文化旅遊產品形式

『壹』 江蘇傳統文化在旅遊發展中的應用研究。 論文形式

01傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他:讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他;經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。02親嘗湯葯漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶;母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。03嚙指痛心曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說:「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」(《論語??學而》)的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。04百里負米仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說:「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢?」孔子贊揚說:「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪!」(《孔子家語??致思》)05蘆衣順母閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說:「孝哉，閔子騫!」(《論語??先進》)。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說:「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。06鹿乳奉親郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。虛心求教歐陽修是北宋大文豪，他文才出眾，官居高位，但卻非常注重虛心向別人求教，每寫完一篇文章，必先「草就紙上、粉於壁，興卧觀之屢思屢議」。其作品《醉翁亭記》，用字精煉，文辭優美，被人們傳誦至今，此文就曾得益於一位砍柴老樵夫的指教。歐陽修任滁州太守時，好友智仙和尚在琅琊山上為其建造了一座亭子，歐陽修取名「醉翁亭」，並寫下《醉翁亭記》一文。文章寫成後，歐陽修抄寫了很多份，命人貼到外面，希望行人幫助他修改和提意見。;虛心求教歐陽修是北宋大文豪，看到文章的人都紛紛贊賞歐陽修的文采。這時，有一個砍柴的老樵夫說他這篇文章有點太啰嗦了。歐陽修於是為老人再次誦讀此文，虛心請老人指教失誤之處。剛開始讀:「滁州四面皆山也，東有烏龍山、西有大豐山、南有花山、北有白米山，其西南諸峰，林壑優美……」老樵夫認為啰嗦的地方就在這里，說道:「我砍柴時站在南天門，大豐山、烏龍山、白米山還有花山，一轉身就全都映入眼簾，四周都是山!」歐陽修聽後忙說:「言之有理。」隨即修改為:「環滁皆山也」五個字。這就是我們今天看到的《醉翁亭記》言簡意賅的開頭。

『貳』 旅遊產品有哪些

旅遊產品，亦稱旅遊服務產品。旅遊產品有以下五種類型：

1、觀光旅遊產品（自然風光、名勝古跡、城市風光等）

2、度假旅遊產品（海濱、山地、溫泉、鄉村、野營等）

3、專項旅遊產品（文化、商務、體育健身、業務等）

4、生態旅遊產品：生態旅遊最初作為一種新的旅遊形式出現，主旨是保護環境、回歸自然，變革了以往的旅遊發展模式。但如今的生態旅遊無論從概念、方式、要求等方面都有很大的創新，成為旅遊業可持續發展的核心理論。

5、旅遊安全產品：旅遊保護用品，旅遊意外保險產品，旅遊防護用品，這些保障旅遊遊客安全的工具產品。

(2)文化旅遊產品形式擴展閱讀：

旅遊產品類型

1、按旅遊產品組成狀況分類：整體旅遊產品和單項旅遊產品。

2、按旅遊產品形態分類：團體包價旅遊，散客包價旅遊，半包價旅遊，小包價旅遊，零包價旅遊，組合旅遊，單項服務。

此外，旅遊還可以按距離、計價形式、費用來源、和旅遊方式來分類。

在中高端市場，以度假享受為主的人群更看重休閑服務的品質。為了滿足中高端市場的需求，高端酒店、各大旅遊網站針對目標人群紛紛推出了一些相應的旅遊產品。高端酒店開始注重整合酒店內的資源，發掘周邊的旅遊資源。酒店內一日游以及周邊一日游市面上層出不清。

人民網-健身游教育游等特色產品正在引爆旅遊市場

『叄』 在旅遊活動中,文化一般是以什麼樣的形式表現出來,讓遊客能夠實際感受到呢

旅遊活動中，文化一般是一一般形式來表現出來，讓劉可哥能夠實際感到以事物表現出

『肆』 中國有沒有類似美國文化中「Road Trip」式旅遊形式

有 但是無法與美國相比
相當於中國的自駕游

自駕游屬於自助旅遊的一種類型，是有別於傳統的集體參團旅遊的一種新的旅遊形態。自駕車旅遊在選擇對象、參與程序和體驗自由等方面，給旅遊者提供了伸縮自如的空間，其本身具有自由化與個性化、靈活性與舒適性及選擇性與季節性等內在特點，與傳統的參團方式相比具有本身的特點和魅力。
自駕游簡單地說就是自己駕駛汽車出遊。2006年首屆中國自駕游高峰論壇的定義:"自駕游是有組織、有計劃，以自駕車為主要交通手段的旅遊形式。"自駕游的興起，符合年輕一代的心理，他們不願意受拘束，追求人格的獨立和心性的自由，而自駕游正恰恰填補了這種需求。

『伍』 如何充分利用在地文化，當地資源，構建新型文化旅遊產業形式

（1）類型多；數量多；地域組合好；游覽價值高（任答三點）（2）紅色革命文化 文化旅遊資源豐富；交通快捷；受旅遊名城西安的輻射作用強（3）生態破壞；環境污染；文物古跡損毀（1）根據圖例分析：圖例中顯示陝北地區擁有紅色革命文化，民間藝術文化，地方建築文化，歷史朝代文化，宗教文化，所以旅遊資源的類型多；根據圖中旅遊資源的分布分析：陝北旅遊資源的數量多，類型豐富、密度較大、搭配協調、形成了一定規模的旅遊資源具有較高的旅遊價值。（2）根據圖例：延安有紅色革命文化，是革命老區。有鐵路和高速公路經過延安，有機場，所以交通便利；根據材料敘述，距離旅遊名城西安的距離近，聯系緊密，受其輻射作用強。（3）旅遊業發展過程中應注意：生態破壞；環境污染；文物古跡損毀等。【考點定位】本題考查旅遊資源的評價；旅遊資源開發條件評價；旅遊對地理環境的影響及旅遊環境保護。

『陸』 鄉村旅遊的組織形式有哪些

鄉村旅遊的特點
1、獨特的活動對象
國鄉村地域廣大遼闊，種類多樣，加上受工業化影響較小，多數地區仍保持自然風貌，風格各異的風土人情、鄉風民俗，鄉村旅遊活動對象具有獨特性特點，古樸的村莊作坊，原始的勞作形態，真實的民風民俗，土生的農副產品。這種在特定地域所形成的「古、始、真、土」，具有城鎮無可比擬的貼近自然的優勢，為遊客回歸自然、返璞歸真提供了優越條件。
2、分散的時空結構
中國的鄉村旅遊資源，上下五千年，十里不同俗，且大多以自然風貌、勞作形態、農家生活和傳統習俗為主，受季節和氣候的影響較大。因此鄉村旅遊時間的可變性、地域的分散性，可以滿足遊客多方面的需求。
3、參與的主體行為
鄉村旅遊不僅指單一的觀光游覽項目和活動，還包括觀光、娛樂、康療、民俗、科考、訪祖等在內的多功能、復合型旅遊活動。鄉村旅遊的復合型導致遊客在主體行為上具有很大程度的參與性。鄉村旅遊能夠讓遊客體驗鄉村民風民俗、農家生活和勞作形式，在勞動的歡快之餘，購得滿意的農副產品和民間工藝品。
4、高品位的文化層次
鄉村文化屬於民間文化，國鄉村絢麗多彩的民間文化具有悠久歷史和豐富內涵，致使鄉村旅遊在文化層次上具有高品位的特點。鄉村的各種民俗節慶、工藝美術、民間建築、民間文藝、婚俗禁忌、趣事傳說等，賦予深厚的文化底蘊。由於鄉村社區的這種「濃厚的區域本位主義和家鄉觀念特色的非規范性」，使民間文化具有深刻的淳樸性和詭秘性，對於城市遊客來說，具有極大的誘惑力和吸引力。
5、可持續的旅遊發展
由於現代鄉村旅遊融鄉村自然意象、文化意象和現代科技於一體，旅遊發展與農業生產於一體和城市旅遊與鄉村旅遊於一體，因而是可持續旅遊。
第一，需求量很大。旅遊者尋求差旱。隨著國內旅遊的興盛，鄉村游的市場需求逐步增長。城裡人希望擺脫高樓峽谷、水泥森林，緩解工作高負荷的壓力，蔭足懷舊和對自然的嚮往的需求。
第二，與休閑度假旅遊具有類似的特點。注重休閑和娛樂、健康身心等需求，同時，鄉村游很大程度上也存在重復消費的特點。
第三，與一般性的度假旅遊有不同之處。一般認為，休閑度假旅遊是較觀光游更為成熟的旅遊類型。一些休閑度假者的可支配收入水平較高，對休閑度假的價格不太敏感，而且度假旅遊者偏向於距離較遠、時間較長的度假。相比一般性的度假旅遊，鄉村游具有如下特點:鄉村游針對的主要是周邊的城鎮市場，因此旅行的距離較短，不同於一般性的中長線休閑度假;鄉村游的旅遊者對旅遊的價格比較敏感(相對於散客游和家庭游，單位集體出遊的對價格敏感度相對較低)，這一點可能與現在鄉村游市場還不是太成熟，沒有形成旅遊者可信賴的品牌效應有關;鄉村游一般距離近，旅遊時間短。魏小安在《中國三農旅遊的發展》一文中認為，鄉村游的市場層次比較分明:市民活動和農民活動基本是大眾化的旅遊，屬於比較低檔的消費;部門活動屬於中檔消費;企業活動層次較高，屬於高檔消費。因此可以說，鄉村游的需求市場是一個差異化的市場。

『柒』 文化旅遊中的審美形式是什麼啊,,,,,,,,急求答案！！！

旅遊的審美形式有很多種，她集自然美、藝術美、社會美及生活美，熔自然山水、文物古跡、建築、園林、烹飪、服飾、民俗風情、社會風尚、繪畫、雕塑、書法、篆刻、音樂、戲劇、舞蹈……等為一爐，涉及陽剛、陰柔、崇高、悲壯、輕松、明快、秀美、綺麗、曠野、沉鬱、飄逸等一切審美文化形態，有益於滿足人們從生理到精神等各種不同層次的審美欲求。
人類審美的領域是逐漸展開的，旅遊審美的領域也是如此。任何一種美的形式和內容都可能成為旅遊者的審美對象，旅遊審美的現象領域呈現相當多樣的形態。總體上看，旅遊審美領域大體上可以分為自然審美、社會審美和藝術審美，在各自展開的過程中，歷史地形成了各類旅遊審美文化形態。
1.自然審美
自然審美是以大自然為對象的旅遊審美類型。大自然是一種本然的「物態」存在，它之所以能成為一種旅遊審美的載體，是由於它已經進入到人類的文化圈中，並且成為人類旅遊的一種直接的享受對象。自然審美是受到人與自然關系制約的。隨著人類文明的進步，抗拒自然能力的增強，自然之物大量地進入到人類的生活圈中，推進了自然審美文化的萌芽。
但是，自然作為審美客體的出現，還有賴於人類將自然由實用的對象轉化為審美的對象。自然美雖然不是人所創造的，但卻是由於人類所特有的理性和靈性而賦予她的。人們寄情、傾情、縱情於自然山川，揮灑情感，感悟人生，盡情欣賞、感受自然之美。
把自然當作審美客體的出現，始於中國的先秦時期，成於魏晉南北朝時期，盛於唐代。中國第一部詩歌總集《詩經》中有許多詩篇是以山水風景描寫作為起興的。春秋末期老子提出以「道」為核心的思想體系，明顯地流露出對自然美的關注。戰國時代的莊子則更進一步，他不僅提出「天地有大美」的觀點，還指出天籟、地籟高於人籟，因此他被譽為中國美學史上肯定自然作為審美客體獨立存在的第一人。
至魏晉南北朝時期，社會形勢動盪不安，道家思想和玄學思潮甚囂塵上，人們的精神世界與前相比得到了極大的自由和解放，自然界逐漸成為人類審美的一個獨立領域，觀賞千岩競秀、萬壑爭流、雲蒸霞蔚的自然景色至少在知識分子階層已成為一種時尚，故能有「傾耳聽波瀾」的謝靈運、「性本愛丘山」的陶源明這一類的名人涌現以及山水藝術創作的勃興。
至唐代，社會經濟發達，文化繁榮進步，人們欣賞山水之風趨盛，於是涌現出了以李白等為代表的一大批著名山水派詩人，從而將自然審美推向了興盛階段。特別是李白，他「須行即騎訪名山」、「一生好入名山游」，他以極其豐富的個人情感和吞吐宇宙的豪邁氣概，賦予大自然以崇高的審美價值。
自然美無疑本質上是一種物質形式與變化韻律之美，只有當自然的物態形式和變化韻律與旅遊審美主體的生命韻律形成某種「同構」關系時，這種物態的自然才能獲得審美的文化價值。自然界是廣袤浩瀚的，以其為載體的物態旅遊審美文化具有無限的意義。
2.社會審美
人類的社會交往、社會活動過程，也是美的創造過程。這些美普遍地存在於人類的道德倫理、習俗禮儀、婚姻家庭、經濟、政治、宗教信仰以及社會勞動和社會產品之中，並以人類自身的存在狀態和活動狀態顯現出來。旅遊者所到之處，必然會以審美的態度觀察、體驗這些美，並由此形成一種社會審美文化形態。
社會審美的對象主要是由人的存在和活動所構成的人類社會，其本質則是由人的精神性存在的心靈、品格、情操、智慧、情感、理想等所構成。當然，人的這些精神性存在只有在外化為感性的物質存在時，才能成為可以直觀的對象，成為旅遊審美的客體，此即所謂：「誠於中而形諸外」。因此，社會審美的對象既是有韻味的物質文化形式，也是有意味的精神文化內涵，而主要是有意味的精神文化內涵。
旅遊社會審美與旅遊者所處的社會制度和個人的社會功利意識直接相關，這就使得旅遊社會審美的表現則更為復雜，旅遊活動中的社會審美文化，可以說是客源地和接待地的兩種社會制度、社會功利意識相互碰撞的火花。
3.藝術審美
旅遊活動中的藝術審美文化，是指旅遊者與作為旅遊審美客體的各種藝術作品發生「同構」關系而產生的文化形態。藝術品是人們按照一定的意圖，遵循美的法則創造出來的有意味的形象。只有那些能夠給人以精神上的愉悅和快感，也就是具有審美性的人類創造物，才能稱為藝術品。正因為藝術品具有審美價值，能給人審美享受，它才能進入旅遊領域，成為旅遊審美文化的一種載體。
藝術美是人創造的，凝聚著人類勞動和智慧的結晶，藝術作品具有鮮明的主體性、形象性特點。基於藝術作品的這兩個特點，旅遊藝術審美與其說是藝術品與旅遊者之間「同構」關系的發生、深化，不如說是旅遊者與藝術創造者通過藝術品這個「媒體」進行相互溝通和交流，因而藝術審美具有對旅遊主體的主導性和強制性，即旅遊者審美時或多或少地、自覺或不自覺地受到藝術創造者主觀意圖的影響。
從另一方面說，只有當欣賞者把握了創作者的真實意圖，藝術品的魅力和價值才能得到最大程度的發揮。
藝術審美對旅遊者的反饋影響獨特而深刻，旅遊藝術審美不僅具有娛樂作用，還具有審美認識和審美教育作用。

『捌』 中國有沒有類似美國文化中「Road Trip」式旅遊形式

別提中國的旅遊了，跟美國根本就差著N個檔次吶
就說自駕游，中國人居然能想回出把汽車答放在火車上，運到目的地，再「自駕游」
這都是讓美國人匪夷所思的事兒
而且中國自駕游的設施跟美國根本就沒有可比性
美國的自駕游已經有差不多兩個世紀了
中國的自駕游也就是這幾年才興起來
而且還興了個不倫不類
讓中國能和美國一樣地旅遊了，恐怕還得N年以後

『玖』 非物質文化遺產旅遊產品的開發形式都有哪些

1、作為文化旅遊產業。這種模式通常以傳統美術、傳統技藝、傳統醫葯等適用於生產性保護的非物質文化遺產項目為主。
2、開發為旅遊產品。非物質文化遺產博物館、非物質文化遺產主題公園、實景或舞台演出三大產品化模式。
3、納入旅遊產品體系。這個包括四方面：A
與景區合作開展非遺展演，主要針對表演性的非遺；B
開發專項旅遊活動，如農耕體驗游、鄉土生活等；C
開發文創產品，主要指地方性的工藝品；D
打造特色節事活動，主要指一些地方性的節慶活動，如傣族潑水節、蒙古族那達慕節等。

『拾』 國際鄉村旅遊的發展形式是什麼樣的

國際鄉村旅遊的發展形式是什麼樣的？北京山合水易規劃設計院的專家研究，國際鄉村旅遊的發展形式主要表現在以下方面：
休閑、觀光、度假旅遊。歐美發達國家的旅遊者喜歡到鄉村度假，尤其是那些風景優美、遠離喧囂城市的農村甚至是比較偏僻的地方，在優美的自然環境中修養身心，體驗另外一種生活方式。許多旅遊者住在當地農民的家裡，和他們一起生活，吃著新鮮的蔬菜和水果，一起在農場里勞動。例如在美國西部的許多農場，都有為那些來自大城市的旅遊者提供住宿休息的設施，這些旅遊者還可以和農場主一起放牧、割草或者採集水果、農產品。在勞動中，他們能夠學習到更多的知識，增加感性認識。
鄉村民俗文化旅遊。這種模式下的鄉村旅遊主要是將鄉村旅遊與文化旅遊緊密結合起來，使遊人在欣賞美麗的田園風光的同時還體味著幾千年歷史積累下來的民族文化。參與這種旅遊的消費者群體的文化水平比較高，他們來到鄉村主要是體驗和欣賞傳統的文化，而這些文化在工業文明的浪潮中早就被湮沒。來到鄉村的旅遊者是要以發現的眼光去尋覓傳統的文化和古老的習俗。比如鄉村的民居、他們的生活方式以及流傳著的鄉村戲曲、武術、雜耍等。對於這些旅遊者來講，到鄉村去旅遊主要是追求精神上的享受和滿足，是獲取高層次生活的需要。鄉村旅遊成為一種更高檔次的旅遊方式。國際上開展鄉村民俗文化旅遊最好的是匈牙利。匈牙利的鄉村旅遊模式，即鄉村民俗文化旅遊——已經成為許多國家發展鄉村旅遊的範式。
3.農業旅遊。「農業+旅遊」式的鄉村旅遊現在正成為許多地方和國家發展鄉村旅遊的又一個模式。以旅遊帶動農業，以旅遊促進農業的發展，把農業生產和旅遊活動結合起來，使農業和旅遊業的相互促進，既能夠增加旅遊業收入又帶動農業的發展，形成良性互動。據預測，歐洲每年旅遊總收入中農業旅遊收入佔5%～10%。
4.生態鄉村旅遊。把生態旅遊和農業旅遊相結合，建立生態農業園，用高科技手段來進行大規模的農業生產的種植與管理。旅遊活動在生態農業園內進行，旅遊者通過在農業園內生活，參與農業園的勞動。並且可以通過購買或者租賃的形式在農業園內選擇一塊土地，自己種植一些農作物。有的國家的生態農業園非常大，形成一個聯合體，鄉村旅遊活動都在生態農業園內進行。進行生態農業旅遊最具有代表性的國家是波蘭。波蘭的生態農業旅遊區的面積超過了4000公頃。