民族旅遊產品

1. 開發有民族特色、地域特色的旅遊紀念品市場有什麼意義

1能夠為當地做很好的宣傳
2豐富旅遊紀念品市場,增加當地的經濟收入
3通過旅遊紀念品也能起到一種遊客與當地的文化藝術交流
4使當地的一些傳統手工技藝能夠得以傳承
暫時就想到這些,呵呵,希望能夠對你有幫助

2. 如何有效開發民族旅遊產品

旅遊是文化性很強的經濟事業，同時又是經濟性很強的文化事業，文化與旅遊的結合是現代旅遊的發展趨勢，旅遊業發展越來越依靠文化支撐，文化已成為旅遊業發展的靈魂。各民族具有悠久的歷史，在長期的社會實踐活動中，創造了特色鮮明、光輝燦爛的民族文化，充分發揮民族文化優勢，促進民族旅遊產品開發，對於旅遊文化產業的發展具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

一、弘揚民族優秀傳統文化

安順是一個多民族聚居區，居住著布依、苗、仡佬、回、彝等少數民族。在漫長的歷史歲月中，各民族創造了悠久深厚的歷史和光輝燦爛的文化，其建築文化、飲食文化、節日文化、服飾文化和民俗文化等呈現立體發展互為促進的態勢，具有更強的吸引力和競爭力，煥發出悠久的迷人情感和動人的永久魅力。

（一）加大對民族神秘文化的挖掘，使民族旅遊產品具有神秘色彩

安順民族地區很早就有古人類居住，生活在這片遼闊的高原，民族地區留存著許多神秘的文化遺址。這里有幾十萬年前生活在平壩飛虎山的古人類遺址，有點燃了亞洲文明之燈的安順普定穿洞人。有千古之迷的紅岩天書、朴朔迷離的馬馬崖壁畫、江廣百餘步的牂牁江、與漢王朝比高低的古夜郎。以及諸葛亮南征時的五尺道、孟獲屯、孔明塘、關索嶺等等，都在安順民族地區留下了許多遺跡。在開發民族旅遊產品時，賦予神秘的文化色彩，將使民族旅遊產品具有較強的競爭力。

（二）加強對民族民間文學的搜集整理，使民族旅遊產品具有詩情畫意

在民族地區流傳著許多神話、傳說、故事、歌謠等民間文學，《蝴蝶姑娘》、《兄妹結婚》、《吃新節的來歷》、《蚩尤的傳說》、《射太陽》等，這些民間文學口耳相傳、世世代代源遠流長，在人們的心裡形成了共同的審美情趣和審美觀念。民族旅遊產品的開發，必須遵循共同的審美標准，完美地表現共同的審美統一，使民族旅遊產品具有詩情畫意的意境和高尚的道德情操。

（三）大力弘揚民族風俗習慣，使民族旅遊產品具有地方特色

民族地區節日絢麗多彩，建築美觀大方，飲食獨特豐富，婚戀熱鬧非凡，喪葬古樸典雅。總的來說，民族風俗習慣具有地方特色，在開發民族旅遊產品時，要跟民族風俗習慣有機地結合起來，比如便當酒、刺藜酒、糯米酒的釀造技藝，狗肉、牛肉、羊肉的烹飪方法，糍粑、達爾粑、五色花米飯的製作等，充分開發具有地方特色的民族旅遊產品，讓許多多姿多彩的民族風俗習慣繼承發揚，使民族旅遊產品大放異彩。

（四）創新民族民間工藝，使民族旅遊產品具有時代氣息

民族地區氣候溫和，雨熱同季風雨共節，適合各種動植物的生長繁衍，山上林木蒼翠鳥語花香，河裡溪水長流魚鴨成群。各民族多依山傍水聚族而居，流傳著蠟染、刺綉、織錦、儺雕、樂器、竹編等許多民間工藝，這是人們取之於自然而美化自然又實用的民間工藝品，世世代代相傳經久不衰，在開發民族旅遊產品時，要充分發揮民間工藝創新的能力，在吸收各種民間技藝的同時賦予其時代特徵，使民族旅遊產品具有時代氣息，走向全國走向世界。

（五）注重對民族歷史人物的宣傳，使民族旅遊產品具有人文精神

各民族是勤勞善良勇敢頑強熱情好客的民族，歷史上出現了許多風雲人物，創造出民族光輝燦爛的歷史文化。王襄仙、蒙阿莎、楊魯、甲金、陸瑞光等等，先後在民族地區拍攝反映了各民族反抗壓迫爭取自由頑強拼搏的電影、電視等，如《山寨火種》、《六馬兄妹》等。加大對民族歷史人物的宣傳力度，使民族旅遊產品同民族人文精神結合起來開發利用。

二、安順民族旅遊產品發展現狀

安順民族旅遊產品的開發，目前處於逐步發展階段，民族旅遊產品的生產總量小，民族旅遊產品開發程度較低，單戶生產規模偏小，多數產品的品種單一、檔次較低。在全市的旅遊業產值中，民族旅遊產品的產值，所佔比重較小。主要有竹木類、泥石類、染織類、刺綉類、銀器類、食品類、服飾類等。

（一）現代化生產企業。主要集中在食品生產企業，如牛來香、百花串、波波糖等，這些企業具有民族旅遊產品的開發、生產、營銷能力的企業和公司，進行批量現代生產。

（二）家庭手工作坊。主要集中在蠟染、木雕、石雕等企業，此類企業具有一定的民族旅遊產品開發、生產、營銷能力，產品產量規模較小，技術含量較低。

（三）個體生產經營戶。主要是部分能工巧匠組織小規模生產的民族旅遊產品，主要是民族旅遊工藝品，如銀飾、刺綉、織棉等產品，產品較為單一，形不成規模批量生產。

（四）公司加農戶經營。主要依託公司統一設計，分散到農戶進行加工後，再由公司收集統一銷售的民族旅遊產品，主要是壁掛、裝飾畫、民族娃等。

（五）分散戶生產。主要是民間具有傳統工藝製作能力的能工巧匠生產的民族旅遊產品，進行不定期未定點分散銷售的個體，主要是傳統民族服飾等。

三、安順民族旅遊產品開發存在的問題

民族旅遊產品的開發，有利於旅遊業的發展。但民族旅遊產品的開發還存在諸多問題。

（一）民族旅遊產品的開發缺乏統籌規劃和宏觀指導。民族旅遊產品的生產多是作坊式的家庭企業，由於缺乏統籌規劃和宏觀指導，規模較小、基礎薄弱，各自為陣，隨意性大，致使產品難成體系，生產難以形成規模，企業難以發展壯大。

（二）市場不規范，知識產權保護力度不大。由於民族旅遊產品市場不規范，知識產權保護力度不大，企業研發的新品被逐利者仿製，擾亂了生產秩序和銷售市場，導致生產無序，新產品出不來，老產品積壓。

（三）投入不足，科技含量不高，生產力水平低。由於民族旅遊產品生產企業皆屬小作坊式的家庭企業，資金不足，自我改造能力不強，很難購進高科技的現代機械設備，傳統工藝生產，科技含量較低，很多產品多靠手工完成，質量產量都很難提高。

（四）價格無序競爭，市場運作缺乏規范化。由於民族旅遊產品價格不規范，如同樣的產品，在不同的市場店面價格相差較大，讓游購者買得不踏實，想買又怕買，左選右擇，最後乾脆放棄購買，造成產品滯銷，旅遊產品市場不活躍。

（五）宣傳力度不夠，地方特色未能充分顯現。由於多方面的原因，地方民族旅遊特色產品的宣傳方面顯得較弱，對產品的宣傳包裝，在深度和廣度上都顯乏力。

四、對開發民族旅遊產品的幾點建議

為了發展壯大旅遊業，必須大力開發民族旅遊產品。對民族旅遊產品的開發提出以下建議。

（一）制定發展規劃，搞好指導和引導，促進民族旅遊產品的發展。政府職能部門，對民族旅遊產品的研製開發，制定出一個合理的發展規劃，給予正確的指導和引導。對該優先發展的給予優先扶持，做到循序漸進，促進又好又快發展。政府要引導開發民族旅遊產品市場，到外地推介旅遊資源的同時也要宣傳民族旅遊產品，把開發本地市場與外地市場結合起來。

（二）切實保護知識產權，規范生產經營秩序，促進發展。針對民族旅遊產品的生產，要進一步加大知識產權的保護力度，建立企業質量標准，對未經許可仿製產銷知識產權保護的商品、產品、作品，有關部門要加大對擾亂市場秩序行為的查處力度，最大限度地保護激勵產權人的生產和研發積極性。規范依法經營行為，促進和諧發展。

（三）建立市場激勵和政府引導鼓勵的激勵機制。增加民族旅遊產品生產的科技含量，提高生產創新能力。規范民族旅遊產品市場價格，限制不合理的經營行為，營造公平的市場秩序。政府有關職能部門應加強不同行業同類產品價格的監管，保證旅遊產品貨真價實，積極營造一種和諧合理市場環境和規范的經營行為。

（四）進一步加大對民族旅遊產品的宣傳力度。宣傳輿論部門要主動為企業服務，認真設計宣傳方式和手段，更好地推介民族旅遊產品。有關職能部門和企業要採取多種方法，多種渠道廣泛宣傳民族旅遊特色產品，製作宣傳民族旅遊產品的多形式宣傳介體，在各種媒體上宣傳，努力把民族旅遊產品推向全國、推向國外。

（五）明確重點，擇優扶持。對民族旅遊產品的開發，應選准具有鮮明地方特色和市場歡迎的產品為重點、鼓勵其優先發展，擇優扶持，努力把企業做大做強做優。創建民族旅遊產品交易市場，規范市場准入制度。建立行業協會，充分發揮行業協會的作用，政府部門要配合行業協會，幫助行業整合，向產業化、規模化又好又快方向發展。

3. 什麼是民族旅遊

民族旅遊是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當地民族的文化旅遊行程。民族文化作為一個地區、一個民族悠久歷史文化發展的結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，由於地方特色和民族特色是旅遊資源開發的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，民族旅遊屬於高層次的旅遊。旅遊者通過開展民族旅遊活動，親身體驗當地民眾生活事項，實現自我完善的旅遊目的，從而達到良好的遊玩境界。目前民族旅遊的內容主要包括生活文化、婚姻家庭和禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節日文化、信仰文化等。

4. 談談如何利用民族文化特色開發旅遊資源

我國是一個多民族國家，民族文化旅遊開發的研究，具有更加重要的意義。在可持續發展、文化多樣性保護和生態旅遊等思潮的影響之下，民族文化旅遊產品的開發和學術研究，都會面臨許多機遇和挑戰。如何使旅遊業的發展和當地社區的傳統文化的保護和發展相一致?如何使旅遊業的發展和當地民族社區社會發展相互促進?如何通過保護民族社區的傳統文化和自然環境資源以促進旅遊業在該社區得以持續發展下去?這是民族地區旅遊開發必須認真思考的問題。因此，結合貴州實際，與會的專家學者提出了以下幾方面的建議：
(一)很好地認識民族傳統文化與旅遊開發之間的關系
必須基於對文化內涵及文化特性的最充分的理解，在此基礎上，根據文化具有消減性、傳承性、變異性等特徵，清醒地認識到文化保護的兩條基本途徑：一是對於那些不能適應時代發展的即在現代化過程中很可能消減的文化質因素，應該對其實行靜態的保護方式，也對這些文化質因素加以挖掘、收集、整理，然後以文字、文物、圖片、遺址、錄音錄象帶等形式保護起來；二是對於那些能適應時代發展的文化質因素則應對其進行動態的保護，即對其加以整合，並在專家、政府有關部門的引導下，用現代的主體價值觀之一——市場，來生成一種基於傳統又有所發展創新的文化。科學合理的民族文化旅遊開發就是對民族文化的動態保護。這兩條途徑必須同時並舉，否則文化的保護就是殘缺的、不完全的，未來的人們也很難從立體的角度去全方位地認識一種文化，更難體會到文化多樣性的歷史韻味。
(二)實現旅遊業的可持續發展，同時保護和傳承民族原生態文化
1、對於那些脆弱的原生態文化要採取積極的保護措施。要全面貫徹執行《貴州省民族民間文化保護條例》，並落實到旅遊開發的每一項環節，實行保護為主、合理開發的原則。
2、旅遊開發要多發掘多滲透本民族傳統文化的內容，盡可能讓都市服飾和現代歌舞遠離各個民族風情旅遊景點，還這些景點傳統的民族風情旅遊。3、強化民族傳統美德教育，讓那些遠道而來的遊客真切感受到各民族人民朴實善良、熱情友好。
(三)正確處理好民族文化旅遊開發的主客體之間的關系
與一般的開發項目不同，民族文化旅遊開發投資大，投資論證評估難，開發涉及政府、投資商、民族文化主體以及科研等部門的方方面面，這些方面缺一不可，因此一定要擺正主次關系。政府的角色應該主要在於旅遊景點的宏觀布控，在於給予資金項目支持、政策引導、媒體宣傳以及動用其職能有效地協調各方面的關系等；投資商則是出開發資金，並對景區的開發和利用進行管理；民族文化主體是開發的關鍵因素，應該主動自覺地配合好政府、科研部門和投資商挖掘、開發本地區本民族文化質因素；科研部門則應充分利用自己文化研究的優勢，對開發對象進行論證並給予科學的定位，在開發、經營過程中繼續觀察指導，在理論上進行適時的修正並指導開發經營活動。
(四)正確認識民族傳統文化與現代化的關系
面對現代文明的強烈沖擊，民族傳統文化的現代化備受人們的關注。現代化是從傳統社會向現代社會轉型的一種過程，因此不存在要不要「現代化」的問題，現代化是傳統文化必然的存在形式；由於民族傳統文化的生存環境是變化著的，產生於特定生存環境的民族文化也就不可避免地要隨之產生變異，要想「原汁原味」地加以保護既不可能也不應該，只能保留它的神韻。雖然出現了旅遊業開發到哪裡，哪裡的傳統風貌會急劇改變，從而令旅遊者大失所望的現象，但也應該認識到，當地的居民趨於現代化的生活方式、趨同現代化文化，是社會發展的大趨勢，並非是人為能改變的。不能因為開發民族文化旅遊，就要求所有的社區居民一律保持傳統面貌，希望其生活方式永遠守舊。但是，通過旅遊業合理、科學的開發，既可保持民族文化特色，又能滿足現代人旅遊的需要；文化的現代化必須以民族文化為基礎，弘揚民族傳統文化的精華，剔除其糟粕，在繼承民族傳統文化的基礎上，吸收外來文化的優秀成分。
與會者認為，旅遊發展對民族文化的影響到底有多大?如何減少旅遊者的進入對旅遊地民族文化的剝蝕，民族社區的居民對旅遊發展的態度、示範效應和憎畏感的演化過程，以及其他旅遊人類學問題，都需要著手進行認真的適度超前的研究。因此，作為從事民族研究的科研工作者，需要建立特定的概念體系，來規范涉及民族文化旅遊開發和管理的學術研究，使各自獨立的研究能夠交流到更加廣泛的領域，並發揮其更大的應用效益，同時增加民族學、旅遊學、資源學等學科的學術積累。

5. 什麼是少數民族地區旅遊產品的民族性、教育性和娛樂性

中國現在旅遊的現狀是上車睡覺，下車拍照。國人並沒有形成對於旅遊產品的理性需求。但是毋庸置疑，隨著文化產業的地位提升，和後現代思想時期的到來，國人一定會產生對於文化和傳統的強烈懷念和需求。
旅遊不僅是看山水，看熱鬧，更多的是了解文化的內涵，作為主體文化的文化補充，且呈現多元個性的民族文化，必定是符合大眾心理需求的文化類型，同時亞文化形態的民族文化需要以旅遊為平台傳承和發展，以彌補國家體制教育的內容的缺陷，旅遊一定不是歷史和文化課，娛樂性和廣泛的參與性，包容度那是存在毋庸質疑的條件。

6. 全國有哪些旅遊景點最好是少數民族的

1、黔東南：苗族、侗族
黔東南位於貴州省東南部，地處雲貴高原東南邊緣，民族風情非常濃郁。這里有世界上最大的苗寨和最大的侗寨，有獨特的吊腳樓、風雨橋、鼓樓，這里有如天籟般的侗族大歌，有讓人眼花繚亂的刺綉、銀飾、蠟染等。
2、吉林延邊：朝鮮族
延邊位於吉林省東部的中朝邊境，首府為延吉市，是中國最大的朝鮮族聚集地。延邊濃郁的朝鮮民族風情是其一大特色，朝鮮美食、藝術、服飾等也是遊客來延邊一定要嘗試一番的。
3、雲南紅河：哈尼族
紅河哈尼族彝族自治州位於雲南省南部，有秀麗的南亞熱帶風光，豐富多彩的民間文藝、民族風情以及景緻獨特的名勝古跡，別具一格的傳統工藝 ，再加上哀牢山和紅河在其西南，南盤江流經其東北，自然風光迷人。
4、雲南西雙版納：傣族
從地圖上能看到，東西兩座雲貴高原上的著名山脈圍著西雙版納，在山與山之間出現了一片片的平地，也就有了鳳尾竹，有了大榕樹環抱著的傣家寨子。
5、四川涼山、雲南楚雄：彝族
涼山是我國最大的彝族聚居區，境內具有濃郁的民族特點和地區特點、民俗風情古樸而豐富多彩，如，獨具特色的彝族民風、民俗和瀘沽湖畔摩梭人的'走婚'習俗；雲南楚雄也是我國著名的彝族聚居地，美麗的風景與濃郁的彝族風情融為一體，使楚雄這片彝州成為別具一格的旅遊觀光勝地。
6、呼和浩特：蒙古族
呼和浩特是內蒙古自治區首府，呼和浩特本身就是蒙古語的音譯，意為「青色的城市」。呼和浩特是華夏文明的發祥地之一，是胡服騎射的發祥地，是昭君出塞的目的地，是鮮卑拓跋的龍興地，是旅蒙商家互市之地。
7、新疆：維吾爾族
維吾爾族是居住在新疆天山腳下的一個能歌善舞的民族，維吾爾族人約佔新疆總人口的46%。維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫爾勒地區，其餘散居在天山以北的烏魯木齊、伊犁等地。
8、寧夏：回族
回族是中國分布最廣的少數民族，主要聚居於寧夏回族自治區，回族人在居住較集中的地方建有清真寺，信徒稱「穆斯林」。寧夏作為黃河流經的地區，這里同樣有古老悠久的黃河文明。
9、西藏：藏族
藏族由於深受藏傳佛教的影響，他們生活的各個方面，都顯露出佛教影響的痕跡。到西藏旅遊，一定要尊重當地的各種風俗習慣。
10、湖北恩施、湖南湘西：土家族
恩施位於湖北省西南部，是湖北省唯一的少數民族自治州，有土家族、苗族、壯族等29個民族。土家人「所居必擇高嶺」，往往同姓數十戶或上百戶集聚而成為一寨。土家人多聚居山內，客家人多居山外。

7. 民俗旅遊的民族文化

1990年代以來，在很多場合下，民俗文化不再被權力政治一味地貶損為「落後」、「迷信」、「原始」、「蒙昧」，而是被發明為宏揚民族傳統文化、向外來旅遊者展示本土形象的旅遊資源。一時間，中國大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗園數不勝數，位於邊疆地帶的少數民族地區打破了昔日的寧靜古樸，一批批來自國內外的遊客穿梭往來，許多已經消失的民俗事項被知識分子挖掘發明出來，策劃、包裝成為動態性、參與性展示古代民俗生活的旅遊產品。 與此同時，旅遊部門的項目策劃或者有意識地將地方性的文化納入到民族國家現代化話語之中，或者迎合了旅遊者關於異文化的時空想像，或者僅僅是出於經濟資本的投資目的。一旦民俗文化因為上述原因而推入旅遊市場，那麼，作為文化消費者的旅遊者的消費行為則不僅僅是單純的滿足個人需求的被動消費，而是被納入到一種關於權力政治、市場以及全球化的時空想像之中，也就是說，旅遊者在民俗文化旅遊過程所體驗的異文化震撼不僅僅是個人性的體驗，而且被整合到全球化時代地方性的權力政治與市場體系之中，正是在這一意義上，旅遊者的所體驗的民俗文化旅遊具有了政治意義，成為一種政治力量。
民俗文化旅遊被權力政治資本發明為能夠產生經濟效益和社會效益的文化資本，意欲通過民俗文化的異文化震撼產生社會效益，帶動飲食、住宿、購物、交通、就業、招商引資等第三產業的發展，促進地區經濟融入全球化市場體系。在中國當下的經濟發展過程中，文化資本也開始介入到許多地方的現代化建設運動之中。文化資本的某些特殊形式，如地方性的民俗文化、富有歷史韻味的傳統文化等等，從原先的民族國家現代化話語的邊緣開始上升為一種能夠轉化為經濟資本的文化資本，並且日益商品化，正是在這一商品化的過程中，民俗文化以及其他傳統文化才有可能在現代性話語中獲取合法地位，進而獲得廣泛的社會聲譽，提高民俗文化在社會符號等級體系中的位置。原有的符號等級在現代性和諸如普遍歷史、進步、權力政治和審美理想等支配觀念之外，拓展了一種相對主義的空間。從低俗的、遭人鄙棄的「封建」、「迷信」傳統，到權力政治與經濟資本趨之若鶩的文化商品，可以說，這也是民俗文化從一種迷失狀態進入了另一種迷失狀態的過程。因為，民俗文化在具有促進地方經濟發展、塑造地方形象等方面作用的同時，也因為權力政治與經濟資本剝離其生存狀態而越來越變形走樣。
究其根本，旅遊部門策劃、展示的旅遊項目，可以說是全球化背景下權力政治、經濟資本與地方性文化資本共謀的結果，從某種意義上而言，也是一種全球性的後現代文化現象。在全球化時代，人們對於文化的認識趨於多元，人們也認同各具差異的文化。不僅如此，地方政府的企業化行為，將地方文化的形象視為一種品牌進行打造，自然而然地，具有差異性特點的民俗風情文化則頗受各種權力政治與經濟資本的青睞。在中國當下的情境中，全球化過程提供了新的文化形式以及更為廣泛的符號體驗，金融資本、權力政治、大眾傳媒、地方性文化的共謀，作為文化資本形式的民俗文化的商品化，便使異文化旅遊者獲得了一種全新的符號體驗。
盡管旅遊開發者試圖讓旅遊者在旅遊過程中獲得一種真實的異文化感受，但是，民俗文化旅遊實際上是多種權力與資本共同作用下生產出來的一種文化符號，它試圖達到的目的並不是真正地再現一種文化，而是表達了消費時代權力政治與資本的文化想像。旅遊開發者主張，在民俗文化旅遊項目的開發過程中，必須對內容進行精選。精選的原則是什麼？是旅遊吸引力。吸引力又主要決定於當地與遊客產生地之間的文化差異，當地民俗文化越有特色，差異越大，越有吸引力，所以，在內容選擇時應精選其具有特色的部分。這種特色與差異的效果，按照人類學的說法，當兩種不同的文化互相碰撞時將會產生的文化震撼，文化之間的差異越大，文化震撼越強烈，而這種文化震撼的強度大小正是旅遊部門策劃民俗旅遊項目的文化心理依據。不可否認的是，盡管當下的民俗文化旅遊項目的開發似乎對少數族群的文化予以充分的尊重，盡管政府對於保護少數民族文化所作出的成績也是有目共睹，但是近百年來的現代化過程關於進步的信仰以及進化論的社會發展模式，在少數的、邊緣的、民間的文化與「落後的」、「原始的」、「封建的」「非理性的」之間劃起了等號，這種分類與界定，蘊涵著啟蒙運動的理性霸權，理性的政治力量所挾持的求真精神，標榜將為人類社會帶來歷史和人的解放，其實這一現代性信條以「求同求全」的虛妄來壓抑多元與差異，只不過是異於前現代的另一種傳統制度而已。這種歷史進步的觀念以及關於文化分類的知識，被現代民族國家編織進了關於現代化建設訴求的話語之中，成為一種知識的規范，甚至體現於政治措施的實施過程。這種現代性知識於是演變成了一種規訓、塑造、構成主體的權力，並不僅僅壓迫著主體關於歷史進步以及知識分類的思考，更重要的是，它是一種生產性的力量，滲透到整個社會生活領域之中，把每一個主體塑造成為符合民族國家現代性訴求的個體，使其服從並整合到民族國家規范的社會秩序之中，我們看到，產生於規訓實踐的知識在成為一種權力的同時，又強化了規訓的實踐。被近百年來民族國家現代化過程所規范的主體，教育制度、學科分類、傳播媒介、圖書館、展覽、歷次政治運動等規訓體系從制度層面強化了人們對於文化分類的認識，這種知識自覺與不自覺地規范著主體的社會實踐，與民族國家的現代性訴求形成認同。現代民族國家現代性訴求的霸權性質，控制了人們對於邊緣的、民間的、非主流的文化的知識想像，在高度現代性的境況下，人們關於社會生活對象的知識與想像，日益依賴於專家、媒體的教育、宣傳與鼓噪。由此形成的效果不僅僅在於生產了一種關於文化分類的知識與霸權，更重要的是，這種知識與霸權業已內化成為人們自我認同的機制，並且反過來不斷地塑造著現代社會制度關於文化分類的知識。自我認同機制的形成，意味著自己的趣味、慾望、意見和渴求與他者的趣味、慾望、意見和渴求等形成對照，進而在自我與他者之間形成相應的關於自我與他者的形象。長期以來，現代性話語對民間的、邊緣的、非主流文化的排斥，使之賦予了一系列迷信、落後、愚昧的形象，民間的、邊緣的、非主流文化的持有者也已經將這一系列迷信、落後、愚昧的形象內化成為自我認同的一個方面，成為現代性話語對他者進行壓迫最為成功的手段之一。
因此，面對日益發達的民俗文化旅遊，我們並不能就此認為，以民俗文化為代表的一系列被現代性話語命名為迷信、落後的文化現象，在中國當下的文化情境中，權利政治與資本已經平等地承認這些邊緣話語，我們毋寧認為，權利政治、資本與地方性文化的互動所產生的民俗文化旅遊的興盛，既是「本土化的現代性」（inigenizedmodernity）的一個表現，也是文化政治之暴力的一種表述。我們在承認現代性服務於本土文化的重振過程的同時，也應該意識到，這種重振過程實際上也在繼續著現代性話語對於民間、邊緣文化的霸權性質。

8. 民族旅遊和民俗旅遊的區別

民俗旅遊不局限於民族，主要是地方的文化習俗，比如某地民俗游可能是指當地獨特的文化習俗。
民族旅遊則是指到少數民族地區體驗某民族的文化。
二者有時候會產生交叉，但還是有點區別的。

9. 少數民族有什麼旅遊勝地

你這樣問的太寬泛了。新疆的自然風光、民族風情，內蒙古草原、民族專風情，青藏高原雪山峽屬谷風光、藏產佛教景觀，西南的少數民族風情，自然風光像三江並流、西雙版納熱帶雨林、人文景觀如，麗江古城、大理三塔，廣西的壯侗等民族風情，侗族風雨橋、桂林山水、德天瀑布，東北長白山天池.......

10. 簡述民族民俗風情旅遊資源的旅遊功能

1、特色性原則。
這是指發揮「唯我獨有」的民俗風情資源優勢,充分體現本國、本地區、本民族的特色，創造「獨一無二」的民俗風情旅遊項目。只有在開發特色民俗風情旅遊資源和特色上下功夫，才能在劇烈的市場競爭中取勝。所謂特色，就是「你無我有」，「獨一無二」的民俗風情。如何判定某一民俗風情旅遊項目具有獨特性，可以參照旅遊資源主要質量指標；珍稀度是指世界范圍內旅遊資源賦存的價值水平，包括絕無僅有的、罕見的、珍貴的人文景觀和文化遺跡；古悠度指在一定范圍內旅遊資源形成的歷史年代，它產生時間越早，歷史古悠程度越大，特色層次也越多；奇特度是指旅遊資源與人們生活、現實環境的差別程度。由於旅遊者出遊的重要心態就是求異、求新。因此，奇特度愈強烈，資源特色層次則愈多，對旅遊者吸引力也愈大；規模度指旅遊資源在同類的雄偉、磅礴程度，可構成一系列旅遊極極值，它們或是同類風景面積范圍最大者，或是建築體態最高，最長者，或是同類資源數量、層次最多者等。這種「最」型資源是不同范圍的景觀極值，其特色層次和吸引力比一般資源都要多；完整度是指旅遊資源的保存完好程度。一般而言，在其他條件相同的情況下，越是完整保存下來的旅遊資源，其特色層次比保存不完整或只剩下遺址的資源高；審美度或稱觀賞度，是指同一類旅遊資源的藝術表現程度。一般來說，其藝術審美價值越多的旅遊資源，其特色層次也越多，旅遊吸引力也就越大；組合度指不同旅遊資源構景因素組合配套的程度，包括單位面積上資源組合密度、豐度、和諧度。凡是旅遊資源組合最集中、最豐富、最協調的地方，其資源總體特色層次也最高，對遊人的吸引功能也最大。以上旅遊資源評價的七個標准體系，是一個完整的相互聯系的評價系統，應用時必分別判斷，綜合比較，以此為客觀、科學的依據，開發出具有特色的民俗風情旅遊項目和產業，有特色的民俗風情旅遊項目或產業才會具有生命力。如蘇州組織除夕寒山寺聽鍾聲的這一有特色的旅遊項目；新疆的歌舞表演，一般都安排在葡萄架下，遊人一邊品嘗著新鮮、甜蜜的葡萄，一邊飲著葡萄美酒，欣賞著活潑優雅的歌舞；北京仿膳飯庄經營清宮風味菜點而聞名遐爾，每年接待客人約十萬人次，其中有許多國家元首、貴賓；雲南的竹樓賓館等。
總之，獨特性要求我們在開發民俗風情旅遊產品時，要有創新精神，在旅遊線路、活動、景點的設計時，要有創新的、唯我獨有的設計構思，有觀念上的更新，有創新的勇氣和膽略，有創新的風險精神。而且，獨特性還要因地制宜，不能離開自身的人文優勢和自然優勢，不僅要挖掘蘊藏著獨具特色的民俗風情旅遊，更重要的是利用本地區獨特的條件創造性地開發新的民俗風情旅遊特色產品。
2、保護性原則。
在這里， 保護性原則有兩重含義：其一是指對民俗風情旅遊資源的保護；其二是指對人類生存空間的保護。民俗風情旅遊資源是人類社會的巨大財富，但是，人們面對它時，不是加倍珍惜、妥善保護、而是熟視無睹，淡然處之，甚至還進行破壞性、掠奪性地開發。世界上許多國家都把保護旅遊和生存環境看作旅遊發達興旺的生命線。正如瑞士旅遊局局長瓦爾特?勒先生指出的那樣：「破壞了名勝古跡，就失掉了旅遊業賴以生存的屬性和環境」。因此，在開發民俗風情旅遊資源時，必須以保護為前提。
如開封要建「宋街」的消息傳到海外後，正在加拿大講學的東南大學朱光亞副教授火速給該市領導來信指出，開封文物很多，如能保護利用現在的文物，就能吸引很多遊人了。按古人標准建街，滿足不了現代人的要求的。然而，言者諄諄，聽者藐藐。「宋街」還是建起來了，而且就壓在宋代宮殿遺址上面。在優美的風景名勝區亂修亂建工藝粗糙、形式和格調庸俗低下的廟宇及神魔鬼怪塑像、組織封建迷信活動，這是對清幽美麗的環境造成了干擾、污染、甚至破壞。北京城作為500 年前經過精心構思總體規劃而成為一個世上罕見的整體建築，它明快、勻稱，從發展旅遊業的角度看，這古城風貌本身就是一項十分誘人的旅遊資源。然而現在，城牆沒有了，許多古建築不存在了，代之而起的是當代世界上司空見慣的、火柴盒式的群樓。再如沈陽故宮周圍的大樓和住宅，都屬於類似情況。
因此，保護和搶救民俗風情旅遊資源是開發、利用的前提，沒有保護的開發是掠奪性、破壞性的開發，沒有搶救即將消亡的民俗風情旅遊資源的先決條件，開發和利用民俗風情旅遊資源也就等於一紙空文。
3、參與性原則。
隨著旅遊者階層的擴大，旅遊知識的增長， 識別能力的提高，越來越多的旅遊者要求旅遊生活能有文化的吸引、運動的內容乃至冒險的趣味，要求參與其中而不是從旁觀賞。民俗風情旅遊最大的優勢是旅遊者能親身體驗民風民俗，參與民間活動，感受濃郁的人情味，而不是「走馬觀花」。因此，我們在開發民俗風情旅遊項目時，應該讓遊客在美景中參與到故事中去，當一次「神」，做一次「仙」，過一次異常的生活，讓人留連忘返。筆者曾在以色列訪問過一個阿拉伯人居住的村莊，那裡沒有秀麗的風景，也沒有更多可供觀賞的人文景觀，僅有一個很小展示的早期阿拉伯人生活、勞動用具的陳列室，一個破舊的帳蓬，給人展示阿拉伯人過去的居住方式，在這個極其簡陋、酷熱的帳蓬中，熱情的主人邀請客人們跳舞，唱歌，娛樂，並讓客人們品嘗阿拉伯人特有的食物：一種特製的大餅和極其苦澀的咖啡，但就是這樣的參與性活動，給我們留下了極其深刻的印象。我們認為那一天游覽項目，就是在這個阿拉伯人的小村莊最有趣、最難讓人忘懷。又如浙江省有關單位組織的教育團，主要面向美國知識階層，旅遊內容包括各種有關中國文化的講座，參觀絲織廠，與青少年活動中心的孩子們聯歡，去富陽「農家樂」作客等，深得客人好評。
在民俗風情旅遊項目的開發中，應多注意開發那些能讓人試一試、嘗一嘗、置身於異國情調、異地風情中，傳統的博物館的展示方式遠遠沒有讓人參與到活動項目中去那麼親切、那麼激動人心。當今，博物館也一改過去那種「請勿觸摸」、「嚴禁攀登」的老規矩。如日本的人類學博物館、英國的喬維克海盜中心遺址博物館，以及我國丁村民俗博物館等，在這些博物館里，旅遊者可以重溫人類的歷史，體驗生活的艱辛。我們知道，歷史的最大特點就是它的過去性，它既不能直接觀察，也不能重復試驗，所以歷史只能在博物館里「重演」。
4、文化性原則。
「文化是明天的經濟」。 在開發民俗風情旅遊資源時，在建設民俗風情旅遊項目時，要高度重視其文化內函。即要有較高的起點和要求，充分開發、利用優秀的民俗文化，摒棄民俗文化中落後、反動的成分。所以，首先要鑒別、評定民俗風情項目的內涵和表現形式是否確實屬於民族優秀文化；其次，如果是屬於優秀文化的民俗風情，還要科學的實事求實地評定其水平和價值，達到一定水平和品味的，至少在一個地區范圍內是最好的或一流的，並在更大范圍內也有一定吸引力的，才予以肯定和進行恰當地開發建設。文化是旅遊的靈魂，它們之間有著不可分割的聯系。人類文化群體的生存環境包括自然環境、生物環境和文化環境三部分，其中文化環境是各文化群體以自己的方式所創造的，它與自然環境、生物環境從一開始就受到文化習尚的再塑和重塑，同時也使人類旅遊行為獲得更深層次的內涵，促使旅遊與文化在深度和廣度上的進一步結合。旅遊與文化的有機聯系及其作用機制，將使現代旅遊產業意識具有比以經濟為尺度的意識更深刻和更全面。現在有的旅遊營業者，對旅遊文化的戰略意義認識不足，他們只是把旅遊業視為一本萬利的「搖錢樹」，結果造成風景名勝和文化遺產的不同程度破壞。可見，旅遊開發者和經營者，必須具有一定旅遊文化意識，把旅遊產業視為文化性很強的經濟事業。特別是隨著旅遊業的深度開發，以文化旅遊為內涵的旅遊將會超越觀光為特點的旅遊。近來我國許多旅遊區、點、和企業，都在不斷注入文化游樂內容，其中有的已形成文化游樂型產業。即使是以自然觀賞為主的旅遊點，融入文化旅遊內涵，將取得純自然風景無法取代的社會效應。
因此，是否具備旅遊文化意識，將成為民俗風情旅遊興衰的動力，也是發展文化型旅遊事業的導向戰略。這就要求有專門的研究人員和機構去從事研究和發掘，無論是按地區或類別，要較為全面而深入地研究，無論從科學還是文學、史學、藝術和社會學等方面都要下大功夫系統挖掘，但有的旅遊企業開發不遵循市場需求規則，並且日益表現出重經濟輕文化的不良現象。沒有文化或文化品味不高的旅遊產品、項目是不會給投資者帶來效益的。
5、鄉土性和古樸性的原則。
民俗風情是反映本土性的民風民情、民族文化、民俗生活、民族歷史傳統等，它具有區域性，傳統性和古樸性。如果在開發民俗風情旅遊資源時，不遵循這一原則，將民俗風情庸俗化或「洋化」，這就會導致傳統文化及其特色的喪失。如某些旅遊景區，不是致力發展民族地方特色的文化娛樂產品,而是照抄照搬、相互重疊，導致出現過多的歌舞廳、KTV、現代娛樂場所等。 為了經濟效益亂拉客,有的甚至出現「三陪」等違背旅遊地傳統文化、為社會道德所不容的招待手段，拋開自身的鄉土性、古樸性，追求所謂的「現代化」；另一種傾向是「洋化」，民族歌舞、民俗活動、工藝美術品出現了「洋化」特徵，而缺少了鄉土性、古樸性的原汁原味。筆者曾碰到一個德國漢堡民族博物館的人類學家蘇姍女士，為舉辦一個中國文化藝術節，專程到中國尋找一個民族歌舞團前去德國漢堡民族博物館演出，看了當地的許多民族歌舞團的表演，她都不滿意，原因是民族歌舞團的舞蹈員都芭蕾化了，不是正宗的中國少數民族民間舞蹈，少了的正是鄉土性和古樸性。
在開發民俗風情旅遊資源時，我們應當展現當地的歷史和現狀特色，不僅內容而且格調、造型、色彩都要有濃郁的古樸性，給人以親切、真實、淳樸、鄉土、異地色彩、懷古思念的心理感受、把繼承傳統和移風易俗結合起來，寓個性、特色於共性和發展進化之中。當然，提倡鄉土性、古仆性不是把民間習俗不加提煉、不作選擇地全盤托出，而應當是標志生產力發展、經濟繁榮、社會進步、民族進化的精華和進步的足跡。