，構成三個組成部分：一是固有的本土文化。珠江流域和黃河流域、長江流域一樣，都是中華民族文明的發祥地。地處亞熱帶的五嶺之南，依山傍海，珠江流域，河汊縱橫，生活在這里的古百越族先民，從早期的漁獵文明、稻作文明到後來的商貿文明，都離不開江海水運，喜流動，不保守，便是區別於內陸文明或河谷文明的南越文化本色。

二是南遷的中原文化。秦漢以後，嶺南統一於中華，修靈渠、開庾嶺，嶺南與中原的交流日益密切；先是屯軍貶官，更有幾次戰亂的大量移民，強勢而先進的中原華夏文明有如「韓潮蘇海」，席捲珠江，進而構成嶺南文化的主體。

三是舶來的域外文化。秦漢以降，海上絲綢之路開通，嶺南作為始發地甚至是惟一通商大港，一直是中外文化交流的平台，東西方的商業文化、科技文化、宗教文化、政治文化都從這里登陸引進，近代以來其勢更甚。外來文化給嶺南文化注入新活力。

近代中國被迫打開國門之後，一直被視為邊緣文化的嶺南文化充分顯示其強大生命力。嶺南人得風氣之先，競相向西方學習現代科學與民主思想，尋找救國強國的真理，從洪秀全到康有為、梁啟超再到孫中山，廣東成為民主革命的策源地，革新發展了的嶺南文化從廣東輻射全國，在近現代中國現代化民主化的歷史進程中發揮了巨大的作用。

在開放改革新的歷史時期，廣東承擔著率先實現社會主義現代化的使命，嶺南文化也同樣面臨著新的發展機遇，而且已經日益顯示出其與時俱進的生命力。在這時候提出建設文化大省的目標，提出對嶺南文化的再認識、再評價就顯得更為必要了。

在歷史上，嶺南文化向來被視為非主流的邊緣文化，一直遭到主流的傳統文化的輕視和排斥，甚至在近代嶺南文化走向全國之時，它的主流地位也得不到確認，這種狀況影響至今，所謂「廣東是文化沙漠」之類的論調便是證明。這往往出於偏見或者無知。為今之計，就應當對嶺南文化給予正確認識和評價，做到：充分肯定，大力弘揚，認真正視。

充分肯定：說「廣東沒有文化」，在於所持的是傳統中原文化的標准。嶺南人不必妄自菲薄，要從豐富多彩的文化現象中發現優秀的因素，在復雜紛紜的形式中梳理出優長的特質，如務實世俗、重商遠儒、兼容求新等，從而建立自己的評價標准

❼ 嶺南園林與蘇州園林的不同點

蘇州是著名的歷史文化名城和國家重點風景旅遊城市，物華天寶，人傑地靈，自古以來被人們譽為「園林之城」，其盛名享譽海內外。蘇州古典園林歷史綿延2000餘年，在世界造園史上有其獨特的歷史地位和價值，她以寫意山水的高超藝術手法，蘊含濃厚的傳統思想文化內涵，展示東方文明的造園藝術典範。實為中華民族的藝術瑰寶。與「蘇州園林」並駕齊名的蘇州風景名勝虎丘、天平山、石湖等風景區也是古往今來海內外遊客嚮往的游覽勝地。
明清時期，蘇州封建經濟文化發展達到鼎盛階段，造園藝術也趨於成熟，出現了一批園林藝術家，使造園活動達到高潮。最盛時期，蘇州的私家園林和庭院達到280餘處，至今保存完好並開放的有，始建於宋代的滄浪亭、網師園，元代的獅子林，明代的拙政園、藝圃，清代的留園、耦園、怡園、曲園、聽楓園等。其中，拙政園、留園、網師園、環秀山莊因其精美卓絕的造園藝術和個性鮮明的藝術特點於97年底被聯合國教科文組織列為「世界文化遺產」。
蘇州園林是城市中充滿自然意趣的「城市山林」，身居鬧市的人們一進入園林，便可享受到大自然的「山水林泉之樂」。在這個濃縮的「自然界」，「一勺代水，一拳代山」，園內的四季晨錯變化和春秋草木枯榮以及山水花木的季相變化，使人們可以「不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之樂」。
蘇州園林是文化意蘊深厚的「文人寫意山水園」。古代的造園者都有很高的文化修養，能詩善畫，造園時多以畫為本，以詩為題，通過鑿池堆山、栽花種樹，創造出具有詩情畫意的景觀，被稱為是「無聲的詩，立體的畫」。在園林中游賞，猶如在品詩，又如在賞畫。為了表達園主的情趣、理想、追求，園林建築與景觀又有匾額、楹聯之類的詩文題刻，有以清幽的荷香自喻人品（拙政園「遠香堂」），有以清雅的香草自喻性情高潔（拙政園「香洲」），有追慕古人似小船自由漂盪怡然自得的（怡園「畫舫齋」），還有表現園主企慕恬淡的四園生活的（網師園「真意」、留園「小桃源」）等等，不一而足。這些充滿著書卷氣的詩文題刻與園內的建築、山水、花木自然和諧地揉和在一起，使園林的一山一水、一草一木均能產生出深遠的意境，徜徉其中，可得到心靈的陶冶和美的享受。
蘇州園林雖小，但古代造園家通過各種藝術手法，獨具匠心地創造出豐富多樣的景緻,在園中行游，或見「庭院深深深幾許」，或見「柳暗花明又一村」，或見小橋流水、粉牆黛瓦，或見曲徑通幽、峰迴路轉，或是步移景易、變幻無窮。至於那些形式各異、圖案精緻的花窗，那些如錦緞般的在腳下遷伸不盡的鋪路，那些似不經意散落在各個牆角的小品.....更使人觀之不盡，回味無窮。

嶺南園林以珠江三角州為中心，包括廣東、福建、台灣等地理環境與生活風俗相近的地區。他們在園林的總體部局、空間組織、水面運用和花木配置等方面，都有其獨特的風格與技巧。嶺南園林一般規模較小，多為與住宅結合一體的宅園，通常形成建築與自然環境緊密結合的庭院形式。庭中喜歡用水點綴山石花卉，以植物、山石、小品等園林材料構庭園空間景觀。嶺南園林雖然在建築的藝術造型上不如蘇州園林那樣輕巧，也不像北方園林那樣平穩持重，但在動用植物材料造景上卻獨樹一幟，創造出「人與自然」各諧共處，「天人合一」的融和境界。
嶺南園林還善於融匯中西文化，博採其長，為我所用，使嶺南園林既不失地方特色，又富有現代感。這是其它園林所不能企及的。
嶺南園林的代表「粵暉園」其總體布局充分體現了傳統的嶺南園林藝術特色。園中鑿有一池，臨池建造了主體建築的船廳，以現代園林小品相點綴，力求將廣東傳統園林建築中的石雕、木刻的造型形式和簡潔、抽像化的現代造形芤術相結合。
嶺南派園林福建的「生態園」是以生態學原理為指導，建造具有閩南庭院特色，適合人居住，兼具景觀和生態庭院。整個景區建築全部採用福建特色材料來構建多種園林景觀，以體現福建人民改善居住環境實現人與自然和諧共存走保持城市持續發展的生態園林之路！

❽ 嶺南有什麼文化

文化構成

近現代嶺南文化受香港文化影響較深。廣義的嶺南文化本來就包括香港地區在內，只是由於歷史的和政治的原因 嶺南文化書籍，我們的嶺南文化概念已基本退據珠江流域、韓江流域。所以，廣東與香港在文化上較容易達到融洽，形成同構。因而，我們關於嶺南文化的現代性審視離不開對香港的認識。香港在20世紀六七十年代的崛起，使香港文化在重「實」的廣東人心目中成為一種高位文化。與此同時，香港文化品格中的突出經濟的特點、注重享受的特點等也深深影響著廣東。
澳門自古以來就是中國的領土，與嶺南文化也有著不可分割的關系，16世紀中葉，葡萄牙人以租賃形式入據澳門，在西方政治與法制文化的影響下，澳門逐漸形成自己獨特的文化風格與特點，即開放多元，中西合璧。即便如此，澳門文化仍然植根於中華，嶺南文化的特色長期在澳門得到保留和發揮，並占據著主體地位。同時，由於澳門長期作為中西文化交流的重要橋梁，西方近代科學技術、宗教藝術、價值觀念等，通過澳門傳入廣東，繼而擴散到內地，使嶺南文化「得風氣之先」，又「開風氣之先」，在近現代中國文化發展中佔有重要地位。所以，16世紀中葉以後的嶺南文化與澳門文化是相互促進，雙向互動的。澳門與嶺南文化的關系問題是16世紀以來中西交通、人類文明進程的個案研究典型，值得學術界重視。澳門不僅是中國維新運動和民主革命的一個重要據點和策源地，而且是一批又一批有識之士認識世界、走向世界的窗口和橋梁，而文化精英們在澳門的活動，又大大提升了澳門的文化品格，催化澳門愛國進步文化的成長。澳門與嶺南文化的雙向互動關系再次得到體現。
廣東作為全國最大的僑鄉，華僑歷史悠久，華僑文化積淀深厚，受華僑文化反哺的現象很多，如潮汕善堂，就是華僑文化反哺的結果。他也是嶺南文化的重要組成部分。華僑華人是個特殊的群體，是中華民族不可分割的一部分。華僑的命運與中國的命運緊緊地聯系在一起，這種聯系最突出地體現在文化紐帶上。從「落葉歸根」到「落地生根」，這是歷史的進步。但是，對於華僑來說，「落地生根」不等於文化同化。事實上，他們的文化仍然保持著民族性，中華文化仍然是華僑的母體文化，是華僑的根。另一方面，華僑留居海外之後，與當地文化「通婚」，吸收當地文化和西方文化的有益成果，表現出較強的時代性和先進性。要建設華僑文化，就是要研究華僑文化這種兼容中西文化的特質，找到它的內核，豐富和發展嶺南文化。
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嶺南建築

嶺南 嶺南文化建築及其裝飾是我國建築之林中一枝奇葩，千百年來，經過歷代建築匠師的辛勤勞動，充分利用了南國的自然資源，結合南國人民的生活特點，形成了風格獨特的建築藝術，在我國建築之林中佔有重要的地位。以其簡練、樸素、通透、雅淡的風貌展現在南國大地上。它主要分為廣府建築，潮汕建築以及客家建築。
嶺南建築的特點，通常表現有：在功能上具有隔熱、遮陽、通風的特點；建築物頂部常做成多層斜坡頂；外立面顏色以深灰色、淺色為主；以及方形柱的運用。嶺南建築的布局、裝飾的格調十分自由和自然。由於氣候溫和，人們活動空間向外推移，因而，露台、敞廊、敞廳等開放性空間得到了充分的安排，人們從封閉的室內環境中走向了自然，形成嶺南建築裝飾空間的自由、流暢、開敞的特點。
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嶺南園林

嶺南園林是主要指狹義的廣府園林（潮州園林另樹一支）。嶺南園林作為中國傳統造園藝術的三大流派之一，在中國造園史上有著非常重要的意義，特別是在現代園林的創新和發展上，更上有著舉足輕重的作用。
嶺南，是我國南方五嶺（大庚嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌諸嶺和越城嶺）以南地區的概稱。嶺南山水秀麗，層巒疊翠，又瀕臨滄海，環境風物別具特色。嶺南人追求自然化、藝術化園居生活，這孕育了嶺南園林的獨特風格：求實兼蓄，精巧秀麗。
在建築形式上，嶺南園林有比較鮮明的特色：一是體型輕盈、通透、朴實，體量較小。二是裝修精美、華麗，大量運用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝、門窗格扇、花罩漏窗等都精雕細刻，再鑲上套色玻璃做成紋樣圖案，在色彩光影的作用下，猶如一幅幅玲瓏剔透織綿。三是布局形式和局部構件受西方建築文化的影響，如中式傳統建築中採用羅馬式的拱形門窗和巴洛克的柱頭，用條石砌築規整形式水池，廳堂外設鑄鐵花架等，都反映出中西兼容的嶺南文化特點。
嶺南園林主要植根於民間，沒有北方皇家園林的常規祖制，也不具江南文人園林的嚴謹章法，園景構圖根據生活內容的需要適當處置，隨機應變，各種設施求實重效，順從人意。嶺南古代的園林匠師，綜合了多元文化類別，把北方的、江南的、外國的園林藝術貪圖其意，變更其形靈活吸收，揮灑自如，使園景布局顯得較為隨意，不拘一格。
嶺南園林文化有因自然而上升的文化，有因人工而積淀的文化，前者可歸結為海岸文化和熱帶文化，後者可歸結為遠儒文化和世俗文化、享樂文化和商業文化，開放文化和兼容文化，貶謫文化和務實文化。由自然而上升為文化的方面，如建築的高活動面和高柱礎與水澇和濕氣的關系、緩屋面和台風的關系、寬檐廊與多雨的關系、高牆冷巷與高溫的關系、龍形、魚形、水草、龜、蛇、芭蕉主題與裝飾的關系、塑鼓石與海蕉的關系、崖瀑潭局與自然山水的關系等等，可資利用則模仿自然之物之景，有弊有害則千方百計通過設計迴避或化害為利。
遠儒文化是嶺南學者對嶺南園林文化最精闢的闡釋，如果說江南園林和北方園林的儒意較濃的話，嶺南園林的儒家意味則很淡。嶺南人遠離政治中心的忤逆和反叛表現於古典園林建築梁架的不規范和現代園林文聯匾對的不重視，另長期處於南疆的蠻夷之族的傳統造就了武家文化，表現於清代園林的碉樓形式和近代園林的「肥胖」立面和簡朴粗柱。遠儒性從品味上看可說是俗氣，即世俗文化，它是嶺南文化的主流，特別晚清以後，北方的政客官僚，江南的文人騷客，嶺南的商家富豪成為三大地域園林的創作主體，嶺南園林中的空間實用性及園宅一體的設計就是它的表現。
嶺南園林的開放性，兼容性和多元性最早表現於南越國皇家園林對中原園林文化的全盤吸收上，到了清代，古典園林中大量用花色玻璃，形成與江南和北方兩地迥然之別，另外，陳濟棠公館和謝維立的立園那樣的西歐式園林建築、龍岩中山公園的俄羅斯園林建築、草暖公園和雲台公園的西洋規劃布局，以及古典園林中大量的滿洲窗都是開放和兼容的表現。
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嶺南畫派

嶺南畫派是嶺南文化至具特色的祖國優秀文化之一，它和粵劇、廣府音樂被稱為「廣府三秀」，是中國傳統國畫中的革命派。嶺南畫派是本世紀初首先從廣東興起。以嶺南三傑為代表，主張吸取古今中外尤其是西方繪畫藝術之長以改造傳統國畫，使之朝著現代化、民族化、大眾化方向發展，而提高審美教育效能的一個在國內外有影響的美術流派。其表現形式是折衷中西，融匯古今；最終目的則是通過藝術美的陶冶以「改造國魂」。它有如下特點：
一、主張創新，以嶺南特有景物豐富題材；
二、主張寫實，引入西洋畫派；
三、博取諸家之長；
四、發揚了國畫的優良傳統，在繪畫技術上，一反勾勒法而用「沒骨法」，用「撞水撞粉」法，以求其真。
嶺南畫派始於晚清時期，「二高一陳」即為早期著名創始人，二高即為高劍父、高奇峰，陳即為陳樹人，並稱「嶺南三傑」，其弟子多成名家，形成一海內外華人都喜歡的著名畫派。
嶺南畫派是指廣東籍畫家組成的一個畫派。這一畫派是在西方藝術思潮的沖擊下，近代中國藝術革新運動中逐步形成的。「嶺南畫派」注重寫生，融匯中西繪畫之長，以革命的精神和強烈的時代責任感改造中國畫，並保持了傳統中國畫的筆墨特色，創制出有時代精神、有地方特色、氣氛酣暢熱烈、筆墨勁爽豪縱、色彩鮮艷明亮、水分淋漓、暈染柔和勻凈的現代繪畫新格局。
趙少昂、楊善深、黎雄才、關山月這四位大師，是當代嶺南畫派的主要代表。趙少昂被譽為高奇峰以後最佳傳人，海外友人多以收藏少昂花鳥為貴。黎雄才、關山月都在美術院任教，弟子頗多。楊善深現在香港主持他開創的「春風畫會」，傳授畫藝。可謂：嶺南四家薈萃一堂嘆為觀止。嶺南畫派的產生和發展，體現了一種新的文化精神。這種新的文化精神包含了四個方面的內容：
一、革命精神，這是嶺南畫派產生和發展的思想基礎；
二、時代精神，這是嶺南畫派在區別於舊國畫流派的主要特徵；
三、兼容精神，這是嶺南畫派的藝術主張，是革新的重要途徑；
四、創新精神，這是嶺南畫派不斷發展的動力。
這四種精神是互相聯系的，它構成了「嶺南畫派」相當完整的體系，也是這一畫派歷久不衰的重要原因。革命精神是「嶺南畫派」的思想基礎。這種革命精神，又是和「嶺南畫派」創始人的特殊經歷和思想傾向分不開的。時代精神，「嶺南畫派」在題材內容上大膽革新，也是這一畫派能夠永葆青春的原因。兼容精神，也就是「折衷中外，融合古今」，這是「嶺南畫派」最重要的主張，是它的藝術原則，也是「嶺南畫派」革新的途徑。創新精神，這是「嶺南畫派」前進的動力，也是「嶺南畫派」歷久不衰的奧秘。只有創新，它才有生命力，而創新體身既是目標，也是這個畫派發展的動力。「嶺南畫派」所以能夠不斷的發展、壯大，就是有創新精神作為推動力。
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戲曲音樂

廣東的戲曲劇種有粵劇、潮劇、漢劇、採茶戲、客家山歌等，以粵劇、潮劇、漢劇三種流行最廣、影響最大、觀眾最多。
粵劇
粵劇是嶺南最重要的地方劇種，流行於粵語方言地區。粵劇唱腔優美、多樣化，具豐富的表現力和感染力，影響遍及粵語華人地區，有「南國紅豆」的盛譽。兼容並蓄、通俗易懂、音樂優美是粵劇的主要特點。粵劇的形成大約經歷了300餘年的過程，發源於廣東民間。從明未清初弋陽腔、崑山腔由「外江班」傳入廣東，廣東出現了「本地班」，到太平天國革命前，是粵劇的萌生期；而從粵劇名伶李文茂響應太平天國起義，率粵劇界舉旗反清到「粵劇中興」，是粵劇的揚花期；從志士班的改良活動到「五四」運動前後，則為粵劇的定型成熟期。在志士班的改良活動以前，粵劇是用「官話」演唱的，改良期間才開始用廣州方言演唱。這一改良，使粵劇的特點得到明顯的加強，並顯示出一種完全獨立的自為的狀態。
潮劇
潮劇又稱潮州戲、潮音戲、白字戲，唱戲、對白都使用潮州方言。流行於潮汕地區及閩南、台灣、泰國和東南亞潮州人聚居的地方。由宋元時期的南戲演變而來，是廣東諸劇種中歷史最為久遠的一個。到明朝中葉，它已有自己的唱腔和完整的戲劇程式。潮劇的特點是有幫腔伴唱的形式，往往在一曲中出現一唱眾和，或二三人合唱的宏偉場面。傳統伴奏樂器有大鑼鼓、小鑼鼓、蘇州鑼鼓等。著名劇目有《蘇六娘》、《金華妹》等。
漢劇
漢劇是清朝雍正年間，徽劇傳入廣東後形成的一大劇種。流行於梅縣和潮汕地區、粵東北客家方言區和閩贛等地，舊稱「外江戲」或「興梅漢戲」，1993年正式定名為漢劇。漢劇的表演程式接近京劇和湖北漢劇，但卻以南派武功及採用臉譜為主要藝術特色。漢劇以中州官話為舞台語言，皮黃為主要唱腔，兼收崑曲等多種唱腔及古老的曲牌，形成朴實淳厚、高昂悲壯的音樂唱腔風格。行當有生、旦、凈、丑、公、婆六行，代表性劇目有《百里奚會妻》、《齊王求將》、《紅書寶劍》等。
瓊劇
瓊劇，亦稱瓊州戲，海南戲，是海南島大眾百姓和海外華僑十分喜愛的一個具有地方特色的劇種。 瓊劇歷史悠久，和粵劇、潮劇、漢劇同稱為嶺南四大劇種，屬南戲一支。它吸收閩南戲，廣東潮州正音戲和海南民歌、道壇樂曲而逐步形成了瓊劇，瓊劇誕生後，主要流行於海南島各縣，清咸豐至光緒年間（1851-1908年），開始向海外和國內一些地區傳播，雷州半島也十分盛行，其後隨華僑出洋流入新加坡、馬來西亞、印尼、越南、泰國、柬埔寨等地。現在南洋群島還有一些班團在演出瓊劇。
廣東音樂
廣東音樂又稱粵樂，其實是指廣府音樂，它是中國民間音樂的一顆璀璨明珠，是我國傳統器樂絲竹樂的一種。廣東音樂源於廣州和珠江三角洲地區，是吸納了中原古樂、江南小調和崑曲等的精華，與本地民歌、民謠相結合而成的一種民間音樂，同粵劇一樣也具有明顯的融合特點。廣東音樂由於曲調悠揚優美，節奏明快清新，旋律婉轉動聽，音樂清脆悅耳，內涵豐富，被稱作「透明的音樂」、「東方民間音樂的一顆明珠」。廣東音樂不單廣東人喜愛，全國人民甚至外國人也都十分喜愛，故歷來就有「凡有華僑處，即有廣東音樂知音」的說法。其中《步步高》、《雨打芭蕉》、《平湖秋月》、《旱天雷》、《禪院鍾聲》、《寒鴉戲水》、《餓馬搖鈴》、《賽龍奪錦》等廣東音樂名曲，已成為樂壇膾炙人口的經典曲目，而經常被各類音樂會演奏。
潮州音樂
潮州音樂是流傳於廣東潮州地區各類民間器樂的總稱，內容廣泛包括鑼鼓樂、笛套音樂、弦詩樂、細樂、廟堂音樂、漢調音樂，除潮州外，還廣泛流行於閩南、粵東、廣州、上海、台灣、香港、澳門各地及東南亞各國和潮人聚居地。潮州市是潮州音樂的中心和發祥地，其源頭可追溯到唐宋之際，至明清時期發展成熟。
客家山歌
客家山歌是用一種有節奏的、有韻律的語言來反映客家人思想情感與生活勞動情況的藝術形式，是客家文化的組成因素，在客家人的生活中佔有重要的地位。客家山歌一般每首四句，每句七個字，第一、二、四句押韻；多觸景生情，即興創作，情深意切；唱腔豐富多彩，節奏自由又富於變化。山歌具有《詩經》中賦、比、興的遺風，往往先從詠物興起，多用雙關、比喻、重章疊句等表現手法。特點是通俗易懂、形象生動、比喻豐富、音樂性強。內容極為廣泛，既有情歌，也有對日常生活、生產的贊美或責難、抱怨、自嘲，還有年節喜慶的歡唱。梅州是客家人聚居的中心，客家山歌廣泛流行，有「山歌之鄉」的美譽。每年中秋節成為梅州地區的山歌節，客家人「打擂台」賽山歌，熱鬧非凡。
編輯本段
工藝美術

廣東民間工藝品品種繁多，歷代藝人繼承了嶺南古越族人的原始藝術，不斷進取，力求創新，使得有我國南方獨特風格的工藝美術品更加精巧和實用。廣州的三雕一彩一綉（象牙雕、玉雕、木雕、廣彩、廣綉）、粵綉（廣綉和潮綉）、增城欖雕、潮州木雕，潮州陶瓷，潮州剪紙，潮州嵌瓷、石灣工藝陶瓷、佛山剪紙、佛山秋色、潮州抽紗、楓溪瓷雕、肇慶端硯、新會葵藝、高州角雕、東莞煙花以及肇慶草席、陽江風箏、佛山醒獅、嶺南盆景、廣州紅木傢具、潮州鑼鼓和麥稈貼畫等傳統手工藝品，琳琅滿目，素享盛名，產品遠銷世界各地，同時又是上乘的旅遊購物工藝品，深受人們喜愛。
金漆木雕、玉雕和牙雕
金漆木雕是木雕藝術的一種形式，它以木雕為基礎，髹之以金，自明代開始逐漸形成定式。明初的木雕多為平面雕飾，至萬曆年間始向單層鏤通發展。清代是這一藝術形式發展的鼎盛時期，不少達官貴人對「金碧輝煌」情有獨鍾，於是，所營建的祠堂和豪宅，無不以金漆木雕裝飾。現存的金漆木雕代表作最早的有開元寺的大殿龕桌和圓雕貼金千佛塔；較完整的建築有晚清時期的潮州「已略黃公祠」等。潮州金漆木雕多以樟木或杉木為基本原料，加以生漆和金箔。雕刻形式有浮雕、立體雕和通雕等。
玉雕以玉石為工料。廣州玉雕借鑒北方的技藝，融入南方線條流暢、造型細膩的風格而成。廣州玉雕工藝形成於唐代中後期，繼承宋代巧色玉的傳統，創造「留色」特技，顯出原玉的天然顏色。其玉雕工藝品主要分為玉器首飾和玉雕擺件兩大類。
牙雕工藝始於晉代，距今有2000多年的歷史。象牙雕刻，是指以象牙為材料的雕刻工藝及其成品。廣州象牙雕刻花色品種豐富多彩，重雕工，雕刻技藝精湛細膩，具有優良的傳統風格和鮮明的地方特色，技藝上擅長鏤空、透雕等表現形式，雕刻技法聞名於世，在長期的工藝實踐中逐步形成一整套完整的精湛雕刻工藝，在象牙雕刻中別具一格。廣州牙雕纖細精美，玲瓏剔透，講究牙料的漂白和色彩裝飾，雅俗並舉。作品以牙質瑩潤、精鏤細刻見長，整體布局繁復熱鬧，不留空白。象牙雕刻與其他多種材料如紫檀、犀角、玳瑁、翠羽等巧妙地鑲嵌於一器之上，使圖案更富於層次，同時刀法見棱見角，華麗而美觀。
嶺南盆景
嶺南盆景又稱廣東盆景，是我國盆景藝術五大流派（蘇、揚、川、徽、嶺南）之一，嶺南盆景有「活的中國畫」美譽。由於廣東的自然環境優越，可提供作盆景的樹種很多，所以，嶺南盆景以樹樁盆景較為盛行。嶺南盆景的盆栽藝術，也有近千年歷史。據史料記載，宋哲宗親政時，蘇東坡被貶廣東，他一到惠州，就賦詩大贊「嶺南萬戶皆春色」。到了清代，盆景藝術已普及於民間。《瓊州府志》記述：「九里香，木本，有香甚烈，難長，選最短者，制為古樹，枝幹拳曲，作盆盂之於，有壽數百年者。」
然而，嶺南盆景的發展與藝術風格的形成，乃是本世紀三十年代以後的事。新中國成立後，黨和政府對發展盆景藝術十分重視，省、市園林部門，先後成立盆景協會，並在廣州流花湖西側開辟了西苑，作為嶺南盆景藝術研究中心，由孔泰初擔任技術指導，將嶺南盆景三個藝術流派的優點集中起來，融為一體，因材取勢，就木取景。幾十年來，孔泰初先生為發展嶺南藝術，總結出一套經驗，從而豐富了嶺南盆景的造型風格，使嶺南盆景的藝術造型多姿多彩。

❾ 關於嶺南文化能否回答全面一些

嶺南文化-定義概述
嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的重要的有機組成部分，是祖國文化百花園中的一枝奇葩。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化。基於獨特的地理環境和歷史條件，嶺南文化以農業文化和海洋文化為源頭，在其發展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨有的特點。嶺南文化務實、開放、兼容、創新。
從地域上來說，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬於廣東文化的廣府文化、潮汕文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。
明清之際，嶺南三系文化相互融會貫通，嶺南文化真正有自己獨立的風格、精神，並區別於南方文化。嶺南文化形成後在政治、哲學、學術、藝術、經濟、工藝、和生活各方面全面發展，至晚清達到了高峰時期。
到了近代，嶺南得風氣之先，成為中西文化交流的重要津梁，多種文化思潮交錯而織成絢麗多彩的畫面，嶺南文化成為中國政治、思想、文化革命和發展的先導。從洪秀全太平天國起義、康梁變法直到孫中山領導的國民革命，嶺南文化都是中國近代政治革命重要代表和領導力量。這段時期，嶺南文化精神實質是戰斗、革命、革新精神。
此後，新中國成立、改革開放，以及經濟的高速發展，為國內各地方文化的復興提供了條件。上世紀七、八十年代，廣東進入新文化時期，起飛的經濟與嶺南風格的粵語文化、粵式生活方式結合在一起，形成了嶺南文化的現代階段。
廣州作為現階段廣府文化和嶺南文化的中心，具有悠久的歷史，距今四五千年的新石器時期開始，有建城前的百越文化、建城後的漢越文化融合和中西文化交融。一直綿延不斷形成了自己獨特風格和鮮明的地域文化特色。從考古文物到文獻記載，從歷史遺址文化、建築文化、民俗文化、園林文化、商業文化、宗教文化到各種文化藝術，都貫穿著一種開放的人文意識，特別是變改意識、商業意識、務實意識和平民意識，反映出廣州人的開放觀念、兼容觀念和改革觀念。傳統的文化藝術，從粵語、粵劇、廣東音樂、廣東曲藝、嶺南書法、嶺南畫派、嶺南詩歌、嶺南建築、嶺南盆景、嶺南工藝到嶺南民俗和嶺南飲食文化，都反映出嶺南文化豐富內涵和獨具一格、絢麗多姿的嶺南地方特色。雖然從嶺南文明史開始，粵北的韶關，粵東的潮州得益於江西學派南下閩學西進在唐宋曾為廣東的文化中心，而粵西的高州一帶隋唐冼夫人期間曾為政治中心，但從明朝開始廣州作為廣東的省城，與其他省份一樣開始確立了其他府無法撼動省城的政治、經濟、文化中心地位。 0
-構成元素
作為中華民族傳統文化中最具特色和活力的地域文化之一的嶺南文化，博大精深。要而言之，它有三大主要來源，構成三個組成部分：
一是固有的本土文化。珠江流域和黃河流域、長江流域一樣，都是中華民族文明的發祥地。地處亞熱帶的五嶺之南，依山傍海，珠江流域，河汊縱橫，生活在這里的古百越族先民，從早期的漁獵文明、稻作文明到後來的商貿文明，都離不開江海水運，喜流動，不保守，便是區別於內陸文明或河谷文明的南越文化本色。
二是南遷的中原文化。秦漢以後，嶺南統一於中華，修靈渠、開庾嶺，嶺南與中原的交流日益密切；先是屯軍貶官，更有幾次戰亂的大量移民，強勢而先進的中原華夏文明有如「韓潮蘇海」，席捲珠江，進而構成嶺南文化的主體。
三是舶來的域外文化。秦漢以降，海上絲綢之路開通，嶺南作為始發地甚至是惟一通商大港，一直是中外文化交流的平台，東西方的商業文化、科技文化、宗教文化、政治文化都從這里登陸引進，近代以來其勢更甚。外來文化給嶺南文化注入新活力。
近代中國被迫打開國門之後，一直被視為邊緣文化的嶺南文化充分顯示其強大生命力。嶺南人得風氣之先，競相向西方學習現代科學與民主思想，尋找救國強國的真理，從洪秀全到梁啟超再到孫中山，廣東成為民主革命的策源地，革新發展了的嶺南文化從廣東輻射全國，在近現代中國現代化民主化的歷史進程中發揮了巨大的作用。
在開放改革新的歷史時期，廣東承擔著率先實現社會主義現代化的使命，嶺南文化也同樣面臨著新的發展機遇，而且已經日益顯示出其與時俱進的生命力。在這時候提出建設文化大省的目標，提出對嶺南文化的再認識、再評價就顯得更為必要了。
在歷史上，嶺南文化向來被視為非主流的邊緣文化，一直遭到主流的傳統文化的輕視和排斥，甚至在近代嶺南文化走向全國之時，它的主流地位也得不到確認，這種狀況影響至今，所謂「廣東是文化沙漠」之類的論調便是證明。這往往出於偏見或者無知。為今之計，就應當對嶺南文化給予正確認識和評價，做到：充分肯定，大力弘揚，認真正視。
充分肯定：說「廣東沒有文化」，在於所持的是傳統中原文化的標准。嶺南人不必妄自菲薄，要從豐富多彩的文化現象中發現優秀的因素，在復雜紛紜的形式中梳理出優長的特質，如務實世俗、重商遠儒、兼容求新等，從而建立自己的評價標准。
[編輯本段]嶺南文化-文化特質
一、善於吸收外來文化的開放風氣
從古老的民間傳說開始，就具有一種與眾不同的開放心態，至今南海神廟中還立有波羅國使者達奚司空的塑像，西來初地還有達摩祖師的遺跡。著名的嶺南畫派，就是在繼承國畫傳統技法的基礎上，借鑒了西洋畫的技術而形成；飲譽世界的粵菜風味，不但吸取了國內八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要。特別是改革開放以來，廣東人更發揮了這方面的潛質，在全國率先敞開大門，在對外經濟、文化的交往中扮演了引人注目的角色，這並不是偶然的。
二、努力超越「傳統導向」的進取精神
嶺南地區遠離中國傳統文化內核，處處迸發出一種超越「傳統導向」的進取精神。鄭信是在泰國建立吞武里王朝的廣東人，而在近代文化史上，涌現了一批努力超越傳統導向的文化名人，如嶺南畫派祖師高劍父，民主革命家孫中山，思想啟蒙運動的先驅梁啟超等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業績，亦可見嶺南文化的特異風格。
三、實利重商的文化傾向
廣東得天獨厚的地理條件，使它在唐宋時代已經成為我國重要的對外貿易區，以珠江三角洲，韓江三角洲為中心向外輻射，特別是清中葉以後，隨著國際市場對茶葉、絲綢需求量的增加，刺激了當地商品經濟的發展，除廣州、佛山兩大商埠外，潮汕商人的足跡，「上沂津門，下通台廈」，遠至新加坡、暹羅一帶，形成了當時商業系統著名的「潮州幫」（潮商）「廣東幫」。商品經濟的發展，鑄造了嶺南文化講求實利實惠，偏重商業的傾向。
[編輯本段]嶺南文化-文化內涵
嶺南文化具有豐富的內涵，獲得了相應的繽紛表現。嶺南學術思想，吸取由中原相繼傳入的儒、法、道、佛各家思想並進行創新，孕育出不同風格的思想流派。這里既有雅文化、精英文化——如江門學派、嶺南畫派、嶺東畫派，又有市井文化；同時，還要顧及獨具特色的民俗所體現出的文化，如「自梳女」、「結金蘭會」和「不落夫家」等等。
嶺南的文學藝術雅俗並茂，嶺南畫派、嶺東畫派、粵劇、潮劇具有濃郁的地方特色，詩人張九齡、學者陳獻章享譽全國，電影最先從嶺南傳入，而中國電影事業的重要奠基者鄭正秋，中國現實主義電影的奠基人蔡楚生。嶺南教育起步較晚，但宋明辦書院風盛，如潮州府在宋朝就有三大書院，其中兩大書院韓山書院，元公書院的建制規模都比較大。到了近代更是領教育革命之先。葛洪在嶺南煉丹，創金丹道教理論，並有貢獻於化學、醫學。伊斯蘭教、佛教較早從海路傳入嶺南，惠能創中國化佛教——禪宗南派，影響及於全國以至世界。嶺南的農技、手工技、醫學等在中國科技史上有一定地位，明清之際珠江三角洲的桑基魚塘為中國最早的生態農業，而潮汕人精工細作，種田如綉花。鄭之僑所著的《農桑易知錄》更是一本倖存的珍稀古代農書。西醫東漸，中國的西醫院、西醫學校以及西醫生，均在嶺南最早出現。嶺南民俗與嶺南飲食，異於北方，最富於地方特色。嶺南文化中的藝術部分，頗具特色，以粵劇、潮劇和漢劇為例，它們紮根於南疆，又吸收了中原和周邊文化，很值得探研。北有秧歌，南有英歌，英歌這樣一個南方藝林的奇葩也是值得關注。
嶺南文化-文化構成
嶺南文化是一種較能適應現代化進程的文化形態。懷舊色彩淡一些，向前看得多一些，則具有更多的開放性、兼容性和現代性。
近現代嶺南文化受香港文化影響較深。廣義的嶺南文化本來就包括香港地區在內，只是由於歷史的和政治的原因，我們的嶺南文化概念已基本退據珠江流域、韓江流域。所以，廣東與香港在文化上較容易達到融洽，形成同構。因而，我們關於嶺南文化的現代性審視離不開對香港的認識。香港在20世紀六七十年代的崛起，使香港文化在重「實」的廣東人心目中成為一種高位文化。與此同時，香港文化品格中的突出經濟的特點、注重享受的特點等也深深影響著廣東。
嶺南文化與澳門文化也有著不可分割的關系，16世紀中葉，葡萄牙人以租賃形式入據澳門，在西方政治與法制文化的影響下，澳門逐漸形成自己獨特的文化風格與特點，即開放多元，中西合璧。即便如此，澳門文化仍然植根於中華，嶺南文化的特色長期在澳門得到保留和發揮。同時，由於澳門長期作為中西文化交流的重要橋梁，西方近代科學技術、宗教藝術、價值觀念等，通過澳門傳入廣東，繼而擴散到內地，使嶺南文化「得風氣之先」，又「開風氣之先」，在近現代中國文化發展中佔有重要地位。所以，16世紀中葉以後的嶺南文化與澳門文化是相互促進，雙向互動的。澳門與嶺南文化的關系問題是16世紀以來中西交通、人類文明進程的個案研究典型，值得學術界重視。
廣東作為全國最大的僑鄉，華僑歷史悠久，華僑文化積淀深厚，受華僑文化反哺的現象很多，如潮汕善堂，就是華僑文化反哺的結果。他也是嶺南文化的重要組成部分。華僑華人是個特殊的群體，是中華民族不可分割的一部分。華僑的命運與中國的命運緊緊地聯系在一起，這種聯系最突出地體現在文化紐帶上。從「落葉歸根」到「落地生根」，這是歷史的進步。但是，對於華僑來說，「落地生根」不等於文化同化。事實上，他們的文化仍然保持著民族性，中華文化仍然是華僑的母體文化，是華僑的根。另一方面，華僑留居海外之後，與當地文化「通婚」，吸收當地文化和西方文化的有益成果，表現出較強的時代性和先進性。要建設華僑文化，就是要研究華僑文化這種兼容中西文化的特質，找到它的內核，豐富和發展嶺南文化。
嶺南文化-嶺南建築
嶺南建築及其裝飾是我國建築之林中一枝奇葩，千百年來，經過歷代建築匠師的辛勤勞動，充分利用了南國的自然資源，結合南國人民的生活特點，形成了風格獨特的建築藝術，在我國建築之林中佔有重要的地位。以其簡練、樸素、通透、雅淡的風貌展現在南國大地上。它主要分為廣府建築，潮汕建築以及客家建築。
嶺南建築的特點，通常表現有：在功能上具有隔熱、遮陽、通風的特點；建築物頂部常做成多層斜坡頂；外立面顏色以深灰色、淺色為主；以及方形柱的運用。嶺南建築的布局、裝飾的格調十分自由和自然。由於氣候溫和，人們活動空間向外推移，因而，露台、敞廊、敞廳等開放性空間得到了充分的安排，人們從封閉的室內環境中走向了自然，形成嶺南建築裝飾空間的自由、流暢、開敞的特點。
嶺南文化-嶺南園林
嶺南園林是主要指狹義的廣府園林（潮州園林另樹一支）。嶺南園林作為中國傳統造園藝術的三大流派之一，在中國造園史上有著非常重要的意義，特別是在現代園林的創新和發展上，更上有著舉足輕重的作用。
嶺南，是我國南方五嶺（大庚嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌諸嶺和越城嶺）以南地區的概稱。嶺南山水秀麗，層巒疊翠，又瀕臨滄海，環境風物別具特色。嶺南人追求自然化、藝術化園居生活，這孕育了嶺南園林的獨特風格：求實兼蓄，精巧秀麗。
在建築形式上，嶺南園林有比較鮮明的特色：一是體型輕盈、通透、朴實，體量較小。二是裝修精美、華麗，大量運用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝、門窗格扇、花罩漏窗等都精雕細刻，再鑲上套色玻璃做成紋樣圖案，在色彩光影的作用下，猶如一幅幅玲瓏剔透織綿。三是布局形式和局部構件受西方建築文化的影響，如中式傳統建築中採用羅馬式的拱形門窗和巴洛克的柱頭，用條石砌築規整形式水池，廳堂外設鑄鐵花架等，都反映出中西兼容的嶺南文化特點。
嶺南園林主要植根於民間，沒有北方皇家園林的常規祖制，也不具江南文人園林的嚴謹章法，園景構圖根據生活內容的需要適當處置，隨機應變，各種設施求實重效，順從人意。嶺南古代的園林匠師，綜合了多元文化類別，把北方的、江南的、外國的園林藝術貪圖其意，變更其形靈活吸收，揮灑自如，使園景布局顯得較為隨意，不拘一格。
嶺南園林文化有因自然而上升的文化，有因人工而積淀的文化，前者可歸結為海岸文化和熱帶文化，後者可歸結為遠儒文化和世俗文化、享樂文化和商業文化，開放文化和兼容文化，貶謫文化和務實文化。由自然而上升為文化的方面，如建築的高活動面和高柱礎與水澇和濕氣的關系、緩屋面和台風的關系、寬檐廊與多雨的關系、高牆冷巷與高溫的關系、龍形、魚形、水草、龜、蛇、芭蕉主題與裝飾的關系、塑鼓石與海蕉的關系、崖瀑潭局與自然山水的關系等等，可資利用則模仿自然之物之景，有弊有害則千方百計通過設計迴避或化害為利。
遠儒文化是嶺南學者對嶺南園林文化最精闢的闡釋，如果說江南園林和北方園林的儒意較濃的話，嶺南園林的儒家意味則很淡。嶺南人遠離政治中心的忤逆和反叛表現於古典園林建築梁架的不規范和現代園林文聯匾對的不重視，另長期處於南疆的蠻夷之族的傳統造就了武家文化，表現於清代園林的碉樓形式和近代園林的「肥胖」立面和簡朴粗柱。遠儒性從品味上看可說是俗氣，即世俗文化，它是嶺南文化的主流，特別晚清以後，北方的政客官僚，江南的文人騷客，嶺南的商家富豪成為三大地域園林的創作主體，嶺南園林中的空間實用性及園宅一體的設計就是它的表現。
嶺南園林的開放性，兼容性和多元性最早表現於南越國皇家園林對中原園林文化的全盤吸收上，到了清代，古典園林中大量用花色玻璃，形成與江南和北方兩地迥然之別，另外，陳濟棠公館和張維立的立園那樣的西歐式園林建築、龍岩中山公園的俄羅斯園林建築、草暖公園和雲台公園的西洋規劃布局，以及古典園林中大量的滿洲窗都是開放和兼容的表現。
嶺南文化-嶺南畫派
嶺南畫派是嶺南文化至具特色的祖國優秀文化之一，它和粵劇、廣府音樂被稱為「廣府三秀」，是中國傳統國畫中的革命派。嶺南畫派是本世紀初首先從廣東興起。以嶺南三傑為代表，主張吸取古今中外尤其是西方繪畫藝術之長以改造傳統國畫，使之朝著現代化、民族化、大眾化方向發展，而提高審美教育效能的一個在國內外有影響的美術流派。其表現形式是折衷中西，融匯古今；最終目的則是通過藝術美的陶冶以「改造國魂」。它有如下特點：
一、主張創新，以嶺南特有景物豐富題材；
二、主張寫實，引入西洋畫派；
三、博取諸家之長；
四、發揚了國畫的優良傳統，在繪畫技術上，一反勾勒法而用「沒骨法」，用「撞水撞粉」法，以求其真。
嶺南畫派始於晚清時期，「二高一陳」即為早期著名創始人，二高即為高劍父、高奇峰，陳即為陳樹人，並稱「嶺南三傑」，其弟子多成名家，形成一海內外華人都喜歡的著名畫派。
嶺南畫派是指廣東籍畫家組成的一個畫派。這一畫派是在西方藝術思潮的沖擊下，近代中國藝術革新運動中逐步形成的。「嶺南畫派」注重寫生，融匯中西繪畫之長，以革命的精神和強烈的時代責任感改造中國畫，並保持了傳統中國畫的筆墨特色，創制出有時代精神、有地方特色、氣氛酣暢熱烈、筆墨勁爽豪縱、色彩鮮艷明亮、水分淋漓、暈染柔和勻凈的現代繪畫新格局。
趙少昂、楊善深、黎雄才、關山月這四位大師，是當代嶺南畫派的主要代表。趙少昂被譽為高奇峰以後最佳傳人，海外友人多以收藏少昂花鳥為貴。黎雄才、關山月都在美術院任教，弟子頗多。楊善深現在香港主持他開創的「春風畫會」，傳授畫藝。可謂：嶺南四家薈萃一堂嘆為觀止。嶺南畫派的產生和發展，體現了一種新的文化精神。這種新的文化精神包含了四個方面的內容：
一、革命精神，這是嶺南畫派產生和發展的思想基礎；
二、時代精神，這是嶺南畫派在區別於舊國畫流派的主要特徵；
三、兼容精神，這是嶺南畫派的藝術主張，是革新的重要途徑；
四、創新精神，這是嶺南畫派不斷發展的動力。
這四種精神是互相聯系的，它構成了「嶺南畫派」相當完整的體系，也是這一畫派歷久不衰的重要原因。革命精神是「嶺南畫派」的思想基礎。這種革命精神，又是和「嶺南畫派」創始人的特殊經歷和思想傾向分不開的。時代精神，「嶺南畫派」在題材內容上大膽革新，也是這一畫派能夠永葆青春的原因。兼容精神，也就是「折衷中外，融合古今」，這是「嶺南畫派」最重要的主張，是它的藝術原則，也是「嶺南畫派」革新的途徑。創新精神，這是「嶺南畫派」前進的動力，也是「嶺南畫派」歷久不衰的奧秘。只有創新，它才有生命力，而創新體身既是目標，也是這個畫派發展的動力。「嶺南畫派」所以能夠不斷的發展、壯大，就是有創新精神作為推動力。
[編輯本段]嶺南文化-戲曲音樂
廣東的戲曲劇種有粵劇、潮劇、漢劇、採茶戲、客家山歌等，以粵劇、潮劇、漢劇三種流行最廣、影響最大、觀眾最多。
粵劇
粵劇是嶺南最重要的地方劇種，流行於粵語方言地區。粵劇唱腔優美、多樣化，具豐富的表現力和感染力，影響遍及粵語華人地區，有「南國紅豆」的盛譽。兼容並蓄、通俗易懂、音樂優美是粵劇的主要特點。粵劇的形成大約經歷了300餘年的過程，發源於廣東民間。從明未清初弋陽腔、崑山腔由「外江班」傳入廣東，廣東出現了「本地班」，到太平天國革命前，是粵劇的萌生期；而從粵劇名伶李文茂響應太平天國起義，率粵劇界舉旗反清到「粵劇中興」，是粵劇的揚花期；從志士班的改良活動到「五四」運動前後，則為粵劇的定型成熟期。在志士班的改良活動以前，粵劇是用「官話」演唱的，改良期間才開始用廣州方言演唱。這一改良，使粵劇的特點得到明顯的加強，並顯示出一種完全獨立的自為的狀態。
潮劇
潮劇又稱潮州戲、潮音戲、白字戲，唱戲、對白都使用潮州方言。流行於潮汕地區及閩南、台灣、泰國和東南亞潮州人聚居的地方。由宋元時期的南戲演變而來，是廣東諸劇種中歷史最為久遠的一個。到明朝中葉，它已有自己的唱腔和完整的戲劇程式。潮劇的特點是有幫腔伴唱的形式，往往在一曲中出現一唱眾和，或二三人合唱的宏偉場面。傳統伴奏樂器有大鑼鼓、小鑼鼓、蘇州鑼鼓等。著名劇目有《蘇六娘》、《金華妹》等。
漢劇

廣東音樂
廣東音樂又稱粵樂，其實是指廣府音樂，它是中國民間音樂的一顆璀璨明珠，是我國傳統器樂絲竹樂的一種。廣東音樂源於廣州和珠江三角洲地區，是吸納了中原古樂、江南小調和崑曲等的精華，與本地民歌、民謠相結合而成的一種民間音樂，同粵劇一樣也具有明顯的融合特點。廣東音樂由於曲調悠揚優美，節奏明快清新，旋律婉轉動聽，音樂清脆悅耳，內涵豐富，被稱作「透明的音樂」、「東方民間音樂的一顆明珠」。廣東音樂不單廣東人喜愛，全國人民甚至外國人也都十分喜愛，故歷來就有「凡有華僑處，即有廣東音樂知音」的說法。其中《步步高》、《雨打芭蕉》、《平湖秋月》、《旱天雷》、《禪院鍾聲》、《寒鴉戲水》、《餓馬搖鈴》、《賽龍奪錦》等廣東音樂名曲，已成為樂壇膾炙人口的經典曲目，而經常被各類音樂會演奏。
潮州音樂是流傳於廣東潮州地區各類民間器樂的總稱，內容廣泛包括鑼鼓樂、笛套音樂、弦詩樂、細樂、廟堂音樂、漢調音樂，除潮州外，還廣泛流行於閩南、粵東、廣州、上海、台灣、香港、澳門各地及東南亞各國和潮人聚居地。潮州市是潮州音樂的中心和發祥地，其源頭可追溯到唐宋之際，至明清時期發展成熟。
客家山歌
客家山歌是用一種有節奏的、有韻律的語言來反映客家人思想情感與生活勞動情況的藝術形式，是客家文化的組成因素，在客家人的生活中佔有重要的地位。客家山歌一般每首四句，每句七個字，第一、二、四句押韻；多觸景生情，即興創作，情深意切；唱腔豐富多彩，節奏自由又富於變化。山歌具有《詩經》中賦、比、興的遺風，往往先從詠物興起，多用雙關、比喻、重章疊句等表現手法。特點是通俗易懂、形象生動、比喻豐富、音樂性強。內容極為廣泛，既有情歌，也有對日常生活、生產的贊美或責難、抱怨、自嘲，還有年節喜慶的歡唱。梅州是客家人聚居的中心，客家山歌廣泛流行，有「山歌之鄉」的美譽。每年中秋節成為梅州地區的山歌節，客家人「打擂台」賽山歌，熱鬧非凡。
嶺南文化-工藝美術
廣東民間工藝品品種繁多，歷代藝人繼承了嶺南古越族人的原始藝術，不斷進取，力求創新，使得有我國南方獨特風格的工藝美術品更加精巧和實用。廣州的三雕一彩一綉（象牙雕、玉雕、木雕、廣彩、廣綉）、粵綉（廣綉和潮綉）、增城欖雕、潮州木雕，潮州陶瓷，潮州剪紙，潮州嵌瓷、石灣工藝陶瓷、佛山剪紙、佛山秋色、潮州抽紗、楓溪瓷雕、肇慶端硯、新會葵藝、高州角雕、東莞煙花以及肇慶草席、陽江風箏、佛山醒獅、嶺南盆景、廣州紅木傢具、潮州鑼鼓和麥稈貼畫等傳統手工藝品，琳琅滿目，素享盛名，產品遠銷世界各地，同時又是上乘的旅遊購物工藝品，深受人們喜愛。

❿ 嶺南文化介紹

作為中華民族傳統文化中最具特色和活力的地域文化之一的嶺南文化，博大精深。要而言之，它有三大主要來源，構成三個組成部分： 一是固有的本土文化。珠江流域和黃河流域、長江流域一樣，都是中華民族文明的發祥地。地處亞熱帶的五嶺之南，依山傍海，珠江流域，河汊縱橫，生活在這里的古百越族先民，從早期的漁獵文明、稻作文明到後來的商貿文明，都離不開江海水運，喜流動，不保守，便是區別於內陸文明或河谷文明的南越文化本色。 二是南遷的中原文化。秦漢以後，嶺南統一於中華，修靈渠、開庾嶺，嶺南與中原的交流日益密切；先是屯軍貶官，更有幾次戰亂的大量移民，強勢而先進的中原華夏文明有如「韓潮蘇海」，席捲珠江，進而構成嶺南文化的主體。 三是舶來的域外文化。秦漢以降，海上絲綢之路開通，嶺南作為始發地甚至是惟一通商大港，一直是中外文化交流的平台，東西方的商業文化、科技文化、宗教文化、政治文化都從這里登陸引進，近代以來其勢更甚。外來文化給嶺南文化注入新活力。 近代中國被迫打開國門之後，一直被視為邊緣文化的嶺南文化充分顯示其強大生命力。嶺南人得風氣之先，競相向西方學習現代科學與民主思想，尋找救國強國的真理，從洪秀全到梁啟超再到孫中山，廣東成為民主革命的策源地，革新發展了的嶺南文化從廣東輻射全國，在近現代中國現代化民主化的歷史進程中發揮了巨大的作用。 在開放改革新的歷史時期，廣東承擔著率先實現社會主義現代化的使命，嶺南文化也同樣面臨著新的發展機遇，而且已經日益顯示出其與時俱進的生命力。在這時候提出建設文化大省的目標，提出對嶺南文化的再認識、再評價就顯得更為必要了。 在歷史上，嶺南文化向來被視為非主流的邊緣文化，一直遭到主流的傳統文化的輕視和排斥，甚至在近代嶺南文化走向全國之時，它的主流地位也得不到確認，這種狀況影響至今，所謂「廣東是文化沙漠」之類的論調便是證明。這往往出於偏見或者無知。為今之計，就應當對嶺南文化給予正確認識和評價，做到：充分肯定，大力弘揚，認真正視。 充分肯定：說「廣東沒有文化」，在於所持的是傳統中原文化的標准。嶺南人不必妄自菲薄，要從豐富多彩的文化現象中發現優秀的因素，在復雜紛紜的形式中梳理出優長的特質，如務實世俗、重商遠儒、兼容求新等，從而建立自己的評價標准。