旅遊地文化環境和居住環境的沖突

❶ 旅遊者如何促進旅遊環境保護

1. 旅遊產品生產過程中對環境的不利影響。一是旅遊資源開發時,旅遊交通的建設若規劃不當,如遇山開路,遇水搭橋,就地隨意採石砍樹等,破壞了旅遊生態環境的協調完整性。二是在旅遊食宿措施的建設過程中,水、電及其他能源供應的絮亂,費水、廢氣、垃圾的處理不及時等都可能對生態環境形成污染。
2. 旅遊產品消費過程中對生態的不利影響。旅遊產品消費過程中對生態的不利影響最為明顯的表現在對生態環境的污染和對生態系統的破壞上。旅遊產品消費過程中對旅遊區環境的污染表現在直接污染和間接污染兩方面。直接污染是指旅遊者進行旅遊活動時產生的污染,如旅遊者留下的生活污水、糞便以及亂擲垃圾、廢瓶、廢紙、罐頭盒等對生態環境產生污染。間接污染主要還是大氣的污染,旅遊離不開交通,交通工具是使旅遊者從居住地到風景區的載體,於是,各種車輛紛至沓來,呼嘯而過,汽車尾氣在空中四處彌漫。這種廢氣不止污染空氣,而且對人體也極為有害。此外,西南與中南地區的酸雨危害面積大,已經使一些地區的樹木枯死,環境質量下降。
3. 使歷史文化遺產遭到不同程度的破壞。在經濟利益的驅使下,不少旅遊地超負荷接待遊客,或亂建濫造旅遊措施,而使得一些有珍貴歷史文化價值的古跡或獨特、協調的自然、人文景觀遭受破壞。因遊人亂刻亂畫,隨意觸摸文物,隨意丟棄廢物,直接或間接導致的文物古跡的破壞,更是不勝枚舉。如在故宮的宮牆、石板走道、各類門欄上,在泰山的摩崖石刻上,在古老長城的城牆、城樓上,都留有遊客不文明的印跡。

❷ 求問未來居住發展趨勢該是如何

未來的住房是應具「生態、綠色、健康、安全、科學、節能」等理念融合其中，人們將是住上環保、安全舒適性的、有品質的現代型房子，在居住上能真正的享受物質與文化雙重富有的生活。
要達成以上居住效果，那麼未來城市人居環境建設就要引進天地與人合為一的系統工程觀。人居環境不但是有巧奪天工的天然自然觀，還要勇奪精耕細作出的經濟觀和以人為本的人文觀，實現城市建設的系統化、自然化、經濟化和人性化。具體要實現以下幾個轉變：一，從人們的物質形態空間的需求上升到人的行為生活方式品質的需求；二，從社會環境污染治理的需求上升到人的生理和心理健康需求；三，從城市生活的綠化需求上升到生態經濟和節約社會能源的需求；四，從城市風景線上的形態美上升到講究循環經濟、城市可持續性的發展需要中去。
一．生態城市，其建設是一種漸進、有序的系統發育和功能完善過程。生態城市的做法從生態衛生開始到生態安全並經生態整合後建立生態文明，最後達至生態文化。
生態文化的范疇包括認知文化、體制文化、物態文化和心態文化，是物質文明與精神文明在自然與社會生態關繫上的具體表現。它具體表現在管理體制、政策法規、價值觀念、道德規范、生產方式及消費行為等方面的和諧性，將個體的高級動物人、經濟人改造為群體的生態人、智能人。其核心是如何影響人的價值取向、行為模式問題。未來，會啟迪一種融合世界東方的天地與九州文化人合為一體的思想之生態境界，誘導一種十分健康、高度文明的生產性的消費方式。
未來的綠色居住建築是追求了健康、舒適和安全，保證了人們最佳工作和生活的最佳環境。綠色建築強調在全壽命周期中實現高效率資源、能源的利用；綠色建築要求對環境影響最小。說白了，綠色居住建築就是生態建築和可持續建築。
二．未來的高品質住宅能真正的享受生活。將來的人居環境的標准，就是要達到國際的先進水準。主要指標有以下幾個方面：1．是有了一個整體的概念，體現人們起居與社會及大自然的共和諧。居住社區能跟城市的公園星期八等配合、跟大自然整體環境的融化、跟我們經濟增長方式的配對。2．是有完善的配套設施、舒適的生活居住內外環境、方便的社會活動場所。在社區配套娛樂休閑場所及公園方面，更為從人居環境基本出發點，力求綠地越來越上檔次，要是出家門五至十分鍾就會有一塊賦予了很多功能的好綠地，且是這個綠地作為城市綠肺是一個非常有價值的吸氧吧。3．是將來規劃建築設計更趨合理，通過精心設計它能夠創造出舒適的小環境，以致體現人性化居住人的細小環境。人居環境建設將更加的以人為本，注重人性化的尺度和日常活動的細部需要，並進一步關注人們的生活的持續發展需要。小環境會是特別的適合人們居住，我們住的小區能夠跟城市有很好的銜接包容性、很好的社會開放性，把城市美的內容融到小區裡面，追求創造更美的居住空間；特別是通過規劃設計會引領出人的居住行為的發展，引領人們達至新的居住生活水準理念、創造出一種更新的生活方式，那就是體現人性化。4．是將來的房子科技含量非常高，非常現代。這個科技住宅，是通過科技來引領居住生活，讓人們去享受與日俱增的更新生活方式。筆者相信，未來會通過很好的設計、更好的整合，用整體的概念去做，一定會做的更好，通過設計把這個生活硬體的東西與理性的內容結合在一起，然後做出實效。科技是為人用的，不是拿出來做展覽的，真正做到節能、實效。將來住宅會有高科技的強有力支撐：現代住區離不開現代科技應用，特別在倡導綠色建築、人文建築中更需要融合先進科技手段和新型建築材料設備。且要在傳統居住文化中承載現代生活方式，最有效的一種手段無疑是通過現代科技的應用，使住宅成為真正安全舒適、使用方便的各類建築空間環境。如採用有效手段改善廚房、衛生間排氣效果，提高廚衛排氣的能力；雨水收集用於補充景觀用水，降低了自來水量的消耗；完善先進的智能化系統，使社區管理與安全防範得以充分保證。特別是太陽能熱水等清潔能源技術的運用，在一體化設計、雙迴路熱交換、高效熱媒介傳熱等技術方面處於世界領先的地位，很好的起到了節約熱能、減排廢氣的效果。這些節能環保技術的應用為傳統居住文化的創新提供了有力的支撐。5．就是有個講親情的社區情感交流空間。將來的房子會是十分關注人的交流需求。通過人居環境硬環境的營造，來促進住區軟環境設施的提高和改善，最終為居民提供一個舒適、健康的居住環境以及有利於促進住區人際交往、公共活動的交往空間，在快速城市化進程中，將人居環境的和諧親情理念切實體現在住區建設中。現階段，人類交流的開放與半開放空間、對交流起著關鍵作用的交通系統已受大家重視；對交流空間的渴望，導致了開放化的「廣場空間」和「復合空間」的流行，這正是關注了人性交流的發展需求之結果。我們蓋房子是給人們居住的，如果大家居住一起而不互相往來的話就是不文明現象。未來將創造出各種有利的空間使得居戶之間互相的溝通，經常的交往，使得老年人、中年人、青年人都可以各得其所，這樣的空間非常好。未來住區就具備了這種良好的交流潛在機能，社區建設通過合理的空間布局、良好的個性空間、精緻園林小品的情趣空間、鄰里溝通互動的自然空間和健康休閑的運動空間，來營造出親情社區和宜居環境。同時，社區周邊能享有高質教育機構、環境上有打造創業的支持系統，會為人們的成長和發展提供最佳環境。6．是有居住的文化。講居住文化非常的重要，大家共同所認可的東西就是文化，當然傳統的文化不可缺少。將來，會創造出更新的社區居住活動文化。重視居住文化的傳承與創新也是高端人居環境住區的一個重要特點。建築、聚落、城市本身就是人類歷史文化的產物。但是文化不是符號，而是一種內涵。當前，我國的房地產發展正在由「居者有其屋」向「居者優其屋」邁進。古雲的「人宅相扶，感通天地」就是這個哲理，在經歷了的「地段－配套－環境」等發展階段後，房地產發展的最高形式必然是居住文化。住宅不僅僅是水泥和鋼筋砌成的建築，綠樹和繁花組成的宜人環境，它是家，更是浸潤了時代印記的文化符號，承載著人們深刻的心理需求和人文追求。那麼，在城市化和全球化的今天，優秀的傳統居住文化就得以繼承，完美的地方特色的之居住行為和風俗習慣會就得以發揚光大，並能與現代生活行為方式有完美的契合，從而塑造出現代中國人居的理想模式。造就居住文化形式是多樣的，如深挖地脈淵源或求創新
、現代與傳統和諧共存等。（1）住宅本性是與當地的土地、氣候、地理環境以及歷史人文有著千絲萬縷聯系的，因此有了民族性和地域性。北方建大院落是基於陽光採光的考慮，而南方把天井做的很小則是為了遮蔭避陽。這些地脈淵源正是不同地域的民居呈現出千姿百態和人文內涵的重要原因，也是今天新民居可以引鑒和汲取的文化營養。所以未來深挖地脈淵源方面來建設居住文化上會有長足的進步。（2）求創新，是現代與傳統和諧共存。居住文化不是封閉的，而是繼承、創造、延續的產物。文化傳承的真正的出路在於創新，只有尋求到傳統住宅和現代生活方式、本土文化傳統的完美契合點，新民居住宅才具有可持續發展的生命力。
高度關注文化。在追求文化品位上，人們對居住地要求有歸宿感，有適合自身背景的文化特色，有自己追求和嚮往的文化理想，有唯美的、藝術的、幸福的文化氛圍。7．是優質服務並提升物業財富。未來的這個，不是簡單的給你提供點警衛的服務，而是通過完善周到的服務系統工程能夠提升房屋的使用價值，使得它不斷的增值。通過很好的管理使房子增值，讓它越來越值錢。8．是將來的住房還要有現代建築性能。（1）．未來居住房將是採納精裝修方案出售。精裝修是和諧人居的重要保證，還是現代建築性能的重要表現。它反映了時代的進步和現代生活的需求，是體現住宅內在品質非常重要的內容。外在景觀環境固然重要，但是室內的居住舒適度、室內的健康程度、室內的安全程度是更加重要。如果沒有精裝修的設計，居住行為特徵體現不出來，特別是在室內的聲、光、空氣質量的環境性能無法體現，居住質量也無從以量化表述。粗裝修會引起居民之間的干擾和糾紛，帶來環境的污染、居住環境的健康性和安全性等一系列的問題，因而該種生產銷售模式在今後會退出市場。（2）．未來的建築都是節能環保的房子，所有的人都可以享受到高舒適度、低能耗的住房。將來節能減排實效會作為檢驗節能成果的目標，採用定量節能技術的被動與主動節能的整合手段，選擇出最為經濟、有效的設計方案和施工技術。適用的環保節能材料和技術，在其開發的各個項目中應用，並結合各項目所在城市的地理、氣候條件進行創新與拓展。從理論到實用技術走向更高的節能外牆的內外保溫技術、外遮陽技術、新風系統、中央吸塵系統、節水潔具、太陽能、垃圾處理系統、智能家電控制等眾目繁多的為世界先進的環保節能材料和技術。

❸ 什麽才是符合生態的良好居住環境

一、傳統居住環境的構成
傳統居住環境是由傳統住宅建築及其周圍的物質要素共同營造而成的一種生活環境，相對於規模大、密度與容積率高、居民高度集中的現代城鎮住宅區環境而言，它有著自身獨特的構成特徵與文化內涵。
從物質要素構成來講，居住環境包括自然和人工的物質實體，自然的物質實體包括氣候、地理、水文、地質、土壤、地形、植物等，人工的物質實體包括路徑、種植、堆山、疊石、水池等。
我國傳統居住環境的巧妙、獨特之處在於運用人工的手法，追求寫實性的自然景觀，模仿自然，再現自然，將自然的與人工的物質實體巧妙地統一起來，從而達到「雖由人作，宛自天開」的境界。
從社會構成來講，我國傳統住宅可分為百姓住宅、文人住宅、官商宅第，直至王宮府邸。階層、生活愛好或信仰的不同、以及審美情趣的各異，使得傳統居住環境異采紛呈。其中，尤為突出的是文人住宅。古代文人深受「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的儒家傳統思想熏陶，他們可能是高官富商，亦可能是布衣百姓，只是相對於普通的官宦或百姓來說，他們的知識分子身份及文化成就更為突出。在傳統居住建築的演化過程中，由於普通百姓住宅受到經濟技術條件的嚴格制約，王宮府邸又需恪守制式，文人住宅則相對活躍，對傳統居住環境、對古典文化的影響也更為深刻。
二、傳統居住環境奠定古典文化的基本價值取向
中國古典文化素以其蘊涵豐富的人文精神、審美理念、隱喻手法，與西方文化相映成輝。強烈的人文意識、細膩的審美體驗、曲折的隱喻手法，構成了中國古典文化的基本價值取向，而這個價值取向，可以說最初是由傳統居住環境奠定的。
在我國傳統建築中，住宅是各類建築構成與形象表現的一種原型。無論是廟宇、祠堂、庄園、宅第、城鎮，其格局都基本遵循了住宅的范型，通過軸線而漸次延伸展開，等級秩序分明。傳統住宅及居住環境對於傳統文化、藝術創作和百姓的精神生活，都有著巨大的影響。
1.強烈的人文意識
在古代，人們視住宅為「陰陽之樞紐，人倫之軌模」，(《黃帝宅經》序)住宅把天與地、陰和陽契合為一個適於人居住生活的整體，「人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地」(《黃帝宅經》卷上，所引出自《子夏金門宅經》之佚文)。房屋的格局中蘊涵著一種宇宙的結構，並加入倫理的觀念，「父天母地兄日姊月」(《淵鑒類函》卷一)，使住宅具有自然性與社會性的雙重意義，從而創造了一種「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其秩」的環境(《淵鑒類函》卷十四)。
這與中國古典文化中始終包含的強烈的人文精神是完全一致的，無論是漢唐以來儒道佛學說，還是宋明理學，都是納自然、社會、人生為統一體系的宇宙生成模式。它立足於人，指歸於人，始終關心人的精神發展和道德發展，關心人的生活意義，主張「厚德載物」的價值理性。
傳統居住環境對於奠定古典文化人文精神的重要性，在《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏扎二》有極其精到的論述，「為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必在於讀書；讀書之法，莫貴於循序而致精；而致精之本，則又在於居敬而持志。」「居敬而持志」正是我國古典文化中強烈的人文精神的准確寫照。
2.細膩的審美體驗
長久以來，中國人對於美好居住環境的營建是不懈的，富貴之家疊石理水，普通人家蒔花種草，或繁或簡，都力求將宅院裝點得有聲有色，古代中國人對於美的追求與體驗在居住環境中表達得淋漓盡致。
在傳統居住環境中，人們獲得了最原始的直覺體驗：在聽覺上，他們陶醉於自然界的天籟清音，如「秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲」(唐·李商隱)、「倚仗柴門外，臨風聽暮蟬」(唐·王維)、「繞檐點滴如琴築，支枕幽齋聽始奇」(宋·陸游)；在視覺上，他們飽覽自然的華彩絢爛，如「苔痕上階綠，草色入簾青」(唐·劉禹錫)、「深院下簾人晝寢，紅薔薇架碧芭蕉」(唐·韓wò@①)、「秋色入林紅黯淡，日光穿竹翠玲瓏」(宋·蘇舜欽)；在嗅覺上，他們沉迷於自然的清新芬芳，如「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」(宋·林逋)、「荷風送香氣，竹露滴清響」(唐·孟浩然)……在一切可以感受到的瑣事細節上，他們體驗著生命的愉悅，體察出自然的物性事理，正所謂「耳聞之而得聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭」(宋·蘇軾)。
居住生活中的閑情逸致，逐漸轉化為古典文化的美學主張。儒、道、禪中的重體驗、重直覺、重詩化的體驗審美心理學，古典繪畫中講求的「師法造化，中得心源」，文學中的「觸景生情，情景交融」，都與傳統居住環境有著密不可分的深厚淵源。
3.曲折的隱喻手法
傳統居住環境中通過建築、山、石、水、植物等物質要素的精心配置，一則娛觀者之目，二則益人情性，三則寄託精神追求。例如植物的選擇，清代李漁《閑情偶寄·種植部》記述木本、藤本、草本、眾卉、竹木69種，或品位高雅，或取意吉祥，大多有其寓意。
我國古代花鳥畫的興盛，並非為了單純的賞心悅目，更有一定的寓意。宋代黃休復在《宣和畫譜》花鳥敘論中論道，「花之於牡丹、芍葯，禽之於鸞鳳、孔翠，必使之富貴；而松竹梅菊、鷗鷺雁鶩，必見之幽閑，至於鶴立軒昂，鷹隼之擊搏，楊柳梧桐之抉疏風流，喬松古柏之歲寒磊落，展張於圖繪，有以興起人意者，率能奪造化而移精神遐想，若登臨覽物之有得也。」所以，堂前宅後配置的、筆墨描繪的，一草一木、一山一石，無不曲折、隱晦地反映了作者的審美趣味和性情操守。
三、傳統居住環境是古典文化的表現內容
我國古典文化的成就突出地表現在文學、繪畫等藝術上。文學在不同的歷史階段取得了不同的成就，但是傳統居住環境作為古典文學的一項重要表現內容，卻始終沒有改變。繪畫中的花鳥畫、山水畫，在中國繪畫史上佔有極其重要的地位，它們的發展源遠流長，與傳統居住環境亦有著千絲萬縷的聯系。花鳥畫起步於人物畫、山水畫之先，也因草木蟲魚皆是日常生活中最常見的對象之故。山水畫出現於戰國之前，滋育於東晉，確立於南北朝，興盛於隋唐，雖然著重於山川自然的描繪，但是也不乏山居環境的表現。
古典文化對傳統居住環境的表現，可以剖析為三個層面：在基本層面上，自然的居住環境激發藝術家的創作靈感，直接成為刻畫表現的對象；在中級層面上，藝術家藉助於特定的居住環境的描摹，達到綜合反映社會經濟、生活習俗及情趣品位的目的；在更高層面上，藝術家所處的生活環境跟他所取得的成就密不可分，個性化的居住環境成就了藝術家作品的標志與特徵。
1.自然的居住環境直接激發創作靈感
梁代劉勰在《文心雕龍·物色》中詮釋了環境與創作的關系，「山沓水匝，樹雜雲合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答。」他認為，感情的抒發，是對自然的相贈；興會的到來，便有如得到了自然的酬答。面對具體可感的居住環境意象，文人或藝術家由衷地生發出對生活、對自然的感受，因而留下膾炙人口、廣為傳頌的詩文或靈秀疏淡、生氣彌漫的畫卷。
「門外山川供繪畫，堂前花鳥人吟謳」(清·張宜泉《題芹溪居士》)是對居住環境的直接表現，居住環境本身就是主題。詩文如晉代陶潛的《歸園田居》：「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。」唐代杜甫的《江畔獨步尋花》，「黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼」等等，恬靜優美的居住環境躍然紙上。畫作有唐代王維《輞川圖》、宋代王希孟《千里江山圖卷》、明代杜瓊《南村別墅圖冊》等等。
「悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春」(晉·陸機《文賦》)，則是借客觀居住環境的描寫來抒發作者的主觀感情。一切景語固然皆情語，寫景與抒情、說理熔於一爐則更能直抒胸臆。
以居住環境在詩歌中的創作而言，在唐末有一個重要轉機，即寫景詩由為大自然山川的渾灝的歌詠，轉入對人的居住環境更為細膩的描寫。宋代以表現居住環境為主要內容或涉及到居住環境的詩作數量更多，描寫亦更為細致，這與宋代人詩材料廣泛且詩人喜於瑣事微物逞其才技的風氣大有關聯。
2.特定的居住環境綜合反映社會經濟、生活習俗及情趣品位
住宅作為最重要的生活資料、最貴重的不動產，顯然可以成為社會經濟地位的外在象徵，不同階層的人們很自然地在居住環境上分出貧富尊卑。此外，居住環境也是居住者文化涵養、情趣品位的真實體現，可謂「居如其人」。
正因為如此，傳統的文藝作品才不遺餘力地刻劃主人公的生活環境，作為背景來烘託人物的性格特徵，從而凸顯作品的主旨。文學作品中最典型的莫過於清代小說《紅樓夢》，書中對於衣食住行的描述一應俱全。小說中主要人物的種種活動都是在大觀園的背景上展開，書中對園的規模、方位、建築布局、山水特色都作了全面的介紹和重點的描繪，其中，怡紅院之於賈寶玉，蕭湘館之於林黛玉，蘅蕪苑之於薛寶釵，景物與人物交相輝映、相得益彰。
被明清文學批評家稱賞為四大奇書之一的《金瓶梅》，以家庭生活為題材，描摹市井世俗情態，展示了明代中葉廣闊的社會現實。既寫家庭生活，就必然寫西門慶房屋。評注者認為，「凡看一書，必看其立架處，如《金瓶梅》內，房屋花園以及使用人等，皆其立架處也。」「故雲寫其房屋，是其間架處。猶欲耍獅子先立一場，而唱戲先設一台。」居住環境的描寫成為小說故事情節和人物描寫的有機組成部分。
至於繪畫作品中，張擇端的《清明上河圖》，通過世俗生活的細致描寫，生動地揭示了北宋汴梁(開封)承平時期的繁榮景象，圖中有官府宅第，也有茅篷村舍，整體展現了各個階層的人物居住環境及活動場景。
此外，古典小說中的插圖對傳統居住環境也常有刻畫，如明代《西廂記》的版畫插圖、馮夢龍的「三言」插圖等等，直觀而細致地展示了那個時代的居住環境。
3.個性化的居住環境標識藝術家作品的特徵
大凡文人墨客，其名聲總是與作品連在一起，而其作品的主題又與生活環境密不可分，結果居住環境在某種意義上影響並決定了他們的藝術成就。
五代、北宋花鳥畫有兩大畫派，即南唐、西蜀的徐(熙)黃(筌)異體，對於後世花鳥畫的發展有很大影響。郭若虛在《圖畫見聞志》中論「黃家富貴，徐熙野逸。不唯各言其志，蓋亦耳目所習，得之於心而應之於手也。」徐是「江南處士」，所見無非江湖間汀花、野竹、水鳥、淵魚或者園蔬葯苗之類；黃筌年少即入宮中畫院，長期見到的是禁中奇花怪石、珍禽異獸。居住環境不同，生活感受各異，意趣也大相徑庭，所以取材側重不同，呈現出的藝術風格亦各成一家。
清代揚州八怪之一的鄭燮在《板橋題畫·竹》中記述，「余家有茅屋兩間，南面種竹。夏日新篁初放，綠陰照人，置一小榻其中，甚涼適也。秋冬之季，……風和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬做小鼓聲。於時一片竹影零亂，豈非天然圖畫乎!凡吾畫竹，無所師承，多得於紙窗、粉壁、日光、月影中耳。」宋代有「湖州派」之稱的文同也是畫史上有名的墨竹畫家，他生平喜愛竹，認為「竹如我，我如竹」。他常在住的地方廣栽竹木，並將住所命名為「墨君堂」、「竹塢」等。
一方面典型的住宅環境景物要素寄寓了居住者的品行操守，另一方面，個性化的居住環境也成為文人墨客成就的重要標志與獨特特徵。
四、古典文化引導傳統居住環境的風氣
我國的傳統住宅及居住環境，橫向來看，在遼闊的疆域內呈現出多姿多彩的特色，但是縱向來看，在漫長的歷史年代中則表現為緩慢的嬗變過程。引發這種更替的緣由，並非自然地理因素，更多地則是古典文化的浸潤，集中地表現為：文化哲學思潮對傳統居住環境革新的催化作用，同時代的文化藝術風尚對居住環境整體風格的滲透作用，和專業文獻對傳統居住環境實踐的指引作用。
1.文化哲學思潮催化傳統居住環境的革新
魏晉南北朝時期是我國古代文化哲學思想的重要轉折時期，由於民族、階級矛盾交織，戰亂分裂，社會動盪，文人們對功名利祿避之不迭，談玄盛行，佛學、玄學合流。六朝始，文人畫家不但受儒家的教養，而且接受道、佛思想的薰染，他們的美學觀點，往往熔合儒、道、佛為一爐。這種思想風氣不可避免地反應到了居住環境上。
北魏末期，貴族住宅的後部往往建有園林，園中有土山、釣台、曲沼、飛梁、重閣等。兩晉時，一些士大夫標榜曠達風流，愛好自然野致，聚石引泉，植林開澗，營宅造園，追求一種比較樸素自然的意境。南朝謝靈運是其中比較突出的一位，他因仕途失意，轉而喜研佛學，據《宋書·謝靈運傳》記載，他移籍會稽(今浙江紹興)，曾「修營別業，傍山帶江，盡幽居之美，……，放縱為娛，有終焉之志。作《山居賦》並自注，以言其事」。謝靈運的「始寧墅」標志著我國山水住宅的開始。
此後，唐代王維的「輞川別業」是又一具有代表性的山水住宅。中年以後，他因政局變化，且深依禪宗，過著半官半隱的生活。晚年隱居於陝西藍田縣西南二十里的輞川別業，專意山水詩作。此處本是宋之問的別墅，據《唐畫錄王維傳》記載，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸泮、辛夷塢等。
唐代另一著名詩人白居易，因慕廬山山水，修廬山草堂，著有《草堂記》。「三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。……樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹雲石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和，一宿體寧，再宿心恬，三宿後■然嗒然，不知其然而然。……」廬山草堂雖然規模很小，但是對後世山水住宅的思想卻影響頗深。
兩宋以後，封建制度對知識分子的思想禁錮與束縛越來越嚴，文人出世之風盛行，好清逸隱避，陶冶於山村田野，寄情於山水。據南宋繪畫描寫，當時江南一帶有利用優美的自然環境建造住宅的，既是住宅，又具有園林風趣。這時期作為住宅空間擴展延伸的私家園林發展已較為成熟。
正是這一代又一代、一次又一次文化哲學思潮的催化，推動著傳統居住環境的革新並趨向豐富多彩。
2.時代文化藝術風尚滲透至居住環境的整體風格
住宅和居住環境，作為建築文化的重要組成部分，與同時代的文學、繪畫、書法、工藝等文化藝術相互密切影響，因而時代的審美風尚及工藝水平必然反映到居住建築及居住環境上。
以明清兩代為例，清代手工藝美術較明代更為繁榮，磚雕、木雕、石雕等技藝都十分精湛。明代傢具以簡潔素雅著稱，清代傢具在造型與結構上仍然繼承了明代的傳統，但宮廷和富貴之家的傢具，造型繁復，裝飾華麗，木傢具的裝飾和雕刻大量增多，這種趨向到清代後期更為顯著。這些都間接或直接地影響到居住環境的整體風格。從現存的住宅實物資料來看，在住宅建築質量較高的地區，整體上，清代住宅較明代住宅的裝飾意味明顯加重。以徽州民居為例，清代木裝修木欄桿的雕刻風格較明代更為纖細繁雜；蘇州磚門樓的雕刻自清乾隆時期以後才大量增加花卉、人物、戲劇等復雜雕飾的內容。由此可見，其他門類工藝的風格對居住環境藝術的滲透還是顯而易見的。
3.專業文獻指引傳統居住環境的實踐
我國傳統居住環境既是長期積淀、自發形成的結果，也不乏相關的理論指引。從歷代文獻來看，這些理論來源於四個方面：
一是專業著作論述。如明代計成著《園冶》，講的雖是造園理論，但是明清園林絕大多數是私家園林，原是住宅不可分離的部分，宅與園融為一體，形成完整的居住環境。
二是筆記、散文之類。多為文人雅士所作，且僅是文集的部分章節。有的偏重於史實的記敘，如北魏楊xiàn@②之《洛陽伽藍記》、西漢劉歆《西京雜記》、清代李斗《揚州畫舫錄》等；有的作專門論述，如明代文震亨《長物志》、清代李漁《閑情偶寄》卷九居室部、清代沈復《浮生六記》卷二閑情記趣等。它們不及第一類專業著作論述那樣全面、完整。
三是小說、詞賦等。側重於文學性的表現，現實基礎上的想像誇張與虛構中的現實並存，是對專業理論靈活性和具體化的展現。如晉陶潛《桃花源記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》等等。
四是繪畫理論中有所涉及。宋代郭熙《林泉高致》從繪畫的角度，對山、石、水、花木等景物均有極其精闢的論述，反過來可以視作居住環境的布置要領。也有畫家親自設計宅園，相傳蘇州四大名園之一的獅子林，即為元代大畫家倪瓚設計。
上述文獻論述多數零碎分散，並未形成一個完整的理論體系，但它們的作用卻不可低估。大凡國家經濟繁榮，社會財富積累增加，人們就會有大量的金錢花費在居住環境的改善方面。有些文人兼具官僚或商賈身份，家境殷實，有可能將理論付諸現實。流風所及，社會上免不了競相仿效，從而推動著傳統居住環境整體品質的提升。
我國傳統居住環境與古典文化的互動，包涵著龐雜精深的內容，對這一問題的思索與探尋，是挖掘傳統居住環境自身文化內涵和價值的重要途徑，也是關注與追求現代居住環境文化價值的有效方法。
參考文獻】
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[7]《宋詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社，1987年12月第1版。
[8]孫大章：《評清代的社會背景與民居的新發展》，《中國傳統民居與文化》(第二輯)，陸元鼎主編，中國建築工業出版社，1992年10月第1版。

❹ 歷史文化街區 核心保護范圍 原樣復建可以嗎

第一章：總 則
太平街歷史街區保護與整治規劃，以《中華人民共和國文物保護法》和《中華人民共和國城市規劃法》為指導，通過對太平街歷史街區的文物古跡及傳統民居的實地調查，在詳細考察街區的歷史變遷，綜合分析街區區個性特徵，深入挖掘地方文化特色的基礎上，按建設部和國家文物局頒布的《歷史文化名城保護規劃編制要求》制定。
保護與整治規劃的目的在於指導太平街歷史街區的保護整治工作全面展開，統籌安排歷史街區內的各項建設工程，改善居民的生活環境，保持歷史街區的社會經濟活力，在整體保護的基礎上積極推進特色文化旅遊的開發和經營。
本規劃受長沙市人民政府委託，由國家歷史文化名城中心和同濟城市規劃設計研究院承擔編制任務。

1.規劃依據
1.1 《中華人民共和國文物保護法》（2002年）
1.2 《中華人民共和國城市規劃法》（1989年）
1.3 《中華人民共和國文物保護法實施細則》
1.4 《湖南省文物保護條例》
1.5 《城市規劃編制辦法》建設部（1994）14號令
1.6 《歷史文化名城保護規劃編制要求》建設部、國家文物局（1994）533號文
1.7 《城市紫線管理辦法》（建設部令第119號）
1.8 《長沙市城市總體規劃（2001－2020年）》
1.9 《長沙市歷史文化名城保護規劃》（送審稿）（2004年）
1.10《長沙市中心區E片控制性詳細規劃》
1.11長沙市規劃管理局《長沙市太平街歷史文化街區保護規劃設計要點》（長規函〔2004〕65號）
1.12長沙市文化局《太平街歷史文化街區保護要點》

2.規劃范圍
2.1 本次規劃的范圍北至五一路、南到解放路，西至衛國街，東到三泰街、三興街，規劃總用地面積為12.57公頃。
2.2 其中重點規劃地段為沿太平街、西牌樓、馬家巷、孚家巷、金線街、太傅里兩側的歷史街區核心保護區，用地面積為5.07公頃。

3.規劃原則
在全面保護太平街歷史街區風貌的前提下，發揮歷史街區的潛在優勢，突出特色，充分利用現存的歷史遺產、人文資源，綜合發展旅遊事業，發展城市經濟，徹底改善居住環境，提高居民生活水準。
通過本次規劃，促進太平街歷史街區的保護更新和協調發展，統籌安排各項開發建設項目，為改造更新提供技術指導。
3.1 文化內涵導向原則
充分挖掘太平街歷史街區和長沙的傳統民俗文化，建立民間文化保護機構，全面提升太平街歷史街區的文化吸引力。
3.2 地域特色原真性保護
對傳統建築的修復以及新建建築的設計，應建立在對本地建築文化嚴謹調查的基礎上，充分體現地域文化真實而的獨特魅力。
3.3 保護與發展互動原則
在對歷史街區的物質性遺產保護的同時，應充分利用對本地區非物質文化遺產的研究，並積極進行文化產業的挖掘，對傳統建築進行積極有效的保護性利用，在一定程度發掘歷史遺產的社會經濟價值。
4.規劃目標
4.1 規劃確定太平街歷史街區是以生活居住、旅遊觀光、商業服務、文化經營為主要職能，集中體現長沙民國傳統人文風貌的歷史文化街區。
4.2 本次規劃主要保護太平街歷史街區的清代街巷格局，民國的民居風貌，長沙市街的生活氣息，充分體現太平街歷史街區的三大文化特徵：
屈賈文化紀念地：主要通過對賈誼故宅保護與賈誼祠園林的恢復建設，以及相關文化設施如太傅書院等的建設，展現楚辭漢賦博大精深及屈原、賈誼、陶侃三人事跡中的人文魅力。
商業民俗傳承地：通過保護太平街、西牌樓的傳統商業建築，恢復若干老字型大小，以及對金線街兩邊長沙民俗作坊的開發展示來體現太平街歷史街區商業民俗的文化內涵。
辛亥革命策源地：保護太平街歷史街區中與辛亥革命有關的文物古跡，挖掘其在長沙近代史上的重要意義，建立建設小型的博物館。
5.規劃內容
5.1 本次規劃的內容包括保護與整治兩大部分。
5.2 保護規劃主要包括：分級保護的范圍劃定與保護要求，歷史街區的風貌景觀保護，歷史街區建築高度控制、各級文物古跡及傳統民居宅院的保護、土地利用與道路交通調整規劃等。
5.3 整治規劃主要包括：保護與更新模式、沿街重要界面立面整治、重點地段詳細設計等。
6.保護框架的構成要素
太平街歷史街區保護框架的構成要素由人工環境和人文環境兩部分組成。歸納如下表，需要針對各自的特點進行相應的保護。

太平街歷史街區保護要素構成表

人工環境 街巷格局 主要街道成魚骨狀，街巷普遍較窄，保持民國初年格局。
文保單位 賈誼故居、「四正社」舊址、魯班廟舊址、辛亥革命「共進會」舊址、孚嘉巷42號、乾益升糧棧
歷史建築 老通義油漆號、楊福和豆豉鞭炮庄、利生鹽號、楊隆泰釘子鋪、洞庭春茶館等
特色構築 金線街麻石路面、常懷井
景觀大樹 散布在各條街巷上的胸徑超過20厘米的大樹

人文環境 節慶習俗 春節、元宵節、端午節、中秋節、重陽節、過小年、除夕、春龍節、花朝節、觀音菩薩誕辰、上巳節、龍王節、天貺節、乞巧節、中元節、灶王節、老郎神壽誕
革命事跡 兩湖暴動、長沙起義
地方特產 湘綉、湘菜、湘蓮、湘粉、菊花石雕、瀏陽豆豉、菌油、棕編、白沙液酒、銅官陶瓷、瀏陽夏布、瀏陽紙傘、瀏陽花炮、紅繼木
歷史人物 屈原、賈誼、陶侃、焦達峰
奇聞掌故 呂洞賓與金線街、陶侃射蟒
7.保護框架的空間構成
根據太平街歷史街區的價值及其環境要素構成，可以將太平街的空間框架劃分為「五街三片一點」，即以五條特色街道串起來的三片傳統居住街坊（見保護框架規劃圖）。
「五街」是指：
太平街傳統商業街、金線街傳統風貌街、西牌樓傳統餐飲街、馬家巷和孚嘉巷傳統居住巷。
「三片」是指：
馬家巷孚嘉巷傳統居住街坊：以馬家巷、孚嘉巷為中心，東面到太平街，西面到衛國街，南到金線街的以傳統居住風貌為主要特色的地塊。
三泰街傳統居住街坊：此居住街坊位於太平街以東，西牌樓以北，三泰街以西。
太傅里傳統居住街坊：此居住街坊以太傅里位於太平街以東，西牌樓以南，西興街以西。
「一點」是指市級文物保護單位賈誼故居。
第三章：保護等級與范圍
8.歷史街區分級保護
根據現狀特徵以及國家對歷史街區保護的相關規定，在本次規劃中，將太平街歷史街區的保護范圍劃分為二個層次：歷史文化風貌區（包括歷史文化街區核心保護區和建設控制地帶）、環境協調區。

8.1歷史文化風貌區
歷史文化風貌區根據保護對象性質和措施的不同分為兩部分：歷史文化街區核心保護區和建設控制地帶。
8.1.1 保護范圍
歷史文化街區核心保護區是指從沿太平街（北起長沙食品城，南至金線街口）、馬家巷（東起太平街，西至衛國街）、孚嘉巷（東起太平街，西至長沙港務招待所）、西牌樓（西起太平街，東至三泰街）、太傅里兩側傳統民居集中的區域。以「保護范圍規劃圖」上的歷史文化街區核心保護區范圍劃定為准。本次規劃歷史文化街區核心保護區面積為5.07公頃。
建設控制地帶范圍包括北至五一路、南到解放路，西起衛國街，東達三泰街、三興街的整個太平街歷史街區，以「保護范圍規劃圖」上的建設控制地帶范圍劃定為准。本次規劃建設控制地帶面積為12.57公頃。
8.1.2 保護要求
對於歷史文化街區核心保護區，要求確保此范圍以內的建築物、街巷及環境不受破壞，如需改動必須嚴格按照保護規劃執行並經過上級城市規劃主管部門審定批准。各種修建需在城鎮建設部門及文管會等有關部門嚴格監督下進行，其建設活動應以維修、整理、修復及內部更新為主。其建設內容應服從對文物古跡的保護要求，其外觀造型、體量、色彩、高度都應與保護對象相適應，較大的建築活動和環境變化應由上級城市規劃主管部門組織專家評審會通過方可執行。
1) 古街市應保持原有的空間尺度，地面鋪裝應逐漸恢復傳統特色，採用麻石條鋪砌；原有電線桿、有線電視天線等有礙觀瞻之物應逐步轉入地下或移位；街道小品（如果皮箱、公廁、標牌、廣告、招牌、路燈等）應有地方傳統特色，不宜採用現代城市做法。
2) 街巷兩側建築功能應以傳統民居和傳統商業建築為主，鼓勵發展傳統商鋪茶肆和產商結合的手工作坊，建築的門、窗、牆體、屋頂等形式應符合風貌要求，色彩控制為黑、白、灰及黃褐色、原木色。
3) 傳統民居選擇相對完整地段成片加以維修恢復，保持原有空間形式及建築格局，古井、古樹及反映居民生活之特色庭院、應予以保留並清理恢復，不符合風貌要求的建築應予以改造或拆除。
4) 對本區內保留的傳統民居建築應加強維修，建築色彩應取黑、白、灰、黃褐色等其他長沙傳統民居的色彩加以統一控制，建築裝飾、建築形式應採用民居形式的坡頂青瓦白脊房，建築門、窗、牆體、屋頂及其它細部必須嚴格按規劃管理確定的長沙傳統民居特色細部做法執行。建築功能主要為居住建築或民居旅館。
5) 建築物一層檐口高度控制為2.8～3.5M，二層檐口高度控制為6.5 M。
對於建設控制地帶，此范圍內的各種修建性活動應在規劃、管理等有關部門指導並同意下才能進行，其建築內容應根據文物保護要求進行，以取得與保護對象之間合理的空間景觀過渡。在此保護范圍內的一切建設活動均應經規劃部門、文物管理部門等批准，審核後才能進行。
1) 建築形式以坡屋頂為主，體量宜小不宜大，色彩以黑、白、灰為主色調，最大建築高度為四層；對任何不符合上述要求的新舊建築必須搬遷和折除，近期拆除有困難的都應改造其外觀和色彩，以達到環境的統一，遠期應搬遷和拆除。
2) 該范圍內各種修建性活動應在規劃、文物管理部門指導並同意下進行，其建築內容應根據文物保護要求進行，建築功能應以居住與公共建築為主。

8.2環境協調區
為了最大限度地保證太平街歷史街區歷史風貌地完整性，根據歷史街區四個方向的不同情況，劃分出環境協調區。
8.2.1 保護范圍
環境協調區的范圍規劃為：西起湘江之濱，東到三泰街、三興街道路紅線外50米，北起五一路南側紅線，南至解放路紅線外50米。具體保護范圍以「保護范圍規劃圖」上的環境協調區范圍劃定為准。本次規劃環境協調區面積為23.98公頃。
8.2.2 保護要求
在此范圍內的新建建築或更新改造建築，必須服從「體量小、色調淡雅，不高，不洋、不密、多留綠化帶」的原則。其建築形式要求不破壞古鎮風貌的前提下，可適當放寬，該保護范圍內的一切建設活動均應經規劃部門批准、審核後方能進行。
對整個區域協調區，新建築應鼓勵低層，原則上不超過6層，街坊內部建築高度應嚴格按照「高度控制規劃圖」執行，禁止不符合上述要求的任何新的建設行為，對不符合要求的已有建築，應停止其建設活動，並在適當的條件下予以改造。

9.建築及院落分級保護
經過對太平街歷史街區現存建築的詳細調查和評估後，將太平街歷史街區的優秀建築及宅院分為三級進行保護：一級——文物保護單位、二級——不可移動文物、三級——優秀歷史建築。

9.1文物保護單位（一級）
9.1.1 保護范圍
保護等級為一級保護的范圍：劃定已經公布批準的各級文物保護單位本身和其組成部分的四至界線以內為絕對保護區。太平街歷史街區內目前共有1處省級文物保護單位－賈誼故居。
9.1.2 保護要求
所有的建築本身與環境均要按文物保護法的要求進行保護，不允許隨意改變原有狀況、面貌及環境。如需進行必要的修繕，應在專家指導下按原樣修復，做到「修舊如故」，並嚴格按審核手續進行。絕對保護區內現有影響文物原有風貌的建築物、構築物必須堅決拆除，且保證滿足消防要求。
建築形式：不能隨意改變現狀，不得施行日常維護外的任何修建、改造、新建工程及其它任何有損環境、觀瞻的項目。在必須的情況下，對其外貌、內部結構體系、功能布局、內部裝修、損壞部分的整修應嚴格依據原址原樣修復，並嚴格遵守《中華人民共和國文物保護法》和其它有關法令、法規所要求的程序進行，並保證滿足消防要求。
高度控制：保持現狀或根據原狀恢復。
9.1.3文物保護單位的建設控制地帶
不容許在建設控制地帶內有超過文物保護建築的一般建、構築物，現狀存在的應堅決拆除。該范圍內各種修建性活動應在規劃、管理等有關部門指導並同意下才能進行，其建築內容應根據文物保護要求進行，以取與保護對象之間合理的空間景觀過渡。在此保護范圍內的一切建設活動均應經規劃部門、文物管理部門等批准，審核後才能進行。

9.2 不可移動文物
根據長沙市不可移動文物和長沙近現代歷史建築保護單位的劃定，及現場對歷史建築的調查審定，本次規劃共劃定不可移動文物6處。分別為馬家巷17號（共進會舊址）、孚嘉巷12號（四正社舊址）、太平街67號（乾益升糧棧舊址）、孚嘉巷14號（魯班廟舊址）、孚嘉巷42號、金線街麻石路面。
9.2.1 保護要求
根據《中華人民共和國文物保護法》規定，對於不可移動文物建築的立面、結構體系、基本平面布局、建築高度和有特色的內部裝飾不得改變，其他部分允許改變。建築維護修繕應優先採用舊料來更換損毀構建，修繕的原則是「只修不建，修舊如舊」。
附表：太平街歷史街區不可移動文物匯總表

編號 名稱 地址 建築面積 建築年代 房屋性質 進數 備注
13 共進會舊址 馬家巷17號 450 公私合用 二
18 四正社舊址 孚嘉巷12號 260 公房 二
09 乾益升糧棧舊址 太平街67號 500 公房 四
16 魯班廟舊址 孚嘉巷14號 270 清末民初 公房 一
14 孚嘉巷42號 孚嘉巷42號 480 民國 公房
37 金線街麻石路面。 金線街
9.3 優秀歷史建築
經過對太平街歷史街區的歷史遺存詳細踏勘和審核後，本次規劃共劃定優秀歷史建築25處。
9.3.1 保護要求
對於優秀歷史建築建築的立面、結構體系和建築高度不得改變，建築內部允許改變；建築修繕的重點是恢復其傳統建築與院落的布局，在細部做法上採用長沙地區的典型做法、樣式材質等，可以在對當地建築的特色提煉下，對無法恢復原樣的部分做一定的創意性設計。
第四章：高度控制規劃
10. 高度控制
為維護街區的歷史文化風貌，需要對街區的建設進行高度控制。具體如下：
文物保護單位：維持原有建築高度，不容許在保護范圍及建設控制地帶內有超過文物保護建築的一般建、構築物，現狀存在的應堅決拆除。
重點保護建築和優秀歷史建築：維持原有建築高度。周邊20米范圍內有高度超過重點保護建築和優秀歷史建築的建、構築物，應降低層高或拆除。
控高二層區域：建築高度控制為二層坡屋頂傳統建築。建築二層檐口高度不超過6.5m，屋脊總高不超過8m；結合現狀特點，允許建國以前傳統風貌建築維持原高。
控高四層區域：位於本次歷史街區規劃范圍內，建築高度控制在四層及四層以下，四層檐口高度在12.5米以下，總高度不超過14米。
控高六層區域：規劃范圍西向外至湘江岸邊，北至五一路南側紅線，東、南道路紅線外50米范圍內，建築高度控制在六層及六層以下，總高度不超過20米。
各控高區域的具體范圍詳見高度控制規劃圖。
附表：高度控制區域匯總表

區域名稱 面積（hm2） 比 例
維持原高 1.04 4.04%
控高二層 8.43 32.73%
控高四層 8.19 31.79%
控高六層 8.10 31.44%
11. 景觀視廊控制
為了保證湘江風光帶與太平街歷史街區的交融，新開辟的通向湘江的回龍街兩側應控制高度為二層。
為了保證金線街傳統風貌的完整性，金線街南側的新建建築須有一定的高度控制，即沿街道紅線南側15米的范圍內控制高度亦為兩層。
第五章：土地利用規劃
12.用地調整目標
根據保護與發展歷史文化風貌區的原則，通過對現狀土地使用的合理調整，以達到科學合理地使用土地，從而更好地保護歷史文化街區的風貌，同時改善居民生活環境，發展文化及旅遊事業，為歷史文化街區的保護與發展注入新的生機。
從用地功能結構上將整個規劃區劃分二個節點、三條軸線、五個區域。
節點：規劃有兩處，分別位於太平街的南北兩頭入口處。北節點規劃為公共服務中心節點，結合救火會舊址，設立一處「文夕」大火紀念廣場；南節點規劃為文化休閑廣場，主題為長沙市井萬象。
軸線：一條是太平街特色商業軸，以經營長沙傳統特產和展示太平街傳統特色經營為主；一條是金線街地方文化軸，以經營長沙傳統文化產品和手工作坊參與展示為主；一條是西牌樓休閑餐飲軸。
區域：分為三片傳統居住街坊，一片傳統園林區，一片文化創意區。傳統居住街坊有馬家巷傳統居住街坊、三泰街傳統居住街坊、太傅里傳統居住街坊。傳統園林區為結合賈誼故居進行更新復原的旅遊區。文化創意區為結合孚嘉巷西口的整治而新建的以文化創意產業為主的商業區位。
詳見功能結構規劃圖。
13.用地調整措施
太平街歷史街區仍以居住用地為主，恢復傳統民居街坊，商業用地主要沿太平街、西牌樓兩側布置。文化娛樂用地主要沿金線街兩側、孚嘉巷西側布置。廣場空間主要設置在太平街北頭、南頭。公共綠地均布於各居住街坊內部，調整設立一處新的幼兒園，各居住街坊內部設置托兒所和老年人活動中心,在太平街北部東側設小區級的老年人活動中心和診所一處。

附表：規劃用地平衡表

用地性質 面積（m2） 比例
居住用地 38864 30.91%
商住用地 8088 6.43%
餐飲服務業用地 3659 2.91%
公共服務設施用地 1437 1.14%
公園 2019 1.61%
醫療衛生用地 450 0.36%
商業用地 17853 14.20%
金融保險業用地 7320 5.83%
旅館用地 3146 2.50%
文化娛樂用地 6663 5.30%
影劇院用地 656 0.52%
圖書展覽用地 3166 2.52%
科研設計用地 913 0.73%
文化創意產業用地 3534 2.81%
文物古跡用地 9058 7.21%
市政公用設施用地 431 0.34%
綠化用地 2833 2.25%
廣場用地 2128 1.69%
道路用地 11429 9.09%
社會停車場庫用地 2072 1.65%
合計 125719 100.00%

第六章：社會生活規劃
14.人口規劃
太平街歷史街區現有常住人口7359人，暫住人口1569人，共2953戶，居住用地面積約5.7公頃，人均居住用地面積只有約14.1平方米，居住密度偏大。住宅建築面積約142000平方米，居住人口密度為6.3人/100平方米，達到了居住舒適標准中的經濟型標准：4－7人/100平方米，但偏擁擠。
用地規劃中約五分之二的街區作為市級公共設施用地、道路廣場用地和綠地，保留其它部分歷史街區作為居住用地，仍以居住為主，考慮到街區居住建築保留現狀多為二層，另有較多居住用地控高為四層，按容積率為1.5，人均居住建築面積25平方米（處於經濟型與舒適型標准之間，為4人/100平方米）的標准進行規劃，則街區人口規劃為約4500人，1500戶，人均居住用地面積約為16.8平方米。
根據規劃需遷出居民約4400人，1450戶。

15.公共服務設施規劃
規劃對原來建築外部空間功能進行梳理打通，構成多級網狀的外部交往空間，形成主要道路 巷道 內部小廣場 私人院落的公共空間結構。
規劃安排一處新的幼兒園、一處新診所、一個老年人活動中心、一處小型影劇院。同時加強垃圾箱、公共廁所等公共設施的統一管理和標准化設置。
太平街和西牌樓街作為主要旅遊服務性質的商業街道，同時要保持一定的為居民日常生活服務的商業設施。

風貌的要求。
本著「方便居民生活、有利旅遊發展、提高環境質量、促進持續發展」的規劃思路考慮技術要求。結合長沙的歷史街區特點，因地制宜，尋找最佳的技術途徑，節省用地和投資及運行費用。技術上安全可行，維護管理方便，提高規劃的可操作性，便於專業部門實施。。

況統零售商業風貌軸、西牌樓為傳統餐飲服務風貌軸、金線街為傳統商業居住風貌軸。
強化歷史街區的入口標志空間，保護街區內部的標志性景觀。在西牌樓東口與三泰街交接處恢復原有的明藩王府西牌樓，孚嘉巷西巷口復原太平門，馬家巷和金線街的街巷口建坊門，太平街南、北入口建設廣場空間，作為歷史街區標志性入口。街區內部利用救火會舊址建設「文夕」大火紀念廣場，突出朱昌琳故居和賈誼故宅作為街區內部的標志性游覽景觀特徵。

第十章：建築保護與更新模式
30. 保護更新模式
建築的保護與更新模式規劃是本著保護太平街歷史街區風貌和傳統空間格局的要求，充分考慮現狀和可操作性的原則，按建築的等級分類及其質量、風貌等的綜合調查評估，對歷史文化街區內的建（構）築物提出分級保護和整治的方式措施：
修繕：針對文物保護單位和不可移動文物，對其殘缺損壞的部分進行修補，對文物整體進行日常的維護保養。原則是修舊如故、只修不建。具體辦法參照文物保護單位的管理辦法。
修護：針對優秀歷史建築，對其進行不改變外觀特徵和內部結構格局的修理維護，其使用性質的改變需報上級政府部門組織的專家評審通過方能進行。
改善：對一般歷史建築和歷史環境要素進行不改變其外觀特徵的維護、改建活動。
整修：針對一般建築中與歷史風貌有沖突的建構築物和環境要素進行的改建活動。
暫留：針對質量較好，但與古鎮風貌沖突很大且不處於核心風貌保護區的紫線范圍內的一般建築，由於經濟社會原因而暫時無法更新拆除的，暫時保留，建議遠期更新拆除。
拆除：針對風貌極差、質量極差的一般建築，或該建築原址曾經有重要的古跡遺址，則根據規劃需要將其拆除，進行新的建設活動或對古遺跡進行復建，或開辟為綠化及開敞空間。
對文物建築（包括文物保護單位和不可移動文物）、優秀歷史建築、一般歷史建築、一般建築、障礙建築等相對應的保護和整治措施列表如下：
附表：保護與整治策略表

類型 文物建築 優秀歷史建築 一般歷史建築 一般建築 障礙建築
保護與整治
方式 修繕 修護 改善 整修 暫留、拆除

附表：核心保護區范圍內的保護與整治模式

31. 規劃原則與目標
本著在社會中確認、尊重和弘揚非物質文化遺產的原則，對享用這些遺產的特殊習俗做法予以尊重，努力確保和支持創造、保養和承傳這些遺產的社會群體以及物質性的承載環境，保證這些遺產不僅作為歷史資料得到靜態的保存，還要使其在現實社會生活中得到應用與發展。

31.1 規劃原則
作為人類特殊的文化遺產，根據非物質文化遺產的保護目標，其保護應遵從以下原則：
1) 原真性原則，作為盛行於特殊歷史時期被特殊群體所珍視的文化遺產，因其獨特的內涵而受到人們的關注和保護，只有保證其內涵包括與內涵統一的形式的歷史真實性即原真性，才是非物質文化遺產得以存在的依據。
2) 發展性原則，由於非物質文化遺產的特殊社會性，在其保護過程中必須注重遺產隨社會環境條件的變遷而進一步得到發展，從而確保非物質文化遺產的生命力。
3) 尊重性原則，需要保護的非物質文化遺產由於所依託群體的特殊性，在進行保護時，必須尊重享用這種遺產所必須遵從的習俗和儀式。

採納把 謝謝

❺ 居住民俗的旅遊價值

主要有以下這些價值
1.
因地制宜, 就地取材 不管是黃土高原上的窯洞、熱帶雨內林中的高腳竹樓, 一、居容住民俗的概念是沙漠草原中的帳篷、嚴寒北極的冰屋, 不管是游牧印第安 人的棚架、地中海沿岸和中東山區的石板住宅, 還是西非和 南亞的葦...
2.
重視環境、落位、布局 從原始時代開始, 人類的群體關系就非 具有不同地域性特點的院落、格局、聚落、村莊。例如,印度北 部旁遮普...
3.
居室的內部庭院組合方式突顯地域環境和文化特色 居住是一個很寬泛的概念, 包括一切供人生活的場地，住房設施等。
…

❻ 傳統居住環境的特點

中國傳統民居的建築類型與特點：中國建築文化源遠流長，有著豐富深遠的文化哲理，例如重情知禮、以人為本，創作思維上崇尚「天人合一」的精神，注意環境與建築交融，崇尚自然美和人性文化所演繹的悟性 共鳴的美學原則和建築形態的構成原則等，而中國人深層的 世界觀、自然觀等民族意識也常通過傳統建築空間特性的塑 造反映出來。

中國又是一個多民族的國家，各個地區的地理條件，經濟技術和建築文化有明顯的地域差異，中國 的傳統文化正是由各個地區、各個民族各具特色的地方建築 文化所組成的。 正因如此，中國傳統建築就像一顆明珠在世界建築史上 佔有耀眼的一席之地，而且影響廣泛深遠。 所謂「傳統民居」是指那些非官方的、民間的、一代又一代 延續下來的、以居住類型為主的「沒有建築師的建築」。
受「天人合一」思想的影響，古人仰觀天文、俯察地理，近取諸身、遠取諸物，通過實踐思考和感悟來設計自己的住宅， 其營建都是因地制宜、就近取材，地區間的各種差異，造就 了豐富多彩的傳統民居，在藝術、技術、環境諧調方面都達到了很高的水平。「傳統民居」是我國建築大家族中的重要 組成部分和特有的建築形式，其產生和發展是自然、社會， 經濟、文化等因素影響的綜合反映，具有濃厚的中國傳統文 化特色，因此它又是中國傳統建築中的佼佼者之一。
自古以來，建築的營建，不僅要滿足人類對擋風遮雨、 生活起居的物質需求，而且還要滿足人類對心理、倫理、審 美等方面的精神需求。而「天人合一」是中國「周易美學」 的理論核心，在各類建築中，傳統民居最為完全、深刻地體 現了這一思想，體現在與自然協調共生的營建思想、中庸適 度的發展目標、經驗為本的承傳模式，體現在追求「天—— 地——人」和諧共生上。
中國漢族地區傳統民居的主流是規整式住宅，以採取中 軸對稱方式布局的北京四合院為典型代表。北京四合院分前 後兩院，居中的正房體制最為尊崇，是舉行家庭禮儀、接見 尊貴賓客的地方，各幢房屋朝向院內,以游廊相連接。北京四 合院雖是中國封建社會宗法觀念和家庭制度在居住建築上 的具體表現，但庭院方闊，尺度合宜，寧靜親切，花木井然， 是十分理想的室外生活空間。華北、東北地區的民居大多是 這種寬敞的庭院。 中國南方的住宅較緊湊，多樓房，其典型的住宅是以小 面積長方形天井為中心的堂屋。這種住宅外觀方正如印，且 樸素簡潔，在南方各省分布很廣。
在閩南、粵北和桂北的客家人常居住大型集團住宅，其 平面有圓有方，由中心部位的單層建築廳堂和周圍的四、五 層樓房組成，這種建築的防禦性很強，以福建永定縣客家土 樓為代表。在中國的傳統住宅中，永定的客家土樓獨具特色， 有方形、圓形、八角形和橢圓形等形狀的土樓共有 8000 余 座，規模大，造型美，既科學實用，又有特色，構成了一個 奇妙的民居世界。 皖南古村落是指位於安徽省長江以南山區地域范圍內、 以西遞和宏村為代表的古村落，是具有共同地域文化背景的 歷史傳統村落，有強烈的徽州文化特色。 皖南山區歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態相 近、特色鮮明的傳統建築及其村落。皖南古村落不僅與地形、 地貌、山水巧妙結合，而且加上明清時期徽商的雄厚經濟實 力對家鄉的支持，文化教育日益興旺發達，那些徽商還鄉後 以雅、文、清高、超脫的心態構思和營建住宅，使得古村落 的文化環境更為豐富，村落景觀更為突出。
皖南古村落與其它村落形態最大的不同之處是，皖南古 村落建設和發展在相當程度上脫離了對農業的依賴。古村落 居民的意識、生活方式及情趣方面大大超越了農民的思想意 識和一般市民階層，追求與文人、官宦階層相一致的生活情 趣，因此具有濃郁的文化氣息。皖南古村落民居在基本定式 的基礎上，採用不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安 置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額、創造優雅的生 活環境，均體現了當地居民極高的文化素質和藝術修養。
福建土樓用當地的生土、砂石、木片建成單屋，繼而連成大 屋，進而壘起厚重封閉的「抵禦性」的城堡住宅——土樓。 土樓具有堅固性、安全性、封閉性和強烈的宗族特性。樓內 鑿有水井，備有糧倉，如遇戰亂、匪盜，大門一關，自成一 體，萬一被圍也可數月之內糧水不斷。加上冬暖夏涼、防震 抗風的特點，土樓成了客家人代代相襲，繁衍生息的住宅。 少數民族居住建築
中國少數民族地區的居住建築也很多樣，如西北部新疆 維吾爾族住宅多為平頂，土牆，一至三層，外面圍有院落； 藏族典型民居「碉房」則用石塊砌築外牆，內部為木結構平 頂；蒙古族通常居住於可移動的蒙古包內；而西南各少數民 族常依山面水建造木結構干欄式樓房，樓下空敞，樓上住人， 其中雲南傣族的竹樓最有特色。中國西南地區民居以苗族、 土家族的吊腳樓最具特色。吊腳樓通常建造在斜坡上，沒有 地基，以柱子支撐建築，樓分兩層或三層，最上層很矮，只 放糧食不住人，樓下堆放雜物或圈養牲畜。

❼ 民居與環境的關系

傳統居住環境是由傳統住宅建築及其周圍的物質要素共同營造而成的一種生活環境，相對於規模大、密度與容積率高、居民高度集中的現代城鎮住宅區環境而言，它有著自身獨特的構成特徵與文化內涵。
從物質要素構成來講，居住環境包括自然和人工的物質實體，自然的物質實體包括氣候、地理、水文、地質、土壤、地形、植物等，人工的物質實體包括路徑、種植、堆山、疊石、水池等。
我國傳統居住環境的巧妙、獨特之處在於運用人工的手法，追求寫實性的自然景觀，模仿自然，再現自然，將自然的與人工的物質實體巧妙地統一起來，從而達到「雖由人作，宛自天開」的境界。
從社會構成來講，我國傳統住宅可分為百姓住宅、文人住宅、官商宅第，直至王宮府邸。階層、生活愛好或信仰的不同、以及審美情趣的各異，使得傳統居住環境異采紛呈。其中，尤為突出的是文人住宅。古代文人深受「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的儒家傳統思想熏陶，他們可能是高官富商，亦可能是布衣百姓，只是相對於普通的官宦或百姓來說，他們的知識分子身份及文化成就更為突出。在傳統居住建築的演化過程中，由於普通百姓住宅受到經濟技術條件的嚴格制約，王宮府邸又需恪守制式，文人住宅則相對活躍，對傳統居住環境、對古典文化的影響也更為深刻。
二、傳統居住環境奠定古典文化的基本價值取向
中國古典文化素以其蘊涵豐富的人文精神、審美理念、隱喻手法，與西方文化相映成輝。強烈的人文意識、細膩的審美體驗、曲折的隱喻手法，構成了中國古典文化的基本價值取向，而這個價值取向，可以說最初是由傳統居住環境奠定的。
在我國傳統建築中，住宅是各類建築構成與形象表現的一種原型。無論是廟宇、祠堂、庄園、宅第、城鎮，其格局都基本遵循了住宅的范型，通過軸線而漸次延伸展開，等級秩序分明。傳統住宅及居住環境對於傳統文化、藝術創作和百姓的精神生活，都有著巨大的影響。
1.強烈的人文意識
在古代，人們視住宅為「陰陽之樞紐，人倫之軌模」，(《黃帝宅經》序)住宅把天與地、陰和陽契合為一個適於人居住生活的整體，「人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地」(《黃帝宅經》卷上，所引出自《子夏金門宅經》之佚文)。房屋的格局中蘊涵著一種宇宙的結構，並加入倫理的觀念，「父天母地兄日姊月」(《淵鑒類函》卷一)，使住宅具有自然性與社會性的雙重意義，從而創造了一種「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其秩」的環境(《淵鑒類函》卷十四)。
這與中國古典文化中始終包含的強烈的人文精神是完全一致的，無論是漢唐以來儒道佛學說，還是宋明理學，都是納自然、社會、人生為統一體系的宇宙生成模式。它立足於人，指歸於人，始終關心人的精神發展和道德發展，關心人的生活意義，主張「厚德載物」的價值理性。
傳統居住環境對於奠定古典文化人文精神的重要性，在《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏扎二》有極其精到的論述，「為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必在於讀書；讀書之法，莫貴於循序而致精；而致精之本，則又在於居敬而持志。」「居敬而持志」正是我國古典文化中強烈的人文精神的准確寫照。
2.細膩的審美體驗
長久以來，中國人對於美好居住環境的營建是不懈的，富貴之家疊石理水，普通人家蒔花種草，或繁或簡，都力求將宅院裝點得有聲有色，古代中國人對於美的追求與體驗在居住環境中表達得淋漓盡致。
在傳統居住環境中，人們獲得了最原始的直覺體驗：在聽覺上，他們陶醉於自然界的天籟清音，如「秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲」(唐·李商隱)、「倚仗柴門外，臨風聽暮蟬」(唐·王維)、「繞檐點滴如琴築，支枕幽齋聽始奇」(宋·陸游)；在視覺上，他們飽覽自然的華彩絢爛，如「苔痕上階綠，草色入簾青」(唐·劉禹錫)、「深院下簾人晝寢，紅薔薇架碧芭蕉」(唐·韓wò@①)、「秋色入林紅黯淡，日光穿竹翠玲瓏」(宋·蘇舜欽)；在嗅覺上，他們沉迷於自然的清新芬芳，如「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」(宋·林逋)、「荷風送香氣，竹露滴清響」(唐·孟浩然)……在一切可以感受到的瑣事細節上，他們體驗著生命的愉悅，體察出自然的物性事理，正所謂「耳聞之而得聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭」(宋·蘇軾)。
居住生活中的閑情逸致，逐漸轉化為古典文化的美學主張。儒、道、禪中的重體驗、重直覺、重詩化的體驗審美心理學，古典繪畫中講求的「師法造化，中得心源」，文學中的「觸景生情，情景交融」，都與傳統居住環境有著密不可分的深厚淵源。
3.曲折的隱喻手法
傳統居住環境中通過建築、山、石、水、植物等物質要素的精心配置，一則娛觀者之目，二則益人情性，三則寄託精神追求。例如植物的選擇，清代李漁《閑情偶寄·種植部》記述木本、藤本、草本、眾卉、竹木69種，或品位高雅，或取意吉祥，大多有其寓意。
我國古代花鳥畫的興盛，並非為了單純的賞心悅目，更有一定的寓意。宋代黃休復在《宣和畫譜》花鳥敘論中論道，「花之於牡丹、芍葯，禽之於鸞鳳、孔翠，必使之富貴；而松竹梅菊、鷗鷺雁鶩，必見之幽閑，至於鶴立軒昂，鷹隼之擊搏，楊柳梧桐之抉疏風流，喬松古柏之歲寒磊落，展張於圖繪，有以興起人意者，率能奪造化而移精神遐想，若登臨覽物之有得也。」所以，堂前宅後配置的、筆墨描繪的，一草一木、一山一石，無不曲折、隱晦地反映了作者的審美趣味和性情操守。
三、傳統居住環境是古典文化的表現內容
我國古典文化的成就突出地表現在文學、繪畫等藝術上。文學在不同的歷史階段取得了不同的成就，但是傳統居住環境作為古典文學的一項重要表現內容，卻始終沒有改變。繪畫中的花鳥畫、山水畫，在中國繪畫史上佔有極其重要的地位，它們的發展源遠流長，與傳統居住環境亦有著千絲萬縷的聯系。花鳥畫起步於人物畫、山水畫之先，也因草木蟲魚皆是日常生活中最常見的對象之故。山水畫出現於戰國之前，滋育於東晉，確立於南北朝，興盛於隋唐，雖然著重於山川自然的描繪，但是也不乏山居環境的表現。
古典文化對傳統居住環境的表現，可以剖析為三個層面：在基本層面上，自然的居住環境激發藝術家的創作靈感，直接成為刻畫表現的對象；在中級層面上，藝術家藉助於特定的居住環境的描摹，達到綜合反映社會經濟、生活習俗及情趣品位的目的；在更高層面上，藝術家所處的生活環境跟他所取得的成就密不可分，個性化的居住環境成就了藝術家作品的標志與特徵。
1.自然的居住環境直接激發創作靈感
梁代劉勰在《文心雕龍·物色》中詮釋了環境與創作的關系，「山沓水匝，樹雜雲合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答。」他認為，感情的抒發，是對自然的相贈；興會的到來，便有如得到了自然的酬答。面對具體可感的居住環境意象，文人或藝術家由衷地生發出對生活、對自然的感受，因而留下膾炙人口、廣為傳頌的詩文或靈秀疏淡、生氣彌漫的畫卷。
「門外山川供繪畫，堂前花鳥人吟謳」(清·張宜泉《題芹溪居士》)是對居住環境的直接表現，居住環境本身就是主題。詩文如晉代陶潛的《歸園田居》：「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。」唐代杜甫的《江畔獨步尋花》，「黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼」等等，恬靜優美的居住環境躍然紙上。畫作有唐代王維《輞川圖》、宋代王希孟《千里江山圖卷》、明代杜瓊《南村別墅圖冊》等等。
「悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春」(晉·陸機《文賦》)，則是借客觀居住環境的描寫來抒發作者的主觀感情。一切景語固然皆情語，寫景與抒情、說理熔於一爐則更能直抒胸臆。
以居住環境在詩歌中的創作而言，在唐末有一個重要轉機，即寫景詩由為大自然山川的渾灝的歌詠，轉入對人的居住環境更為細膩的描寫。宋代以表現居住環境為主要內容或涉及到居住環境的詩作數量更多，描寫亦更為細致，這與宋代人詩材料廣泛且詩人喜於瑣事微物逞其才技的風氣大有關聯。
2.特定的居住環境綜合反映社會經濟、生活習俗及情趣品位
住宅作為最重要的生活資料、最貴重的不動產，顯然可以成為社會經濟地位的外在象徵，不同階層的人們很自然地在居住環境上分出貧富尊卑。此外，居住環境也是居住者文化涵養、情趣品位的真實體現，可謂「居如其人」。
正因為如此，傳統的文藝作品才不遺餘力地刻劃主人公的生活環境，作為背景來烘託人物的性格特徵，從而凸顯作品的主旨。文學作品中最典型的莫過於清代小說《紅樓夢》，書中對於衣食住行的描述一應俱全。小說中主要人物的種種活動都是在大觀園的背景上展開，書中對園的規模、方位、建築布局、山水特色都作了全面的介紹和重點的描繪，其中，怡紅院之於賈寶玉，蕭湘館之於林黛玉，蘅蕪苑之於薛寶釵，景物與人物交相輝映、相得益彰。
被明清文學批評家稱賞為四大奇書之一的《金瓶梅》，以家庭生活為題材，描摹市井世俗情態，展示了明代中葉廣闊的社會現實。既寫家庭生活，就必然寫西門慶房屋。評注者認為，「凡看一書，必看其立架處，如《金瓶梅》內，房屋花園以及使用人等，皆其立架處也。」「故雲寫其房屋，是其間架處。猶欲耍獅子先立一場，而唱戲先設一台。」居住環境的描寫成為小說故事情節和人物描寫的有機組成部分。
至於繪畫作品中，張擇端的《清明上河圖》，通過世俗生活的細致描寫，生動地揭示了北宋汴梁(開封)承平時期的繁榮景象，圖中有官府宅第，也有茅篷村舍，整體展現了各個階層的人物居住環境及活動場景。
此外，古典小說中的插圖對傳統居住環境也常有刻畫，如明代《西廂記》的版畫插圖、馮夢龍的「三言」插圖等等，直觀而細致地展示了那個時代的居住環境。
3.個性化的居住環境標識藝術家作品的特徵
大凡文人墨客，其名聲總是與作品連在一起，而其作品的主題又與生活環境密不可分，結果居住環境在某種意義上影響並決定了他們的藝術成就。
五代、北宋花鳥畫有兩大畫派，即南唐、西蜀的徐(熙)黃(筌)異體，對於後世花鳥畫的發展有很大影響。郭若虛在《圖畫見聞志》中論「黃家富貴，徐熙野逸。不唯各言其志，蓋亦耳目所習，得之於心而應之於手也。」徐是「江南處士」，所見無非江湖間汀花、野竹、水鳥、淵魚或者園蔬葯苗之類；黃筌年少即入宮中畫院，長期見到的是禁中奇花怪石、珍禽異獸。居住環境不同，生活感受各異，意趣也大相徑庭，所以取材側重不同，呈現出的藝術風格亦各成一家。
清代揚州八怪之一的鄭燮在《板橋題畫·竹》中記述，「余家有茅屋兩間，南面種竹。夏日新篁初放，綠陰照人，置一小榻其中，甚涼適也。秋冬之季，……風和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬做小鼓聲。於時一片竹影零亂，豈非天然圖畫乎!凡吾畫竹，無所師承，多得於紙窗、粉壁、日光、月影中耳。」宋代有「湖州派」之稱的文同也是畫史上有名的墨竹畫家，他生平喜愛竹，認為「竹如我，我如竹」。他常在住的地方廣栽竹木，並將住所命名為「墨君堂」、「竹塢」等。
一方面典型的住宅環境景物要素寄寓了居住者的品行操守，另一方面，個性化的居住環境也成為文人墨客成就的重要標志與獨特特徵。
四、古典文化引導傳統居住環境的風氣
我國的傳統住宅及居住環境，橫向來看，在遼闊的疆域內呈現出多姿多彩的特色，但是縱向來看，在漫長的歷史年代中則表現為緩慢的嬗變過程。引發這種更替的緣由，並非自然地理因素，更多地則是古典文化的浸潤，集中地表現為：文化哲學思潮對傳統居住環境革新的催化作用，同時代的文化藝術風尚對居住環境整體風格的滲透作用，和專業文獻對傳統居住環境實踐的指引作用。
1.文化哲學思潮催化傳統居住環境的革新
魏晉南北朝時期是我國古代文化哲學思想的重要轉折時期，由於民族、階級矛盾交織，戰亂分裂，社會動盪，文人們對功名利祿避之不迭，談玄盛行，佛學、玄學合流。六朝始，文人畫家不但受儒家的教養，而且接受道、佛思想的薰染，他們的美學觀點，往往熔合儒、道、佛為一爐。這種思想風氣不可避免地反應到了居住環境上。
北魏末期，貴族住宅的後部往往建有園林，園中有土山、釣台、曲沼、飛梁、重閣等。兩晉時，一些士大夫標榜曠達風流，愛好自然野致，聚石引泉，植林開澗，營宅造園，追求一種比較樸素自然的意境。南朝謝靈運是其中比較突出的一位，他因仕途失意，轉而喜研佛學，據《宋書·謝靈運傳》記載，他移籍會稽(今浙江紹興)，曾「修營別業，傍山帶江，盡幽居之美，……，放縱為娛，有終焉之志。作《山居賦》並自注，以言其事」。謝靈運的「始寧墅」標志著我國山水住宅的開始。
此後，唐代王維的「輞川別業」是又一具有代表性的山水住宅。中年以後，他因政局變化，且深依禪宗，過著半官半隱的生活。晚年隱居於陝西藍田縣西南二十里的輞川別業，專意山水詩作。此處本是宋之問的別墅，據《唐畫錄王維傳》記載，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸泮、辛夷塢等。
唐代另一著名詩人白居易，因慕廬山山水，修廬山草堂，著有《草堂記》。「三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。……樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹雲石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和，一宿體寧，再宿心恬，三宿後■然嗒然，不知其然而然。……」廬山草堂雖然規模很小，但是對後世山水住宅的思想卻影響頗深。
兩宋以後，封建制度對知識分子的思想禁錮與束縛越來越嚴，文人出世之風盛行，好清逸隱避，陶冶於山村田野，寄情於山水。據南宋繪畫描寫，當時江南一帶有利用優美的自然環境建造住宅的，既是住宅，又具有園林風趣。這時期作為住宅空間擴展延伸的私家園林發展已較為成熟。
正是這一代又一代、一次又一次文化哲學思潮的催化，推動著傳統居住環境的革新並趨向豐富多彩。
2.時代文化藝術風尚滲透至居住環境的整體風格
住宅和居住環境，作為建築文化的重要組成部分，與同時代的文學、繪畫、書法、工藝等文化藝術相互密切影響，因而時代的審美風尚及工藝水平必然反映到居住建築及居住環境上。
以明清兩代為例，清代手工藝美術較明代更為繁榮，磚雕、木雕、石雕等技藝都十分精湛。明代傢具以簡潔素雅著稱，清代傢具在造型與結構上仍然繼承了明代的傳統，但宮廷和富貴之家的傢具，造型繁復，裝飾華麗，木傢具的裝飾和雕刻大量增多，這種趨向到清代後期更為顯著。這些都間接或直接地影響到居住環境的整體風格。從現存的住宅實物資料來看，在住宅建築質量較高的地區，整體上，清代住宅較明代住宅的裝飾意味明顯加重。以徽州民居為例，清代木裝修木欄桿的雕刻風格較明代更為纖細繁雜；蘇州磚門樓的雕刻自清乾隆時期以後才大量增加花卉、人物、戲劇等復雜雕飾的內容。由此可見，其他門類工藝的風格對居住環境藝術的滲透還是顯而易見的。
3.專業文獻指引傳統居住環境的實踐
我國傳統居住環境既是長期積淀、自發形成的結果，也不乏相關的理論指引。從歷代文獻來看，這些理論來源於四個方面：
一是專業著作論述。如明代計成著《園冶》，講的雖是造園理論，但是明清園林絕大多數是私家園林，原是住宅不可分離的部分，宅與園融為一體，形成完整的居住環境。
二是筆記、散文之類。多為文人雅士所作，且僅是文集的部分章節。有的偏重於史實的記敘，如北魏楊xiàn@②之《洛陽伽藍記》、西漢劉歆《西京雜記》、清代李斗《揚州畫舫錄》等；有的作專門論述，如明代文震亨《長物志》、清代李漁《閑情偶寄》卷九居室部、清代沈復《浮生六記》卷二閑情記趣等。它們不及第一類專業著作論述那樣全面、完整。
三是小說、詞賦等。側重於文學性的表現，現實基礎上的想像誇張與虛構中的現實並存，是對專業理論靈活性和具體化的展現。如晉陶潛《桃花源記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》等等。
四是繪畫理論中有所涉及。宋代郭熙《林泉高致》從繪畫的角度，對山、石、水、花木等景物均有極其精闢的論述，反過來可以視作居住環境的布置要領。也有畫家親自設計宅園，相傳蘇州四大名園之一的獅子林，即為元代大畫家倪瓚設計。
上述文獻論述多數零碎分散，並未形成一個完整的理論體系，但它們的作用卻不可低估。大凡國家經濟繁榮，社會財富積累增加，人們就會有大量的金錢花費在居住環境的改善方面。有些文人兼具官僚或商賈身份，家境殷實，有可能將理論付諸現實。流風所及，社會上免不了競相仿效，從而推動著傳統居住環境整體品質的提升。
我國傳統居住環境與古典文化的互動，包涵著龐雜精深的內容，對這一問題的思索與探尋，是挖掘傳統居住環境自身文化內涵和價值的重要途徑，也是關注與追求現代居住環境文化價值的有效方法。
【參考文獻】
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❽ 修改病句大全及答案將建設美麗鄉村和打造文化景區相結合,即能改善農村居住環境，又能發揚文化旅遊產業。

1、將建設美麗鄉村和打造文化景區相結合,既能改善農村居住環境，又能促進文化旅遊產業的發展。
2、 將建設美麗鄉村和打造文化景區相結合,不僅能改善農村居住環境，還可以將傳統文化發楊光大。