雷州石狗旅遊產品

㈠ 雷州石狗的意義

全國罕來見雷州半島石狗藝術源遠自流長，雷州石狗歷史悠久，數量眾多，分布廣泛，內涵豐富，造型千姿百態，形神各異，栩栩如生，是一份獨具地方特色的珍貴文化藝術遺產。本文探討了雷州半島石狗雕刻藝術的分布、產生、用途、造型特點以及藝術特色。
雷州石狗雕刻藝術是雷州半島上的一朵藝術奇葩。雷州石狗造型千姿百態，形神各異，栩栩如生，且歷史悠久，數量眾多，分布廣泛，內涵豐富，獨具地方民俗文化特色，在全國絕無僅有，是珍貴的文化藝術遺產。

㈡ 雷州石狗的特點

雷州石狗大多是由玄武岩雕刻而成，從湛江、雷州等地博物館收集的石狗來看，最大的石狗連座高約130厘米，最小的僅高10厘米左右，一般的石狗跟真狗大小差不多。
雷州石狗 具有鮮明的時代性與區域性的特徵。在造型藝術語言上具有內涵豐富、手法復雜多樣的特點，其總體藝術風格主要是寫意性的。雷州石狗從造型上看，大致可以分為三個時期：早期，時間約為春秋至秦漢時期，造型大多粗獷古樸，形簡神肅，昂首朝天，具有天人感應的圖騰特徵。中期，即隋唐至宋元時期，這一時期的石狗造型大多注重結構、線條的表現，強調生殖器的刻畫，反映祈求賜福的敦樸民俗。晚期，即明清時期，用擬人化的手法表現形神的完美，刻工精緻，紋飾細膩，展示出社會崇尚德福的民風。
雷州石狗 從造型外貌特徵上看，可將其分為百物混沌類型、人格化類型、獅象類型等三種類型；從雕刻表現風格上則可將其分為具象與抽象兩種類型。此外，雷州石狗還有中國傳統動物雕刻所區分的文相、武相及文武相結合之分。
百物混沌類型石狗，這種類型也被有的學者稱為原始類型。由於古雷州是被統稱為南蠻人的百越族人的聚居之地，百越民族各部落的圖騰文化凝聚於石狗的造型上，自然具有百物之形的特點。石狗是雷州先民用雷州半島特產的青石材料雕刻而成，因對物象觀察理解的不同及掌握、運用材料的能力不同，在雕刻工藝上呈現出各種各樣風格粗拙、造型古樸、形態愚老的特點。一般沒有具體五官部位的刻畫，只用簡練的線條雕出整體的形神。據研究，其雕刻年代約始於春秋至秦漢初期，雷州半島已出土有春秋時期的萬家壩型銅鼓，可為佐證。不過，這一界定仍有待進一步深入研究。很明顯，這一類型有圖騰文化的特徵。
人格化類型石狗，亦即人神石狗，是人面狗身的一種藝術造型，是古雷州人將對石狗的信仰推崇至人神高度的結果。人格化類型石狗與抽象類型的石狗有一些共同的東西，在抽象類型的石狗中，有不少已經具有人格化的形象。這類石狗大多將石狗的面部與五官誇張變形為人的面部與五官，特別是對鼻子、嘴巴、眼睛、眉骨等的刻畫，並賦予其以人的各種面部表情。
獅象類型石狗，指石狗的造型上注入獅子的特徵。這類型石狗大多頭部圓闊，眼窩深陷，眼珠碩大突出，面部表情豐富，活潑生動，多數垂鐺。古雷州城是中國大陸最南端的政治、軍事、經濟、文化重地，雷州的徐聞港在漢代就是南中國海海上絲綢之路的始發港，對外貿易十分繁榮。外來文化也由此不斷輸入雷州，尤其是佛教文化影響深遠。根據佛教的說法，獅子為百獸之王，而佛為人中獅子，寓示其無畏和偉大，獅子自然成了佛教文化的聖物。由於我國不產獅子，所以我國現存的獅子雕刻或類獅子的作品最早是在東漢。雷州半島的石狗在造型上具有獅子的特徵，這自然是受到佛教文化影響的產物，同時也使石狗具有獸中之王的神聖形象。
具象類型石狗，具有狗的基本特徵與形象，是雷州石狗早期雕刻的一種類型。這類石狗大多尖喙、平唇、立耳，部分後腿線條纖細且變形前移，輪廓圓潤，尾蜷曲飾於後體。不過，這種具象寫實的手法，也只是相對而言，並不單純講究外表的形似，而是形神兼備。
雷州石狗是多民族民俗文化的產物，雖說奉祀石狗的廣泛性與雷祖及狗耳呈祥等有重要關系，但曾聚居於此的古百越族圖騰崇拜的民俗文化作為一種「集體無意識」依然一直存在。表現在石狗的造型上則是擷取各自圖騰的共同本質屬性，然後進行抽象的藝術雕刻。這類石狗可歸為抽象類型石狗。
抽象類型石狗的多樣性反映著每個時代的地域型特徵。它雕刻了狗的形態，但不對狗的頭、臉等面部寫實，而是用精練的線條雕刻出狗的形神。用擬人化的手法對狗的形態進行特寫、誇張變形與美化，因此，在抽象類型的石狗中，有不少已經具有人格化的形象。抽象類型的石狗有的大頭大臉，姿態雍容，紋飾華貴，是雷州半島先民大膽的藝術創造，反映了雷州先民對德福的崇尚，同時也體現了雷州石狗具有豐富的歷史文化內涵，獨具雷州文化的藝術特色。
雷州半島石狗除有上述各種類型外，還有文相、武相、文武相之分。文相石狗大多是斯文端莊地蹲著，武相石狗大多是雄姿威武地站立著，文武相則大多是半站半蹲著呈出擊之狀。
雷州石狗不僅造型千姿百態，神采各異，紋飾也非常豐富，主要有雲雷紋、蓮花瓣紋、鳳尾紋、風火紋等。
石狗身上雕刻雲雷紋，是雷州先民崇拜雷神雷祖文化的延續傳承。雕刻有雲雷紋的石狗分布范圍廣泛，雷州半島各個鄉鎮幾乎都有。
蓮花是佛教的聖潔之物，故佛像坐蓮花寶座。雷州石狗上雕刻蓮花瓣紋體現了雷州先民信奉石狗為不同凡響之物，它清高自潔，不追逐功名利祿，一心保境安民，有著無私奉獻的可貴精神。
鳳鳥是楚文化藝術的中心母題，也是中華民族的吉祥物，與龍、麟、龜合稱「四靈」。雷州石狗上雕刻鳳尾紋飾，寓意石狗也是靈物。雷州在春秋戰國屬楚界，可見，雷州石狗也受到了楚文化藝術的深刻影響。
風火紋則雕刻在石狗的四肢間，顯示著石狗有著通天的神力，追逐妖魔惡怪，雷厲風行，迅猛異常，就像哪吒踩著風火輪，動作敏捷如神。
此外，有的石狗腳踏雷鼓，寓意著石狗的聲威震懾妖魔。石狗腳踩銅鈸與彩結紋，則寓意石狗能驅邪魔，保平安吉祥。石狗口含法繩紋，寓意以繩法辦邪惡。石狗笑呵呵地腳踏銅錢紋，則是為人們招財進寶。還有的石狗頸部雕刻樹葉，腳踏漁網，甚至梳著辮子，這些都給人以豐富的聯想。
石狗身上雕刻各種各樣的紋飾，是雷州先民根據社會風俗的不同需要而作，目的是使石狗避邪驅惡，具有多功能的神力。
遍布鄉野的雷州石狗文化對周邊地區也有輻射。在廣西、海南、雲南、廣東東莞、南海等地甚至東南亞越南、新加坡等國家也有石狗發現，但這些地方的石狗造型比較單一，雕刻手法寫實，體態瘦小，遠遠沒有雷州半島的石狗造型豐富、形態多樣、富有神韻。
狗常與人類聯系在一起，它或者被描述為朋友般的忠誠，或者被當作可惡的象徵，也有孤獨者的自況。大詩人郭沫若的《天狗》就是一個具有強烈的叛逆精神和狂放個性追求的形象；詩人海子向離開了勞動和愛情的自己孤獨地發問：這「是不是我最後的家鄉的狗？」而唐代詩人元鴝說劍》詩中「留斬泓下蛟，莫試街中狗」句，就對狗極不友好。
日前在湛江、雷州采訪時卻看到，狗在這里遠遠超出它與人類的一般關系：那千姿百態、生動傳神的石狗，活脫脫就是人類文明在各個時代的表情。據同行的湛江博物館和雷州博物館的同志介紹，雷州石狗是目所發現僅存於雷州地區的石刻藝術。在湛江博物館前的草坪上，記者看到百多尊石狗，形態各異，栩栩如生；而在雷州博物館，其形態的多樣性和生動形貌，更讓人吃驚。雷州地區自古就有狗崇拜的傳統，甚至連「雷州」之名的由來都與狗有關。狗在雷州人心目中的地位也經歷了從「圖騰」到「吉祥物」到「保護神」幾個階段的演變。
據《雷祖志》記載，雷州是古代南蠻族的發祥地，「舊有瑤、僮、侗、僚與黎」等少數民族聚居，其中的瑤族就將狗視為「圖騰」。及至唐代，雷祖陳文玉的誕生相傳就是因為九耳狗的發現；「雷州」之名的由來有一種傳說，就是九耳狗發現的石卵中誕出的雷祖兩手中現出的。靈狗發現了雷祖，並守護著雷祖 長大，於是它也就被視為護佑人類的神靈。雷民用石頭雕刻狗的形象，安放在村口、路邊、巷頭、門旁、水口、墳前，以驅邪治魔、保境安民。
雷州地區的石狗，有的抽象有的具象，有的像熊有的像獅；有站有伏有蹲，有的仰天望日，有的平湖凝波；有的帶著粗獷的野性，有的溫潤如處子。種種擬人之態，讓人心生同情。這些石狗大者達2米多高，1000多公斤重，小者只有幾厘米高。石狗的材質多為本地的紅砂岩，在經歷了太多的歲月滄桑之後，有不少已被風化侵蝕得不太完整，但依然簡潔大氣，神采不減。

㈢ 雷州石狗的介紹

雷州石狗1是古代抄漢族民襲間信仰之一。作為一方的守護神，安放在人們經常出入的必經之處，隨著時間的推移，其猙獰、威嚴的面孔讓人看後總會產生不友善的感覺。於是，崇尚禮教的雷州漢族勞動人民便對石狗的形象進行了藝術塑新，雕刻其昂首咧嘴、含笑露善，如司儀迎賓，從此，石狗又被人稱為「司儀神」。 雷州石狗1是雷州人民時代繁衍生息中遺留下的寶貴文化，是一種獨特的漢族民間藝術創作。很可惜，在文革期間，石狗被視為「四舊」而遭劫，許多石狗被砸毀，棄之深山荒野，有的湮沒泥沙、河渠，難覓其蹤。

㈣ 廣東湛江雷州石狗的由來

雷州石抄狗歷史悠久，數量襲眾多，分布廣泛，內涵豐富，造型千姿百態，形神各異，栩栩如生，是一份獨具地方特色的珍貴文化藝術遺產。在雷州，放眼古城門、村口、古道、巷口、門口、水口或古墓前，定會看到一尊尊或坐、或蹲、或伏，用玄武岩石雕刻而成的石狗。它如同守門的石獅子，被人崇拜，成為雷州的獨特民俗文化。據《雷祖志》記載，雷州是古代南蠻族的發祥地，「舊有瑤、僮、侗、僚與黎」等少數民族聚居，其中的瑤族就將狗視為「圖騰」。及至唐代，雷祖陳文玉的誕生相傳就是因為九耳狗的發現：「雷州」之名的由來有一種傳說，就是九耳狗發現的石卵中誕出的雷祖兩手中現出的。靈狗發現了雷祖，並守護著雷祖長大，於是它也就被視為護佑人類的神靈。雷民用石頭雕刻狗的形象，安放在村口、路邊、巷頭、門旁、水口、墳前，以驅邪治魔、保境安民。

㈤ 有雷州石狗的具體特色

引子 忠實的狗雖然經常被用來看家護院，但把守門口的守護神卻以石獅最為常見，以石狗取而代之的並不多，但在湛江地區的雷州半島，由石狗駐守門戶的現象比比皆是。據調查，雷州境內現存1.5萬至2.5萬只古石狗，被人們稱為散布民間的「雷州兵馬俑」。 然而，雷州先人一邊崇拜狗，將它當作圖騰，而另一邊，雷州人卻把屠刀揮向狗，狗成了他們大快朵頤的對象，「到雷州吃狗肉」似乎成了雷州美食的招牌之一。如此背道而馳的怪象，就在雷州這座廣東省首批歷史文化名城中上演。石狗散布城鄉 雷州城鄉形態各異的石狗星羅棋布。一進古城，在城門古道、巷口，或者在雷州鄉野的村口、村民家門口、河邊水口甚至古墓前，記者經常會看到或坐、或蹲、或伏，用石料雕刻而成的石狗。 在出雷州市區路過附城鎮的一處古村，記者看到兩只體形高大的石狗安放在進村大路口，這對石狗左公右母，左邊的體形稍微大一些，佇立在綠油油的水稻邊異常顯眼。 在石狗最集中的雷州市博物館，百犬群集的壯觀場面讓人嘆為觀止。這里收集了散布民間的許多石狗珍品，雖然由於歲月沖刷，它們或是灰暗色，或呈青黛色，已顯蒼老，但藝術風格清晰可辨，有的面目猙獰，有的咧嘴含笑，有的肥頭大耳，有的憨態可掬，造型直觀，雕工粗獷，體形千姿百態。 有人估算，雷州境內現存的古石狗約有1.5萬只至2.5萬只。雷州石狗不僅數量多，而且類別多，有些有人格化的造型，而有一些則只是抽象派的簡單雕刻，石狗特徵鮮明，各具特色。 據雷州市博物館工作人員介紹，如同中原地帶常見的石獅子，狗受到當地人特別的崇拜，每逢初一、十五日，雷州先民早晚燒香奉祀石狗，以鎮邪去魔，保境安民。 近幾年，來自各地的學者在觀賞石狗後呼籲開展保護工作，他們認為：「雷州石狗是雷州民俗文化的一朵奇葩，它對研究南粵民族文化融合歷史和古人的圖騰崇拜極具價值！」 為此，已經意識到石狗價值的雷州市政府專門通過該市博物館徵集石狗雕塑。如今，雷州市博物館已徵集到數百隻年代不同的石狗擺放在該市博物館里，吸引了絡繹不絕的市民前來參觀。 石狗形態 今日雷州石狗博物館展出的石雕大者高1.3米，重約800公斤；小者僅高10厘米，重1市斤，有的腳踩銅錢，脖子上掛貴錢繩。有些造型奇拙古怪，又有文相武相之別，千姿百態，形神各異，栩栩如生。尤其是有些石狗具有碩大的生殖器，盡顯雄者的陽剛之氣，反映著古代雷州先民對繁衍生息的追求。 石狗作為一方的「守護神」，安放在人們經常出入的必經之處，隨著時間的推移，其猙獰、威嚴的面孔讓人看後總會產生不友善的感覺。於是，崇尚禮教的雷州先民便對石狗的形象進行了藝術塑新，雕刻其昂首咧嘴、含笑露善，如司儀迎賓，從此，石狗又被人稱為「司儀神」。石狗經歷了從「圖騰崇拜」、「呈祥靈物」到「守護神」的演變，反映了雷州先民認識自然、改造自然的進步。對石狗的崇拜唐宋時期盛行，而明清達到鼎盛。 不過仔細追究起石狗的具體功能，倒是發現，石狗大多被用來守衛門戶、鎮守江河、守護墳墓，也有石狗被當作乾旱時能將甘露的神靈或者能賜子降福的仙人。 一般說來，守衛門口的石狗比較溫和，有時面帶笑容，雍容大方。而守城的石狗則體形巨大，表情威嚴，在雷州通往海南的古時官道上就有一頭石狗，加上底座的柱子有4米多高，守衛著雷州城；而有一些石狗被安放在墓地守護，在雷州調豐就有一處這樣的墓地，由6隻石狗守衛著，不過現在石狗只殘存兩只；還有些石狗被當作求子的神靈受到拜奉，這些石狗的生殖器碩大，反映了古人對生殖器的崇拜。 雷州博物館徵集來的石狗由於來源地不同，風格也稍有差異，來自覃斗最多，形態各異，多像豬像熊，比較溫順；而北和站收集來的石狗形態較兇猛，有的像老虎。而來自古雷州州治舊址附近「石狗坡」的石狗，距今已經約有1400多年的歷史。 在雷州當地流傳著不少關於石狗的迷信傳說，據說石狗博物館徵集到的55號石狗的鼻子是後來補上去的，因為之前一個粗心的年輕人不小心碰爛了狗鼻，緊接著這個年輕人的鼻子也爛掉了，後來他回去修補好了狗鼻子，自己的鼻子也很快就好了。 石狗博物館里收集的被命名為304號的石狗出自清代，人們能從石狗留著的辮子推斷出它誕生的朝代；而有的石狗已經被人格化，母狗的頭發劉海明顯，頭發彎曲。210號收自於海邊，石狗背穿葉網紋，腳踏魚網，這些是以漁為主的生活的反映。雷公廟前的石狗則是鎮海用的，它的尾巴似錨，當地漁民希望自己遇到大風大浪時有這根錨的保護，能夠平安返回。 從石狗的年代看，最先的只有簡單輪廓，似像而又非像，後來的石狗才講究神態，雕刻工藝從樸拙粗曠漸趨雄健典雅，福德兼備。 石狗文化 到過雷州的人可能會百思不得其解。當地人上千年來一邊敬拜狗，卻大啖狗肉。用它守衛家園、鎮江固河。而另一方面如今雷州市最流行的菜式便是狗肉的各種吃法，記者在雷州街頭經常能見到載著狗肉的摩托車穿梭送貨，而在冬天，狗肉火鍋更風靡大街小巷，街頭大大小小的食肆幾乎無一例外地經營狗肉生意。為何在這個地方，敬狗和吃狗兩種背道而馳的現象同時發生？ 記者采訪的民俗學家認為：雷州半島居民的祖先原來屬於黎族，唐宋以後，又有瑤族、苗族和壯族等少數民族遷入，相傳大多來自福建，途經粵東而至，在雷州定居，雷州至今倖存的大量石狗與遷居的少數民族圖騰崇拜有關，例如瑤族歷來就有敬重狗的風俗。但後來隨著大量漢族人口的遷入，伴隨著佛教的傳播，打破了石狗一神獨尊的局面，在不以狗為圖騰崇拜的人群中，引入了吃狗的習俗，所以由於民族交融和觀念的沖突，今天在雷州出現了尊狗和吃狗相背的兩種民風。 在隋朝之前，由於接近中國大陸最南端，雷州被認為是瘴雨蠻煙之地，從唐代開始，雷州出現了「閻有塾堂，巷有校室」的文明局面。唐宋名宦李晉、寇準、李綱、胡桂、秦觀、蘇軾、蘇轍、趙鼎、李光、任伯雨、王岩良等先後受貶南來，他們在雷州不遺餘力倡教辦學，傳播輝煌的中原文化和吳越文化，其中，北宋名相寇準的功績尤為顯著。清光緒年間，雷陽書院已經發展為廣東六大書院之一。隨著北風南漸，中原風俗和文明傳播到了中國大陸最南端，與當地原有的文化融合共生，導致如今看來的矛盾現象。 記者曾經在粵北連南和粵東潮州分別采訪過瑤族和畲族，當地也有敬狗的習俗。被瑤族和畲族崇奉為先祖的盤瓠被稱為「龍犬」，有「猛虎之威」，而在畲族的采訪中發現當地至今還以歌曲形式流傳著關於神犬的神話傳說。 上古的雷州，是一塊荒蠻之地，瘴氣濃重，人氣不旺，為生兒育女，增加人口，從古至今，體魄健壯的石狗最受雷州民眾的崇拜。於是便雕刻高大威猛、帶有碩大生殖器的石狗進行祭拜祈禱，若有靈驗，又前來答謝石狗，還祈求其保佑小孩平安長大。有的孩子還取名「狗子」，直到現在，一些抱孫心切的老人，仍在初一、十五日捧三碗番薯(地瓜)湯或三碗飯與一塊豬肉，向石狗燒香求拜。 在古雷州，除了狗之外，龍也是主要的圖騰崇拜對象，這和中原地區差異並不大，由於雷州多雷，每當夏天，烏雲常生，電閃雷鳴，台風到來後樹拔屋倒，所以經常有人意外身亡。在古代傳說中，龍與雷公同體，所以雷公多為龍形(當然也有牛狀的)。古人的圖騰崇拜遺留至今的實物便存貯於廟宇、牌坊和石雕等當中，而石狗則為與中原地區截然不同的崇拜物。 雷州兩面臨海，氣候獨特，降雨量較少，旱情常見。解放前，效仿抬石狗游坡求雨的事在雷州屢見不鮮，這種儀式在雷州「石狗坡」舉行最多，規模較大，參與人員有時多達二三千人。 在中原地區人們用傳說中的龍來祈雨求安，但在雷州，民間卻用石狗游坡求雨，可見狗在當地習俗中的重要位置。但至於上千年來石狗在民族演變和古人圖騰崇拜中所扮演了什麼角色？這些還需要作進一步的研究來解答。

希望採納

㈥ 雷州石狗的雷州石狗陳列館

雷州石狗是雷州社會歷史與自然的產物，是狸狗合壁的結合體，又具有百物之形的特徵。
在雷州三元塔公園前的南面，有一座新設的，館內收集有素稱南方的兵馬俑之稱的雷州石狗成千隻，它們聚集在陳列館內外,其種類繁多，造型千姿百態、形神兼備、栩栩如生，讓人觀賞起來猶如回到了古代蠻荒古樸的雷州，別有一番滋味。
雷州石狗大者高1.3米，重約800公斤，小者僅高10厘米，重約0.5公斤。
雷州地處祖國大陸的最南端,古為南交、周號越裳、秦名象郡、漢置徐聞、唐改雷州，皆屬蠻荒要服，乃是百越族俚僚僮徭峒落聚居之地。俚僚僮徭峒人是雷州的先民，在低劣的生產力與蒙昧的遠古時代，他們面對自然界出現的怪異現象無法解釋與制服。為求生存與發展，便依託百物之形為圖騰，化作精神的力量。他們長期的聚居，在生產生活中融會了各部族的圖騰，於春秋時期形成共同對狗的圖騰崇拜。
雷州古狗是在雷州社會歷史與地域自然條件下，多民族民俗文化融合的產物，帶著濃重的宗教信仰色彩。它經歷著從「圖騰崇拜」、「呈祥報喜」、「守護神靈」到「司儀寵物」的演變過程，形成與發展為獨具雷州民俗特色的石狗文化。
石狗的身上雕刻吉祥雲雷紋,是雷州先民崇拜雷神文化的傳承與發展。
陳列館展出的雷州石狗，是從雷州各城鄉徵集具有時代性與地域性的典型。大者高1.3米，重約800公斤，小者僅高10厘米，重約0.5公斤。其造型奇拙古怪，有具象類、抽象類、人格化類，又有文相武相之別，千姿百態，形象各異，栩栩如生。尤其是碩大的生殖器盡顯雄者的陽剛之氣，反映著古代雷州先民為繁衍懲處的願望。
斑斕的雷州石狗
隨著歷史的發展，石狗的形象雕刻工藝從樸拙粗獷漸趨雄健典雅，德福兼備，體現著雷州人民豐富的想像力與大膽的藝術創作，是雷州古代雕刻藝術的瑰寶。
雷州石狗歷史悠久，在科學昌明的今天，雷州城鄉仍然奉祀石狗，尤其是僻遠的山村，奉祀石狗的意識仍十分強烈與濃重。但大部村莊對石狗只是作為民俗文化的傳承與欣賞而已。
雷州石狗冠天下，雷州石狗文化是天下絕無僅有的。由於歷史的原因而對周邊地區與國家產生泛化的影響，起到了促進文化交流的作用。
雷州市委、市政府十分重視民俗石狗文化的挖掘、保護與利用，廣泛徵集帶有文物價值的石狗，建立雷州石狗文化陳列館，為研究雷州石狗提供珍貴資料。使雷州民俗石狗文化得以傳承與發展，讓這一民俗奇葩更加艷目，更加璀璨。湛江不僅擁有如此深厚的歷史人文，當地的各種漢族民俗文化也是源遠流長，博大精深。雷州石狗就堪稱「天下一絕」。在雷州，所到之處，無論是博物館、村口、古道、巷口、門口、水口或古墓祠前，都能看到一尊尊或坐、或蹲、或伏的石狗雕像，可以說，只要有建築、有門的地方就有石狗雕像。我們知道，忠實的狗雖常被用來看家護院，但守護神以石獅最為常見，以石狗取代的少見，然而在雷州，清一色的石狗駐守門戶，實在罕見。
據說雷州石狗的起源，約在殷周年代，從黃河中下游南遷的俚、僚、瑤、僮等少數民族是聚居在雷州較早的先民，由於文明程度與生產力的落後，雷州先民需要依託某物種作為圖騰祈求庇護，而當時的瑤族信奉「狗」當始祖，「石狗」成為圖騰標志，直至後來瑤漢同化，也一直沿襲下來，雷州石狗於是成為當地獨特的民俗文化。
在雷州石狗陳列館，我們看到了從民間徵集到的200多隻不同年代的石狗，造型千姿百態，風格各異。由於長久受風雨剝蝕，它們或是灰暗色，或呈青黛色，但依然栩栩如生。據館長介紹，目前發現最早的石狗是先秦時期的。自秦漢始，各個朝代的石狗都有出土。
據說，雷州境內現存有1.5萬至2.5萬只古石狗，被稱為散布漢族民間的「雷州兵馬俑」。雷州石狗不僅數量多，而且類別多，有地域型，時代型與時代的地域型；有原始類，抽象類，具象類，人格化類；有文象武象之分。不同時代的石狗各具特色，特徵鮮明，從簡單到粗獷、古樸典雅到雍容華貴，造型的演變與發展，反映了一個時代雷州的社會文明與人們對德福的崇尚。譬如秦時石狗，輪廓粗獷，方方圓圓，反映出當時人們認同天圓地方說。漢朝石狗，及其簡約，十分抽象，表明人們對自然的敬畏。
雷州石狗是古代雕刻藝術的瑰寶。對於這一份厚重的漢族傳統文化遺產，雷州市委、市政府以及各級文化部門都高度重視，積極做好各項保護工作，不僅廣為徵集遺落民間的石狗，還組織專家研究整理相關文獻，使石狗文化在雷州大放異彩。2004年，雷州石狗被列入第一批中國民族民間保護工程18個試點項目中。目前 ，一座大型的石狗園林展示館正在修建之中。屆時，世界各地的遊客來到湛江，就可以觀賞到完整的雷州石狗文化。

㈦ 雷州石狗的保護措施

湛江復、雷州的文博專家制稱，石狗是雷州半島地區獨一無二的民俗文化。雷州博物館陳志堅館長通過對實物和發現環境的初步分析，推測現有石狗最古老的可能至唐代，及至宋元明清各期的都有。即使是在科學昌明的今天，雷民還有打刻石狗、供奉石狗的習俗。目前，湛江市和雷州市已對其採取保護措施 ，雷州市政府從去年就已經開始大規模的收集工作，並准備將它們集中起來 ，建一個石狗林公園，目前湛江和雷州兩地博物館已收集了300多尊石狗。
由於史籍記載的缺乏和實物紀年的缺失，這些石狗大多無法進行斷代。雷州石狗多出現於鄉間，有的甚至是在水下或荒郊野嶺的草叢中找出來的，石狗上多無紀年；其周邊環境也多已經歷了很大的變化，再加上有關石狗的文字記載相當缺乏，湛江和雷州博物館的專家雖然早已想進行深入系統的研究，但從目前 情況來看，難度還相當大。

㈧ 雷州石狗的歷史

《雷祖志》記載：「業捕獵，養有九耳異犬，耳有靈機。每出獵，皆卜諸犬之耳。一耳動則獲一獸，二耳動則獲二獸。獲獸多寡，與耳動之數相應，不少爽焉。至陳朝太建二年辛卯九月初一日出獵，而犬之九耳俱動。陳氏喜曰：今必大獲矣，鳩其鄰十餘人，共隨犬往。至州北五里東，地名烏侖山，有叢棘密繞，犬自晨吠至日昃，無一獸出。獵人奇之，伐木而視。大挖地開，獲一大卵，圍有尺余，殼色青碧，眾俱不知為何物。陳氏抱而歸家。次早，烏雲忽作，風雨雷電交至。陳氏大恐，置卵於庭，盛以小桌。遂為霹靂所開，內出男子，兩手有文，左曰『雷』、右曰『州』。陳氏將男子與卵殼稟明州官，官收卵殼寄庫，男子交還陳氏養育，名曰文玉。」爾後，九耳狗日夜守護著陳文玉，凡有生面人來則呼吠逐趕，保護陳文玉長大。
據史料記載與民間傳說，隋唐之際，聚居古合州的俚僚、僮人不時相互劫掠，他們都希望有一位德高望重之人當其首領，以平息劫掠。於是他們向唐王朝推薦陳文玉，得以准命為合州刺史。俚僚、僮人聞訊後則順服遠去，各自歸峒安居樂業。雷州自始靖安，民皆富庶。
雷祖陳文玉誕降的神奇美麗傳說，既是雷州先民崇拜雷神與把狗作為圖騰的信念，也是時代造就偉人的不同凡響之所演義。「嘗聞不凡之人，不凡其生，胡足奇也。然不凡其生而能垂萬古者，正足奇矣。上朔夏禹發跡於龜而開四百之祥，商以玄鳥之卵而興六百之祀，周以巨人之跡而享八百之久，是三王以奇而君萬古者也。麟吐書、龍繞室、老降庭、胸有文是孔子以奇而師萬古者也。犬報喜、雷霹靂、卵出身、掌有文是雷祖以奇而神萬古者也」。

㈨ 謝華業的雷州石狗使用了什麼畫法

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㈩ 雷州的石狗作文400字

西安兵馬俑，雷州石狗群，「雷州石狗冠天下」！遍布城鄉的雷州石狗群，成千上萬，千姿百態，形神各異，巧奪天工，是天下一大奇觀。

雷州市地處雷州半島腹部，早在四、五千年前的新石器時代便有人類繁衍生息。古時，這里是俚、僚、徭、僮、黎等少數民族集居之地。那時由於人們的原始蒙昧與社會生產力的低劣，無法解釋自然印象，征服自然災難，為求生存與發展，便依託百物之形式圖騰，化作精神的力量。起初俚人以俚為圖騰，僮人以僮為圖騰，徭人則以犬為圖騰，所以過去他們部族的名稱字「狸、獠、僮、徭「都加犬旁，這就是他們圖騰的標志。後來，由於他們各族都是從事農耕捕獵的，便共同以能夠保護莊稼和狩獵的狗為圖騰。南朝陳代，傳神話：雷祖陳文玉的父親陳供養了一條九耳獵狗，在山上挖了一巨蛋，陳便抱回家中。次日蛋被霹靂劈開，跳出一個男孩，兩只手掌有字，左邊是「雷」，右邊為「州」。雷祖誕生，狗從此被崇為吉祥靈物。人們以青石雕刻成石狗，安置於祠堂、廟前，每月初一、十五早晚燒香供茶，祈禱呈祥報喜。

宋元以後，漢閩人不斷遷到雷州，中原宗教文化的滲透，與本土文化的相互激盪和交融，石狗漸漸演變為守護驅邪的「守護神」，初具廣泛安置於村路、巷頭、門、由城波、田坑