鄉村旅遊發展的規律

(1) ①意識活動能夠能動地認識世界。該縣充分認識到綠色生態是資源是財富，大力發展生態高效農業和生態旅遊產業，突出了意識活動的目的性、自覺選擇性和主動創造性。(4分) ②意識活動能夠能動地改造世界。該縣堅持生態文明理念，充分發揮山水和人文資源優勢，發展生態高效農業和生態旅遊產業?充分發揮了意識時改造客觀世界具有指導作用；當地廣大幹部和群眾不懈努力，走上「綠色發展、生態富民、後發崛起」的路子，體現了意識對人體生理活動具有調節和控製作用。(6分)
(2)①尊重客觀規律，堅持從客觀實際出發。該縣發展立足生態資源豐富，怛經濟和社會都比較落後的客觀實際，充分發揮山水和人文資源的優勢，將資源優勢轉化為了經濟發展優勢。(4分) ②發揮主觀能動性。該縣堅持生態文明理念，充分調動了廣大幹部和群眾積極性，為實現「綠色發展、生態富民、後發崛起」而不懈努力。(4分)③把發揮主觀能動性和尊重客觀規律結合起來。該縣既不安於生態資源豐富和經濟社會落後的現狀，也不蠻干、盲目發展經濟，而是在尊重規律的基礎上，發揮廣大幹部和群眾的主觀能動性，利用生態資源優勢，發展生態高效農業和生態旅遊產業。（4分）

❸ 生態因子的相互作用規律及其內涵

人類正在面向21世紀，而作為時代發展主題的和平與發展的問題，不僅沒有解決，而且有愈演愈烈的趨勢。其中「環境問題」尤為嚴重，它促進人們從心理，意志，情感，知識等層面來深刻的把握人和自然的關系，環境意識便應運而生。所謂環境意識，是人們從心理，意志，情感，知識等層面對把握人和自然的關系總和。它以生態學為基礎和核心，通過對人和自然的關系進行全面，主體和具體的把握，力求人和自然關系的和諧發展。
講到環境，我們就不得不提到園林。 園林在西方國家稱為landscape architecture，在日本它又稱為「造園」，我國普遍稱之為風景園林。它作為一種新興的科學,在改造環境方面起著不可估量的作用。除了自然的大環境就是人為改造的園林小環境：或是如法國的規則式園林，或是如英國的自然式園林，或是日本的枯山水平庭，亦或是而今國內盛行的的「抽象式園林」即自然式與規則式的融合。
早在上古時代，我們的祖先就提出了「三時不害而民和豐年」的生態農學思想（《左傳》)，就已經開始注重農業的自身條件和環境因子。而今「生態城市」,「生態工廠」,「生態建築」,「生態旅遊」,「生態化妝品」等各種各樣的名稱充斥著我們的耳邊，講生態似乎已經成為一種時尚。而生態也的確是給了他們豐厚的回報。建設部命名第六批國家園林城市之一的襄樊市（地處鄂西北，漢水中游，是國家歷史文化名城，轄四縣三市，城市建城區面積54.99平方公里，城市人口60萬，城市綠化覆蓋率達40.83％，綠地率38.72％，人均公共綠地面積8.11平方米。）確立了城市綠化融山、水、城於一體，城在園中，園中有城的獨具特色的園林城市建設規劃，提出了「山川秀美、城在園中、園在城中、人在景中、花團錦簇、綠草如茵」的園林建設原則，使其城市的環境得到了很大的改善 。寶鋼股份的生態資產價值達到了70億元，其生態環境已經達到了國際一流水平。早在1990年，寶鋼就提出要建設「生態園林工廠」的發展目標。從1984年到2000年，寶鋼在綠化的建設上投入了5.17億元。 美國最近研製出的一種新型生態住宅，水、電能源獨立自供，使用生態環保材料，室內空間圍合隨意，寬敞、明亮、寧靜、舒適，在市場十分走俏。生態旅遊是旅遊業中的一支生力軍，全球用於生態旅遊的費用每年增長20％……
而作為同屬儒家的「天人合一」思想的園林與生態之間自然更有著千絲萬縷的關系。其實早在上古時代，我們的祖先就已經開始有了他們的樸素生態學思想。「和實生物，同則不繼」（國語·鄭語）就代表了我國夏商周至春秋時期的生態學水平。所謂「和」是我們祖先對生物和環境之間物質循環的認識成果，而生物和環境的整體聯系既有時間上的表現形式，又有空間上的表現形式，因而，「時」和「依」也是我國上古樸素生態思想的兩個重要范疇。我國古環境保護主要是自然資源的保護。「網開三面」，「里革斷罟」等典故最能反應夏商周三代至春秋初期這段歷史時期的自然保護活動.
園林的四大要素為地形、植物、建築、水體。講求園林生態即講求這四個要素的生態。所謂的生態園林按我個人的理解，就是一個園林不僅符合我們當前的需要，協調人與自然環境之間的關系，而且更加註重了「生態」這一因子的作用。換句話說就是使園林創造了「高效、和諧的人類棲境」。作為園林及綠地學科而言，研究的總課題應該是如何最大限度的全面發揮園林及綠化的綜合效益，即生態效益、社會效益和經濟效益。而綠地的生態效益又是首要的。綠地生態效益的發揮主要依靠綠色植物。作為風景園林規劃設計，不僅要掌握生態學的一般觀點和實驗數據，更主要的是如何運用專業手段去增強和發揮這些生態效益。宏觀方面從園林綠地系統規劃著手，根據各個地區環境的自然條件、氣候條件合理的進行設計規劃。針對當地不利的氣候條件確定綠地功能的側重面。而這四個要素中，植物的生態又是其中最關鍵的。
植物――所生活的空間叫做環境，任何物質都不能脫離環境而單獨存在。園林植物與其他植物一樣，在生長發育過程中除受自身遺傳因子影響外，還與環境條件有著密切的關系，這些環境條件包括溫度、水分、光照、空氣和土壤等因子。另一方面，園林植物在長期的系統發育過程中，對環境條件的變化也產生各種不同的反應和多種多樣的適應性。因此，只有深入了解組成環境的各個因素，以及它們與園林植物之間的相互關系，並加以創造性的運用，才能科學的配置園林植物，創造理想的園林效果。在進行園林綠化和植物造景時，應充分注意環境中各生態因子相互作用的基本規律。首先，環境中各生態因子對園林植物的影響是綜合的，也就是說植物是生活在綜合的環境因子中。單一的生態因子無論對園林植物又怎樣重要的意義，它的作用只有在其他因子的配合下才能顯示出來，缺乏任一因子，如溫、氣、肥（土壤），水，植物均不能生長。但各個因子所處的地位並非完全相同。對於起決定性作用的因子即主導因子我們應該尤為注意。根據此我們在進行園林植物配置的時候就要考慮到植物的配置原則即適地適樹、功能要求、景觀需求、經濟要求。
其中「適地適樹」原則即要求我們在植物配置時首先應該先考慮到鄉土樹種的利用。很多地方在搞園林綠化時只求引進新鮮的東西，完全沒有考慮到這種樹種是否能存活於此地，更不會去想到這個地方種這種樹種是否合適。比如南京有個名園，裡面的建築一切都是古樸的，在入口卻把原來的古柏不知移向何方只留下兩行南洋杉，「花枝招展」的。就像進了一個木結構的古廟，卻安了現代的落地玻璃窗一樣，要多別扭就有多別扭！可我們的當事人卻總是樂此不彼! 總之，園林植物要在園林環境中生存和繁殖，發揮其特別的功效，必須要得到生長和繁殖所需要的各種生態條件，其中最為重要的是要與環境之間建立起生態學流程，不斷地從環境中攝取物料，獲取能源。《易傳》中早有「方以類聚，物以群分」的生物結構說和「得揚則長，失養則消」的生態流程說。
地形――從字面上看即在園林設計時在原來的土地上做出設計師所需要的土地形狀。它是諸要素的基底和依託，是構成整個園林景觀的骨架。而地形自然是在土地上做出的。土地是地貌、土壤、岩石、水文、氣候、植被等各種自然因素長期的相互作用以及人類活動的影響所形成的自然綜合體，它具有數量有限、分布固定、產生隨機等特點，因而，更容易受到破壞。荀子曾說過「得地則生，失地則死 」（《荀子·天論》）的保護土地資源的思想。在儒家看來，注意維持土地的使用價值，使它能夠為人永續的利用，是人們保護土地資源的根本出發點。保護土地資源就是保護人類生存的基礎。而今看來，更是園林設計的基礎。所謂的「至哉坤元，萬物滋生，以順承天」「坤厚載物，得合無疆」（《易傳·坤·》），「土敝則草木不長」（《禮記·樂記》）沒有了土地的「生」、「載」、「養」，就談不上任何的園林設計。
水體――古人早就提出了「 往來井井，渙其群吉 」保護水資源的思想，可見水的重要性。水循環是整個地球系統中生物地球化學循環的重要組成部分，水是生命存在的重要的生態條件，水也是人類生產和生活的重要資源。它是園林中最活躍的要素，極富有變化和表現力，常賦園林於生機。在園林設計中，若沒有了水體，那整個設計就是一個無趣的的設計，沒有了活力。設計的比較好的水體如網師園，拙政園等。在儒家看來，遵從生態學季節節律和合理利用水資源設施，使人們保護水資源應採取的科學措施。他們早就看到，盡管水資源是「不窮「的，但由於季節的變化，對水的需求量是不同的，因而也會影響到出水量。所以在做水體設計時，一定要注意不要奢侈浪費，設計一些華而不實的水體。當今就有很多人就喜歡搞一些大型噴泉，無論何時何地。結果造成資源的極大浪費。
建築――建築在園林設計中雖不是「大手筆」，但一個優秀的園林建築設計往往是一個園林設計的點睛之筆。園林建築就其特點而言，特別重視總體布局，滿足功能的要求，滿足景觀構圖的要求，遵循章法，各得其所。在基址選擇上，因地制宜，巧於利用自然又融於自然。將建築空間與自然空間融成和諧的整體，優秀的園林建築是空間組織和利用的經典之作。「小中見大」「循環往復，以至無窮」是其他造園因素所無法與之相比的。強調造型美觀是園林建築的重要特色，在建築的雙重性中，有時園林建築美觀和藝術性，甚至要甚於功能。在重視造型美觀的同時，還要極力追求意境的表達，要繼承傳統園林建築中寓意深邃的意境。要探索、創新現代園林建築中空間與環境的新意。倘若我們時刻注意建造生態型的園林建築，時刻把生態與建築相聯系，那麼我們的設計一定會更上一層樓。
解決生存環境問題，協調人和自然的關系不能再用那種錯誤的機械分析論而應該用辯證綜合思維的方法。因此生態學思維、方法不僅成為人類解決生態環境問題的重要對策，而且成為現代環境意識的重要組成部分，使達到人和自然粗協調狀態的一種重要方式。「持續發展」逐漸成為這一個問題上的唯一可供的選擇。
總之我們在做設計時不但要因地因勢因時，「雖有智慧，不如乘勢；雖有磁基，不如待時」（《孟子·公孫丑上》）（「磁基」像末穭之類的工具），注重中國傳統文化――風水學的科學內涵並協調充分考慮到我們的生存環境，我們和大自然的協調關系，而且要從生態哲學、生態倫理學和生態經濟學等的方面入手創造出可持續發展的人居空間。