旅遊文化學論文2000字

Ⅰ 求一篇旅遊文化的論文，3000字。

私人壟斷向國家壟斷的深刻根源是生產社會化與私人壟斷資本主義之間的矛盾，私人壟斷已難以適應資本主義生產方式下社會生產力的巨大發展，迫使國家不得不直
接參與社會資本的再生產過程，調節社會經濟的運行；同進也迫使私人壟斷資本運動依賴於國家政權,國家與私人壟斷資本溶合起來,形成了國家壟斷資本主義。
具體說來，私人壟斷向國家壟斷轉變有下列原因：
1）科技革命和生產社會化的高度發展,私人壟斷資本的積累已無法滿足社會再生產所必需的條件，必須由國家進行投資或者由國家給予私人資本以資助。
2）私人壟斷統治擴大了資本主義生產與消費的矛盾,必須由國家採取一定手段干預國民經濟，減輕經濟危機的程度，緩和社會矛盾。
3）戰後資本主義國家經濟發展不平衡的加劇,單純依靠私人壟斷資本的力量和市場的自發調節已難以解決由結構失衡所造成的經濟動盪，必須依靠國家採取行政的或經濟的措施調整國民經濟結構。
以上種種原因，導致國家及其職能發生巨大變化，促使國家力量與私人壟斷資本相結合。所以，私人壟斷向國家壟斷的轉變，具有客觀必然性。

形勢與政策課程作為高校思想理論教育的主陣地和基本環節之一,加強其課程建設,是廣大高校「兩課」教師面臨的緊迫任務。本文立足於形勢與政策課程教學的
特點,嘗試提出一些形勢與政策課程建設新的思考,以期提高課程教育的有效性。一、形勢與政策課的基本任務及特點形勢與政策課的主要目的是引導學生正確認識
國家的政治、經濟形勢,以及國家改革與發展所處的國際環境、時代背景,正確理解黨的基本路線、重大方針和政策,正確分析社會關注的熱點問題,從而增強其民
族自信心和社會責任感,促使他們積極把握未來、勤奮學習、成才報國。因而形勢與政策…
審美能力是現代文明人的重要素養之一

俗話說，人都有愛美的天性。這里所說的"天性"，並非是指人生來就懂得愛美，而是指人的一種社會本質的規定性。審美，作為人的精神自由境界，已成為文明的重要范疇之一。市民要提高本身的文明水準，審美能力的加強是其中重要的一個方面。

美
感和審美意識是人類特有的一種精神享受，是人們在審美活動中對於美的主觀反映、感受、欣賞和評價，是人的一種特殊的心理活動。人的審美意識不是先天的天賦
能力，而是自然界長期發展和社會實踐的產物，在改造社會中人的感覺、審美的感受也隨之而確證。人的審美能力是指人們對美的事物或藝術的欣賞和鑒別的能力，
包括審美感知、審美判斷、審美理想。由於一個人的實踐經驗不同，修養水平不同，對同一事物的審美能力上存在差異，這里還有生活條件、階級地位、民族狀況、
道德、宗教、政治觀點影響和制約。

美是通過各種形態表現出來的。美的形態是多種多樣的。現在，人類已經認識和確認的關的形態有自然美、社
會美、生活美、藝術美、整體美、含蓄美、形式美、真善美，等等。自然美包括無機界的美、動物美、植物美和宇宙美；社會美包括勞動美、人體美；生活美包括人
的體態美、服飾美、語言美、心靈美、行為美、品質美、道德美等；藝術美包括各種形式如音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建築、文學、書法、電影、電視等表現的美；
整體美包括主和次、點和面、局部與局部達到和諧統一的美；含蓄美包括事物寓意性、象徵性和哲理性使得人感到神韻無窮，發人深思產生的美感；形式美包括比
例、對稱、和諧、整齊、均衡、節奏、對比、多樣統一給人產生的愉悅；真善美是美的特殊形態，真是美的原因，善是美的內容，關是真善的形式。

Ⅱ 從文化的角度淺析中國傳統文化，寫篇論文2000字

與一般的宗教相比較，中國傳統文化的優勢在於它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在於比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什麼，是什麼道理。可是在物慾橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經不起引誘的，他們都會對自己的信仰發生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯網技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由於以上原因，人們對信仰發生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由於不正當的性行為造成的，這說明他們已經遠離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發展的趨勢看，基督教和天主教、伊斯蘭教，都沒有發展前途，因為它們都不能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。 中國傳統文化是一種理性的文化，越是科學發達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利於中國傳統文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟體與硬化。在中國歷史上，無論什麼時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統文化，所以，中國的傳統文化從來都沒有象《聖經》文化和《古蘭經》文化那樣，左右一個國家的政治經濟的命運。現在最有利於中國傳統文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自願地接受的，不願接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《聖經》文化，和現在《古蘭經》文，是強迫的。 用現代語言把中國傳統文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統文化，這並不是我有什麼能耐，而是中國傳統文化中本來就包涵的本質。再者，這也是人類歷史發展到今天的必然的產物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經很發達了，我可以藉助科學上的發現和科學語言，對其理論體系進行系統細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統文化的優勢所在。中國傳統文化，還有語言和文字上的優勢。中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。
那麼什麼是文化呢？又如何理解何謂傳統文化呢？
「文化」的定義，往往是「仁者見仁，智者見智」。據美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，「文化」一詞源於拉丁文culture，原意耕作，培養，教育，發展，尊重。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：「知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。」 康德在《判斷力批判》談到「在一個理性生物中，一種對任意選頂的目的（因而也就是按照他的自由選定的目的）的有效性的產生，就是文化。」 黑格爾「文化是絕對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認識的過程。」日本小學館《萬有大網路事典》（1974年版）表述：「日語的文化即文明開化」。《法國大網路全書》（1981年版）表述：「文化是一個社會群體所特有的文明現象的總和。」
在我國，「文化」一詞，古已有之。「文」的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：「文，錯畫也，象交文。」其引申為包括語言文字在內的各種象徵符號，以及文物典章、禮儀制度等等。「化」本義為變易、生成、造化，所謂「萬物化生」（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化並聯使用，則最早見於《周易·賁卦》之「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」。最先將「文化」合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：「凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。」晉束皙《補亡詩·由儀》稱：「文化內輯，武功外悠。」南齊王融《三月三日曲水詩·序》中雲：「設神理以景俗，敷文化以柔遠。」中國古代的這些「文化」概念，基本上屬於精神文明範疇，往往與「武力」、「武功」、「野蠻」相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中「陰」和「柔」的一面，既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂「先禮後兵」，文治武功。有必要說明的是，「文化」一詞在中國古代不很流行，現代意義的「文化」一詞源於日本。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。梁啟超在《什麼是文化》中說，「文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業也。」梁漱溟在《中國文化要義》中說：「文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包。」龐朴主張從物質、制度和心理三個層面去把握文化概念的內涵，其中「文化的物質層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規范、宗教信仰、思維方式等，屬於最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系」。20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：「一定的文化是一定的社會的政治和經濟在觀念形式上的反映。」 《現代漢語詞典》則把文化定義為：「人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。」
從以上關於「文化」的概念我們可以看出，其實「文化」內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是「人類生活的樣法」，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創造活動，是意識、觀念、心態和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用「文化」這個概念。
以把握不同文化形態的特徵。如根據文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據文化的不同形態，又可分為物態文化、制度文化、行為文化、心態文化；根據不同的地理環境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化、後現代文化等等。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環境。中國位於亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個海路兼備的國家。中國傳統觀念上的「天下」是由四海之內的諸夏和「四夷」共同構成。《論語·顏淵》「四海之內，皆兄弟也」。在傳統的「四海」范圍內具有多民族內向凝聚力，並且奠定了中國文化獨立發展的格局。《詩經·小雅·北山》中就寫道：「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」《清史稿·陶彝傳》中：「普天率土，歡欣鼓舞。」中國古代歷史上由於歷代王朝總是以大國自居，並不重視在海洋的發展，在清朝時更是實施閉關自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內陸文化。中國古代社會東部為農業區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化並存又相互補充。東部的農耕經濟又占優勢，這是中國傳統文化賴以生存和發展的主要經濟基礎。中國古代傳統農業經濟佔主導地位，在宏觀上主要強調「以農為本」、「重農抑商」，從而也形成了輝煌的農業文明。
文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特徵和民族特徵，又具有時代特徵。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為准則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統文化並不簡單地等同於儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態和物質形態的文

Ⅲ 旅遊專業課題論文2000字

湖北省旅遊企業集團化發展障礙與模式分新 摘要：湖北旅遊企業規模實力小、行業集中率低、企業制度不完善、經營效益不佳，呈現出多、散、雜、亂的局面，不僅在實力上無法與境外旅遊企業集團進行抗衡，就是在國內也並不具備競爭優勢。因此，從增強企業自身競爭力和應對境外旅遊企業集團的沖擊出發，湖北旅遊企業必須走集團化發展的道路 關鍵詞：湖北省；旅遊企業；集團化；障礙；模式 隨著我國加入WTO，旅遊業將逐步對外開放，境外大型旅遊企業集 憑借其資金、管理、人才、技術等方面的優勢，將陸續登陸我國，度過人世後前幾年的緩沖期後，湖北的旅遊企業將會與境外旅遊企業集團進行面對面的交鋒。審視湖北旅遊企業現狀 難發現，湖北旅遊企業必須走集團化發展的道路，通過企業集團化發展和資本營運來擴大旅遊產業的規模，使旅遊業在湖北國民經濟發展中發揮越來越重要的作用。一 一、湖北省旅遊企業集團化發展的障礙分析 1、旅遊企業規模太小。 旅遊企業集團與單體旅遊企業相比，在規模效益、資源 配置、融資能力和綜合競爭力等方面具有尢可比擬的優勢，而其中最明顯的就是規模效益，它主要通過企業集團內部交易成本和信息成本的節約來實現，最終體現為企業集團的競爭優勢。目前，湖北旅遊企業的規模都很小，沒有自己的酒店管理集團，旅行社除了幾家國有的旅行社外，其他私營旅行社的規模都太小，沒有兒家能夠進入全國旅行社100強之列。同時，旅遊企業規模小也限制了湖北旅遊產業規模的擴大，沒有形成一個叫得響的旅遊品牌，而華僑城集團、宋城集團憑借自身的品牌優勢，都成為了當地旅遊業發展的「驅動器」。 2、旅遊企業制度不完善。目前，湖北旅遊企業的基本特徵是政企不分、條塊分割，眾多的旅遊企業成了跨行業和部門的行政附屬物，並沒有成為實際上的經濟實體和法人實體。大多數旅遊企業隸屬於有關政府部門，資產關系復雜．體制很不完善，企業的自身經營受到政府行政命令的干擾，效益不佳。即使是已經組建的旅遊企業集團，如武漢旅遊國有控股集團，多為酒店、旅行社等企業的簡單疊加，市場競爭能力有限。有的旅遊企業雖然冠以集團之名，但也屬於鬆散的聯合體，聚合水平很低，綜合實力不強。 3、旅遊企業經營者觀念落後。長期以來，湖北旅遊企業經營者深受中國傳統文化的負面影響，「寧為雞首，不為鳳尾」的消極思想根深蒂固。安於現狀，在旅遊企業集團化發展的問題上，由於擔心自己的前途和利益沒有保障，總是百般阻撓，造成了集團化進程中的重重障礙。即使政府有發展旅遊企業集團的意願，但旅遊企業表面L積極運籌集團化發展問題，背地裡卻加以阻撓，只考慮自己的眼前既得利益，無視旅遊企業集團化發展對湖北旅遊業發展的積極意義。 4、政策扶持力度不夠旅遊企業集團化發展需要一個好的政策環境，其實也就是政府政策的優惠和扶持，但同時也要消除隱性的限制性政策，創造良好的公平競爭環境。考慮目前湖北的旅遊企業現狀，要加快旅遊企業集團化發展進程必須依靠政府相關政策的扶持。2000年，武漢市經過改組成立了武漢旅遊國有控股集團。這表明湖北政府部門已經在政策上對旅遊企業的集團化發展有所傾斜，但扶持的力度還不夠。以武漢旅遊國有控股集團為例，它的成立是武漢市旅遊局改組的產物，從某種程度上講是一個派生品，而且它所能支配的資產和資源也很有限，都是當時劃撥的一些不良資產。因此，湖北省旅遊企業的集團化發展，還需要政府政策的進一步扶持。 二、湖北省旅遊企業集團化發展模式 1、旅遊企業集團化發展模式。旅遊企業集團化發展模式主要有三種：市場成長型、政府行為型和混合推動型。市場成長型，是集團的核心企業憑借自身的經濟實力和經營優勢，使其他企業在自願的基礎上與之組合成企業集團，其優點是企業成員之間以資產為紐帶，產權關系明確，管理體制規范，企業的整體效益較明顯，缺點是核心企業在自身實力的培養上要較長的時間，代價太大，不符合日益緊迫的國際競爭的要求；政府行為型，是政府部門通過行政手段組建企業集團，企業成員以行政或契約關系為紐帶，企業運行的動力是行政命令，其優點是依靠政府的影響力可以在短時間內使集團的實力增大，缺點是集團的企業制度不完善，集團在經營上有時受到政府有關行政命令的影響，不能完全實行企業化運作；混合推動型，是依靠市場力量來推動集團的形成，政府主要通過相關的政策、法律等手段對企業的活動來加以引導，政府、市場、企業三方面協調一致，這種類型融合了前兩種類型的優點，克服了不足，是湖北省旅遊企業集團化發展道路的有效選擇之一。 2、湖北省旅遊企業集團化發展模式創新。 綜合考慮旅遊企業集團化發展的三種模式，結合湖北省 旅遊企業發展現狀以及面臨的內外環境，全面考慮湖北省旅 游業發展的戰略目標及旅遊企業發展的目標定位，本文提出 以「資源整合、資產重組、資本擴張、品牌經營」為主要手段 的旅遊企業集團化發展模式。 (1)湖北省旅遊企業集團化發展模式的四個成長階段。 一是自然狀態階段。在這個階段中，所有的旅遊企業都處於一種雜亂的競爭狀態，有的旅遊企業實力強，有的實力弱，但沒有一家旅遊企業具有絕對的領導實力。這正是目前湖北省旅遊企業所處的一種狀態，多、散、雜、亂，市場競爭激烈，交易成本高，並沒有實現資源的最優配置。這個階段是集團化發展的原始狀態。 二是鬆散聯盟階段。由政府主導將一些優良資產和資源劃撥出來(圓圈內的符號表示通過政府劃撥出來的企業和其他單位)，通過資源整合組成企業集團的雛形，但劃撥過來的企業和單位並沒有進行資產重組，雖然冠有集團之名，但只是一種簡單的鬆散聯盟。因而從表面看，企業集團的實力是增強了，但在企業內部還有許多關系需要理順，如產權的明確、現代企業制度的建立等。這個階段的企業集團只是處於外強的狀態，本身擁有許多的資源，但在支配使用這些資源上面還存在多種障礙，不具備向外擴張的實力。 三是資產重組階段。對企業集團進行企業化改造，通過資產重組建立現代企業制度，使各成員企業逐步擺脫與政府的裙帶關系，逐步明晰產權。企業集團享有對各個成員企業資源的支配使用權，由集團制定企業的發展戰略，不再受政府指令的干擾(矩形內的符號表示通過資產重組後的集團狀態)。這個階段非常關鍵，它決定了企業的集團化發展是否能取得成功，也決定了集團的發展前景。本階段的另一個重要任務是塑造旅遊企業品牌，通過品牌的打造來提高集團的知名度和競爭力，為下一個階段的擴張奠定基礎。 四是資本擴張階段。這是旅遊企業集團不斷壯大的階段，它要求集團在練好內功的基礎上，依靠自身的實力和品牌資源，對外進行資本擴張和品牌經營。一方面，可以通過產權交易、資本融合、並購等手段不斷吸納新的旅遊企業加入．進一步壯大集團的實力(圖中的小三角形和小正方形表示集團吸納的新成員)；另一方面，可以通過自身的品牌優勢，向其他旅遊企業進行品牌和管理的輸出(圖中的圓形表示接受集團輸出品牌和管理的企業和單位)。通過擴張增加集團控制資源的范圍和數量，進一步促進集團實力的增長，最終達到通過企業集團化發展實現旅遊企業競爭力提高和旅遊產業規模不斷擴大的目標。 (2)湖北省旅遊企業集團化發展模式的五大戰略舉措。 第一，資源整合。通過政府行為，將一些優良旅遊資源。包括旅遊景區景點、旅遊飯店、旅行社等整合在一起，先組成鬆散聯盟，增強集團實力。可先以一家實力稍強的旅遊企業作為核心企業，將其他企業和單位整合在它的名下，或者另外形成一個新的企業主體。如可以讓武漢旅遊國有控股集團作為核心企業，將黃鶴樓、東湖等知名景區景點整合在它的名下，以行政劃撥或轉讓的形式並人集團，作為集團的子公司，由集團進行持股和管理，盤活資源存量，提高黃鶴樓、東湖等景區景點的經營效益，並提高武漢旅遊國有控股集團的競爭力。 第二，資產重組。在資源整合的基礎上，還必須對集團進行企業化改造，資產重組是最為關鍵的一步。簡單地將幾個旅遊企業和景區景點組合在一起，並不表示旅遊企業集團的實力就增強了，從表面上看企業是變大了，但大而不強，因為集團內部還有一系列的關系需要協調處理，該割捨的要割捨，該拋棄的要拋棄。資產重組完全由集團自主來做，可以通過產權制度改革和建立現代企業制度，理順集團和子公司之間的產權關系，充分發揮資源整合後的協同效應，真正把旅遊集團做大、做強。 第三，品牌塑造。集團除了要進行資產重組外，還要在經營過程中注重自身品牌的塑造。隨著旅遊業的發展，旅遊業已經進入了品牌經營時代，許多大的旅遊企業集團在向外擴張的過程中，不僅憑借其強大的經濟實力作後盾，品牌更是其擴張的一大利器，具有很強的沖擊力和滲透力，如華僑城集團和宋城集團。 第四，政策保障。湖北旅遊企業集團化發展需要一個好的政策環境予以保障，如要避免對旅遊企業的高出市場價供給和強制配給，不給旅遊企業增加負擔等。為配合旅遊企業的集團化進程，政府可以在投融資環境、市場體制等方面加以政策扶持，完善金融投資體制，建立健全的市場法規體系，加強政策引導，為旅遊集團的外部生存和發展提供良好的外部市場環境。同時，政府也可以通過相關的優惠政策和扶持政策，積極推動相關企業的聯合，加快旅遊企業集團化的進程。

希望採納

Ⅳ 菏澤旅遊文化論文2000字

寫論文的時候內容提要應把論文的主要觀點提示出來，便於讀者一看就能回了解論文內容的要答點。論文提要要求寫得簡明而又全面，不要羅哩羅嗦抓不住要點或者只是乾巴巴的幾條筋，缺乏說明觀點的材料。 內容提要可分為報道性提要和指示性提要。
報道性提要，主要介紹研究的主要方法與成果以及成果分析等，對文章內容的提示較全面。

Ⅳ 關於旅遊的論文3000字

城市旅遊圈競爭力研究
摘要：城市旅遊圈是旅遊業的重要組成部分,對一個國家或地區來說,城市旅遊圈是否具有競爭力,能夠在一定程度上決定其旅遊業的生存和發展。因此,城市旅遊圈競爭力在國內外都受到了廣泛的關注。
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關鍵詞:旅遊論文
一、城市旅遊圈內部關系與競爭力要素優化
(一)城市旅遊圈內部關系類型分析。城市旅遊圈是由跨行政區域的不同城市組成的圈層結構,每個城市所在的行政區域都是一個獨立的利益主體。不同的利益主體意味著各城市之間必然存在博弈行為。博弈的結果則會使城市旅遊圈內部形成三種不同的關系模式:競爭、合作以及介入兩者之間的競合關系。
1、競爭關系。在以行政邊界為單位,考察地方政府政績,而不是以城市旅遊圈為單位考察區域旅遊整體競爭力的情況下,行政區經濟利益大於圈域經濟利益,各地為爭項目、爭資金等展開激烈競爭便在所難免。
2、合作關系。在經濟全球化和區域經濟一體化的趨勢下,具有地緣相近、人緣相親、經濟結構相似或互補的城市為了在激烈的全球角逐中增強自己的競爭力,在某一階段、某些方面採取類似「正和游戲」的合作戰略。
3、競合關系。在通常情況下,不同地方之間是一種「正和但可變的游戲」的競爭合作的關系。因為不同地方之間的利益目標不完全一致,它們之間的合作雖然能夠產生價值,但這個價值的總量是與合作的性質密切相關的。
(二)城市旅遊圈內部關系因素組合。城市旅遊圈內部各地區之間在博弈過程中到底是走向合作還是競爭,主要取決於以下幾個因素:一是合作能否創造額外價值。預期創造的價值越高,不同地區就越能選擇合作。如果預期創造的價值不多,不同地區就會考慮零和游戲的競爭策略,哪怕形成報復性的惡性循環也在所不惜;二是城市旅遊圈中核心城市(即領導者)的行為方式。如果核心城市的先發行為不僅能給自己帶來利益,同時也給城市旅遊圈帶來整體利益,它的先發行為雖然可能導致其他地區的直接利益損失,但如果這種先發行為帶來整體利益能夠給其他地區形成溢出效應(即間接利益),而間接利益又大於其他地區所遭受的直接損失,其他地區會選擇合作的態度接受核心城市的行為,而不採取對抗性競爭的方式;反之,如果核心城市的先發行為只給自己帶來利益,無法增加整個城市旅遊圈的整體利益,就會導致其他地區的對抗行為;三是帶領者之外的普通參與者的行為方式。在博弈過程中,為了增進自己的利益,核心城市以外的副中心城市或者其他普通城市也可以採取先發行動,這種行動同樣會給包括核心城市在內的其他地區帶來競爭和間接利益,並有可能讓這個先發行動者成為新的領導者。
二、武漢城市旅遊圈發展與旅遊競爭力提升
武漢城市旅遊圈是指以武漢為核心旅遊集散地,以孝感、鄂州為副旅遊集散中心,以黃岡、黃石、咸寧、仙桃、潛江、天門等城市為次級旅遊集散中心,即以武漢為首的城市體系為基礎,以武漢周邊100公里范圍內的多個旅遊景區為依託所組成的多層級的空間旅遊合作聯合體。這個聯合體能為遊客一次有效用的出遊活動提供足夠的產品供應。目前,武漢城市旅遊圈作為我國重要旅遊目的地的輪廓已初現。
(一)武漢城市旅遊圈內部關系分析
1、武漢處於絕對核心地位。2007年《湖北省統計年鑒》、《武漢市統計年鑒》的統計數據顯示:武漢城市旅遊圈9市2006年共接待海外旅遊人數48.8萬人次,其中武漢市2006年接待海外旅遊人數為41.2萬人次,其他8市僅有7.6萬人次,平均不到1萬人次。這說明武漢城市旅遊圈內,武漢處於絕對核心地位,其他各城市間海外旅遊者的流動並不活躍,武漢的國際旅客人數遠遠高於其他城市。在國際旅遊方面,武漢作為旅遊核心城市的輻射作用沒有很好的發揮出來,缺乏區域旅遊協調的帶動機制。
2、其他8城市處於均質狀態。根據武漢城市旅遊圈9個城市2006年旅遊統計數據,國內旅遊收入除排名首位的武漢與排名其次的黃岡之間的比值高達11外,其餘相鄰位次城市間的國內旅遊收入比值均在1～2.2。(表1)這表明武漢旅遊業的產業規模在9市中是鶴立雞群,而其他城市旅遊產業發展還處於均質狀態。這表明,城市圈內除武漢之外的各城市間,旅遊發展合作關系淡漠,旅遊發展缺乏層次性,結構較為鬆散。
造成這種現狀的原因是:長期以來該旅遊圈內9城市的旅遊產業發展,都是依靠本市經濟發展水平,依據自己的旅遊規劃進行。各城市旅遊發展的均質狀態,使圈內各城市旅遊發展缺乏層次性,造成旅遊產業結構鬆散,難以形成統一的旅遊形象,影響了武漢城市旅遊圈的品牌建設及市場競爭力。
(二)提升武漢城市旅遊圈競爭力路徑研究
1、旅遊城市體系空間組織優化。發展武漢城市旅遊圈,首先應優化武漢旅遊城市體系空間組織。武漢城市旅遊圈按旅遊地域系統分解為以武漢為中心的一級都市旅遊區、以鄂州為中心的東翼城市旅遊和以孝感為中心的西翼城市旅遊副圈。
武漢是整個城市旅遊圈旅遊發展的增長極。我們首先要加快武漢旅遊集散中心的建立,發展都市旅遊,形成武漢都市旅遊區。以武漢這個增長極為中心,以長江黃金水道和京珠高速公路為區域旅遊拓展軸線,以點連線帶面,充分發揮出武漢作為一級中心旅遊城市所具備的輻射功能。
以鄂州為中心的東翼城市旅遊鏈,包括黃岡、黃石、咸寧和鄂州四個城市。其中鄂州是區域型旅遊中心城市。這4個城市在接受武漢旅遊輻射功能的同時,應加大彼此之間的旅遊合作,協調開發,構建武漢城市旅遊圈生態旅遊區。
以孝感為中心的西翼城市旅遊副圈,包括孝感、仙桃、天門、潛江等4個城市。其中,孝感旅遊經濟最為發達,為本區的旅遊中心城市。該區域旅遊資源豐富,但是城市化進程相對落後。因此,應首先加快城市旅遊基礎設施建設,構建4城之間的交通網路,連手開發特色旅遊資源,形成武漢城市旅遊圈楚文化故里旅遊區。由此建立一個空間結構合理的旅遊城市網路體系,會大大加強圈內各城市間的社會經濟聯系,使旅遊合作在武漢城市旅遊圈的不同層面上合理開展,各利益主體的利益得以實現,必定將有力推動城市圈旅遊競爭力的提升。
2、政府主導,統一規劃,推進武漢城市圈旅遊一體化發展。湖北省、武漢政府是武漢城市旅遊圈發展的主導者。有關部門應在優化旅遊城市網路體系的基礎上,加快編制《武漢城市旅遊圈發展規劃》,協調各城市旅遊產業發展,建立良好的競爭合作關系。
3、加強旅遊精品建設,努力實現品牌形象一體化。武漢城市旅遊圈應增強整體吸引力,努力實現品牌形象一體化。武漢城市旅遊圈是一個整體,通過挖掘文化內涵來體現城市體系的特色,盡快形成武漢城市旅遊圈的統一品牌形象,編制出具有武漢城市旅遊圈特色的精品旅遊線路。

Ⅵ 《走遍中國旅遊文化漫談》學習論文

淺淡武當山
摘要：世界自然遺產武當山風景名勝區以其獨特的建築風格和完好的森林植被享譽海內外。然而，由於在早期的旅遊資源開發與建設過程中缺乏科學規劃與嚴格管理，致使產生了局區域的較為突出的環境問題，這主要表現在水環境污染、森林植被破壞、違法亂占亂建等幾個方面。因此，必須按照「保護第一、開發第二」的原則，加強對旅遊資源的管理與保護，合理地開發與利用旅遊資源，以保證武當山風景名勝區的可持續發展。

關鍵詞：管理與保護 武當山 可持續發展

武當山位於湖北省十堰市境內，屬自然景觀與人文景觀完美結合的山嶽型風景名勝區，是世界著名的道教聖地。以其歷史悠久的道教文化、規模宏大的古建築群、飲譽海內外的武當武術、絢麗多姿的自然風光而聞名於世。1982年被國務院首批公布為國家級重點風景名勝區，1994年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。2000年被建設部授予「全國文明風景名勝區」，被國家旅遊局授予「4A級旅遊區」，2001年被中央文明辦、建設部、國家旅遊局授予「全國文明風景旅遊區示範點」。
武當山古建築雄偉玄妙。武當山古建築群始建於唐貞觀年間，明永樂年間進行了歷時12年的大規模營建，嘉靖年間又增修擴建，形成了9宮、8觀、36庵堂、72岩廟的古建築群體系。現存古建築53處，建築面積2.7萬平方米，建築遺址9處，佔地面積20多萬平方米。古建築群依山勢而建，與周圍環境渾然一體，充分體現了道教「天人合一」的思想。建築風格古樸凝重，結構嚴謹，裝飾精緻，被譽為中國「古代建築成就的博物館」。全山現已公布文物保護單位62處，其中全國重點文物保護單位5處（玄岳門、太和宮、南岩宮、紫霄宮、玉虛宮）。
武當山自然景觀絢麗多姿。武當山貌以雄為主，兼有險、奇、幽、秀等多重特色。全山分布有72峰、36岩、24澗、11洞、3潭、9泉、10石等自然景觀。
武當山道教文化底蘊豐厚。武當山被譽為「道教仙山」，皇天真武大帝的發祥地，曾是中國最大的皇家道場，千百年來香火鼎盛，伴隨法事禮儀活動的道教音樂，融宮廷、民間、宗教音樂於一體，具有古雅閑適、神秘飄逸的獨特風格。
武當武術玄妙奇絕，源遠流長，素有「北崇少林、南尊武當」之謂，是中華武術的一大名宗。相傳由著名道士張三豐集其大成，創造出「以靜制動，以柔克剛」的內家拳派。「亘古無雙勝境地，天下第一仙山」。武當山春秋旅社，如今更以其獨特的魅力，寬博的胸懷，笑迎四海客，誠招五湖商。
一、風景名勝區環境問題
1重產值、輕環境
雖然中央反復強調環境的重要性,但對基層企業領導者和經營決策部門來說,保護環境與經濟增長一直是個兩難選擇。在許多地區的旅遊開發和發展中,以犧牲長期效益為代價來換取短期利益的現象時有發生。
2環保經費緊張
各級財政撥給的保環專項經費和業務費用相當有限,加之工作沒有很好地開展起來,許多該收的環保費沒有按規定如數加以徵收,再加上污染治理欠帳太多,導致許多環保治理項目沒有資金保證,環保工作無法實施,形成惡性循環。許多旅遊區的環保部門除了有一兩台陳舊簡陋的監測設施外,多數無錢添置其他基礎性設施和配套設施。對於旅遊區內排污情況難以進行常規分析,環境規劃、環境趨勢預測往往也因沒有監測依據而無法進行。
3執法不嚴，監察不力
各級政府為保護好武當山制定了許多法律法規，禁止在各風景名勝區內興建污染和破壞環境的工程、設施。但由於各種人情、面子、關系的影響，造成執法不嚴，監督不力，管理不順。許多旅遊設施建設毫無章法，批少建多，批小建大，批此建彼。
4旅遊區客容量超負荷問題遠未從理論上和管理上得到解決。尤其是知名度較高的景點和景區,旅遊旺季時,長期「人滿為患」
隨著經濟的發展,人們的生活水平日益提高,對旅遊的渴求也越來越迫切,旅遊業首先出現在發達國家,這些國家往往很看重旅遊地的非經濟價值;在旅遊資源豐富的發展中國家,人們則往往更看重旅遊地的經濟價值和對國民經濟的貢獻,而忽視了旅遊對風景區產生的負面影響。
二武當山山風景名勝區環境保護對策
1積極宣傳引導，提高環保意識
環境保護意識反映了人們對自然界的一個基本認識和態度，它既反映在人們對環境問題及其危害的認識態度上，又體現在人們保護環境的自覺行為上。可以說環境保護意識的提高是武陵源旅遊業可持續發展的根本保證。
為此，一是要加強對遊客的宣傳教育，在各個旅遊景點的醒目處都要設立標語或廣告牌，以增強遊客保護環境的積極性、自覺性和主動性，杜絕遊客亂摘亂扔、亂塗亂畫、隨地大小便的不文明行為；二是要加強對從事各種旅遊經營活動主體的宣傳教育，讓他們了解環境污染及其破壞的嚴重後果，產生憂患意識，產生保護環境的責任感、緊迫感，真正認識到「你如要虎口拔牙，就要冒老虎醒後被咬傷的危險」 ；三是要加強對當地群眾的宣傳教育，幫助他們樹立法制觀念和保護環境的道德觀念，改變人們自恃生態環境優良、淡漠環境保護的習慣，養成自覺保護環境的行為，形成全社會保護環境的風尚
2大執法力度，嚴格以法辦事
武當山環境保護要真正落實到實處，最終還是要走上法制的軌道上來，真正做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。特別是要嚴格以法辦事，在環境保護執行過程中用足、用准法律法規，對亂占濫建、亂潑濫倒、亂捕濫殺、亂挖濫采等環保違法行為，要予以及時、狠、準的嚴厲打擊，毫不留情，毫不手軟。
3景區工作人員的素質問題的解決必須把文化素質放在首要位置
形象是給旅客的第一印象,素質的高低反映本區域知識層次。隨著知識更新、遊客水平大幅度提高,導游文化層次應該高於大眾,要想達到良性循環,旅遊部門應經常舉辦不同類型的培訓班,開設普通話、演講與口才、景區及沿途解說、社會知識及民間傳說等方面專業,使旅遊工作人員具有豐富的文化內涵培訓,讓遊客跟隨一次導游能夠耳目一新、受益匪淺。遊客的年齡結構、處世哲學、審美觀點參差不齊,游覽景點、娛樂場所很難達到人人稱心如意,當個別同志提出一些想法或呈現一些古怪面孔時,應耐心細致地進行說明或解釋,爭取和諧相處,達到互相尊重,共同拓寬視野的效果。旅遊環境保護是一項系統工程,是旅遊發展得以永續的前提和保證。保護和恢復我國旅遊環境的良好狀態,防止環境進一步惡化,要通過綜合治理。

Ⅶ 關於，中國文化方面的論文，2000字

一、傳統文化的內涵
中國傳統文化是指中國歷史上以個體農業經濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系.它有著悠久歷史.是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結晶.它從時間上講,中國傳統文化大致是指19世紀40年代鴉片戰爭前的中國文化.因為鴉片戰爭後由於西方文化的劇烈沖擊.中國文化開始大幅度的震盪,調整.這種變化一直持續至今.從地域范圍看,中國傳統文化不僅包括傳統的中國地理概念,還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區,沒有一個清晰的地域界限.她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產,曾長期處於世界領先的地位.一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性.無時無刻不在影響著今天的中國人．為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎.今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響.縱觀歷史,傳統文化主要包括儒學、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負面道德經驗等方面.
二、多視角看傳統文化教育的德育價值和體現
傳統文化教育的德育價值,眾說紛紜,許多專家和學者從不同的角度對此各抒己見.有些學者們論證了儒學教育思想的現實意義.認為儒學對構建和諧社會的目標、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實效性等具有極為有益的作用.還認為新儒學倫理道德思想有助於建立中國特色社會主義道德教育,對當代大學生思想道德教育也有啟示.改革開放以來和加入WTO以後,中國的人文精神及傳統文化思想受到挑戰.對學生進行儒學教育,堅定信仰教育有利重建精神家園,凸顯人文精神,要求我們加強儒學倫理教育,倡導道德體驗教育.
〔1〕有學者從美育及傳統美德的角度看其德育的促進作用.也認為當代德育的社會文化環境受以現代傳媒為特徵的大眾文化影響,人的審美受到侵蝕、精神世界也被無情的擠壓著.青少年的奮斗精神、進取精神、創造精神受到巨大影響,自我意識強全局意識差、競爭意識強合作意識差、好勝心強抗挫折能力差等不健全人格結構.而美育與德育的終極價值取向是一致的,都是為了人的全面發展和最終實現人的自由；審美教育與價值觀的培養及形成有密切的關系,這也是我國把美育作為學校素質教育的重要組成部分的原因；當前可以通過藝術教育、經典導讀、看經典戲劇電影、文學導讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設等措施來實施美育.
〔2〕對於美德作為知識可教性,有學者論證了其可教的限度和方式.蘇格拉底說：「美德即知識」.但美德作為知識被教師有限度的.原因是它主要通過理性去獲得、美德本身的內涵在當代社會中的失落、合格的美德教育教師的失落.所以傳授也有其特殊的方式,需要在實踐中不斷摸索.
〔3〕香港中文大學劉國強教授闡述了中華美德教育的理論意義和現實意義,指出儒家倫理教育之特點,尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關系,認為它們都是相互關聯和融通的一個體系.他的關於中華美德的當代意義提醒了我們不要一味的追求現代的、西方的、流行的價值觀,而忽略中華傳統美德所蘊涵的價值.
〔4〕 至於道德榜樣、榜樣教育問題,部分學者論述了榜樣的道德價值,道德榜樣的類型、可能和功能.一般的榜樣並不特指道德榜樣,它們是一般與個別的關系.只有具有正面價值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價值.從道德主體的角度看,可分為個體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會生活的實際來看,不可能人人都成為道德榜樣,主要是：掌握和控制社會道德資源者、對社會負有重大責任和具有重要影響者以及成年人.道德榜樣有幾種產生的可能,即先驗論、發現論、需要論、實踐論.不管怎樣,道德榜樣產生的條件至少應該是理性主義和普遍主義的訴求.道德榜樣的功能如下：傳統優秀道德的典型承載者,現實主導價值的積極弘揚者,未來理想道德的開拓創新者.這三種內在功能決定了道德榜樣具有示範和激勵的外在功能.
〔5〕現實教育中要積極發揮道德榜樣的外在功能,使其轉化為內在功能,以不斷擴大的道德榜樣的力量和影響力.但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢?有學者指出要合理運用它們之間的耦合,來建設新時期的文化和進行學校道德.需正確認識偶像崇拜語境下的榜樣教育.隨著現代傳媒技術的發展和現代傳播媒介產品的普及,新的文化形態和現象的出現沖擊並改變著傳統的文化模式和文化觀念.時下榜樣曲高和寡,偶像卻層出不窮.這就要求找出新時代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生,建構它們間的耦合機制.需要我們貫通理性思維與情感體驗；協調價值目標與現實生活.
〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價值,當前有學者對學校如何進行民族精神教育作了研究和思考.指出民族精神教育應具有生活性、綜合性、發展性,體現民族性和全球性的統一,且要設置專門的民族精神教育課程.擬定民族精神教育目標,不同的學習階段,目標層層深入.至於其教育方法,不能脫離學生實際,而要從學生生活出發,尊重學生的主體

Ⅷ 急求一篇中國傳統文化論文（2000字左右）

對於中國傳統文化我一直都很熱衷，但是我最喜歡的要算中國結了，中版國結精緻喜慶，讓我覺得權愛不釋手手。

中國結是一種裝飾手工藝品，也是一種中國民間藝術形式。它是用一根根五彩的絲線編織成的。別看這小小的中國結，它可是一種非常潮流的藝術品，在很多地方都可以看到它。它可以做為汽車掛件，室內掛件。。。。。。也可以編織成手鏈，腰帶，戒指。。。。。。帶在身上非常漂亮。特別在過新年的時候，幾乎家家戶戶都掛著中國結。因為它為主人祈福來年的平安富貴，也體現著主人的不同審美觀念。中國結有很多不同的名字，有盤長結，吉祥結，如意結。。。。。吉祥結一般裝飾在扇子上，代表大吉大利，吉人天相。如意結一般裝飾在玉佩上，代表稱心如意，萬事吉祥。

中國結是我們中國傳統文化的典範，代表著中國幾千年文明，我喜歡中國結，希望中國結可以繼續給人們帶來喜慶吉祥!

Ⅸ 旅遊文化論文

旅遊文化新解
摘要：旅遊文化因旅遊活動而產生，為旅遊業所整合的文化。旅遊文化應重新劃分為原生性旅遊文化和次生性旅遊文
化，二者是旅遊文化的組成部分。原生性旅遊文化使次生性旅遊文化得以實現、次生性旅遊文化提高原生性旅遊文化層
次，二者在性質、構成、研究重點等方面有區別。
關鍵詞：旅遊文化；原生性旅遊文化；次生性旅遊文化
一、問題的提出
旅遊文化是旅遊的核心內容，是吸引旅遊者的重要因素，
卻一直沒有成為研究熱點。目前研究的重點是旅遊文化的各
種分支概念的界定和辨析，比如：旅遊主體文化與旅遊客體文
化[1]、旅遊文化與文化旅遊[2]、旅遊文化與歷史文化[3]、旅遊文化
與旅遊資源文化等。筆者認為，旅遊文化研究的基礎應是旅遊
文化概念的確定。
二、旅遊文化概念的研究
美國學者羅伯特·麥金托什和夏希肯特·格波特在《旅遊
學———要素·實踐·基本原理》一書中，指出旅遊文化是「在吸
引和接待遊客與來訪者的過程中，遊客、旅遊設施、東道國政
府和接待團體的相互影響所產生的現象和關系的總和」。受這
種學說的影響，有的學者認為，旅遊文化是以旅遊活動為核心
而形成的文化現象和文化關系的總和[4]；有的學者認為，旅遊
文化是旅遊與文化的一種深層次的結合[5]；有的學者認為，旅
游文化是旅遊者這一旅遊主體藉助旅遊媒介等外部條件，通
過對旅遊客體的能動的活動，碰撞產生的各種旅遊文化現象
的總和[6]。學者們對於旅遊文化概念的界定，把握到了旅遊文
化的外延，但對旅遊文化內涵的闡述卻稍嫌不足。
三、旅遊文化的再認識
（一）旅遊文化概念界定
謝春山從「整合」的角度，認為旅遊文化是因旅遊活動而
產生，為旅遊業所整合的文化。這一概念不僅明確了旅遊文化
的外延，即因旅遊而產生的文化和為旅遊業所整合的文化，那
些不被旅遊業所利用的一般文化不可以統稱為旅遊文化，從
而彌補了「總和說」的不足；而且揭示了旅遊文化的特點，即旅
游文化是一種動態的文化，是隨著旅遊活動和旅遊業發展而
變化的文化。本文在此觀點的基礎之上，將旅遊文化劃分為原
生性旅遊文化和次生性旅遊文化，從而打破「碰撞說」中的三
體文化和六要素文化的傳統界定。
（二）原生性旅遊文化
原生性旅遊文化是指因旅遊活動所產生的文化，它不僅
是旅遊活動的直接產物，也是旅遊文化的核心內容。具體包
括：旅遊者文化（即旅遊者在旅遊活動中表現出的消費文化、
審美文化和休閑文化等內容）；旅遊產品文化（即因旅遊活動
而生產的旅遊產品所具有的娛樂文化、愉悅文化等內容，其中
主題公園文化最為突出）；旅行社文化（旅行社在為旅遊者組
織旅遊活動時所體現的服務文化、審美文化等）。
因旅遊活動而產生的原生性旅遊文化，其文化內涵註定
是由旅遊活動所賦予的。雖然原生性旅遊文化的形成原因唯
一，但其內涵可以通過歷史的傳承、社會的影響以及旅遊者的
不斷學習而得到提升。不同時代和不同地域以及不同層次的
旅遊者所承載的旅遊動機、審美需求不同，所生產的旅遊產品
的文化內涵便有所不同，並形成了多樣的原生性旅遊文化。由
於旅遊活動在追求愉悅的同時也要遵從一般的行為規范，如
道德、法律規范等，所以原生性旅遊文化具有一定的規范性，
即要符合大眾審美需求、社會規范、以及旅遊地習俗、旅遊地
居民的行為模式。
（三）次生性旅遊文化
次生性旅遊文化指為旅遊業所整合的文化。旅遊業的生
存要依靠吃、住、行、游、購、娛六要素，而這六要素是先於旅遊
業而產生的，所以不能將其文化內涵籠統地歸為旅遊文化，因
而稱其為次生性旅遊文化。其具體內容包括：旅遊資源文化、
旅遊企業文化、旅遊目的地文化。
次生性旅遊文化在與原生性旅遊文化不斷的碰撞與整合
中，逐漸遠離自身文化，增添旅遊文化色彩。次生性旅遊文化
的形成是由旅遊地居民、旅遊者、旅遊業共同創造的。不管是
自然資源還是人文資源，一旦成為旅遊者的造訪對象，有旅遊
業介入，便被賦予了一定的文化。如果是名人來游，可能會留
下墨寶、遺跡與客體共存，當地居民也會由此演繹出種種傳說
附會其上；如果發展成風景名勝，旅遊行政管理部門還要為其
規劃、定級，旅遊企業則忙著設計開發。這些文化現象固然是
旅遊者和旅遊業創造的，但一經附著而成為吸引後來旅遊者
親臨其境的旅遊對象，它們也就轉化成次生性旅遊文化。
四、原生性旅遊文化與次生性旅遊文化的關系
（一）二者的聯系
1.二者是旅遊文化的組成部分
原生性旅遊文化與次生性旅遊文化是旅遊文化的子文化。
本文所界定的旅遊文化是指由旅遊活動所引起，為旅遊業所整合的文化。旅遊原生性文化強調旅遊者在旅遊活動中所顯示出
來的特殊的欣賞取向、審美情緒、心理狀態和旅遊產品、旅行社
的愉悅、娛樂文化等，其主要是由旅遊活動所引起的文化。次生
性旅文化包括那些先於旅遊活動而產生的自然和人文資源以
及旅遊業所依賴的六要素中為旅遊產業所整合的文化。旅遊活
動的發生是由旅遊者、旅遊資源和旅遊媒介共同構成的，同樣
旅遊文化也是由原生性旅遊文化、次生性旅遊文化共同構成
的，其中任何一個因素都不可能獨自構成旅遊文化。
2.原生性旅遊文化使次生性旅遊文化得以實現
在旅遊活動中，原生性旅遊文化負載著主要的旅遊文化
因子，通過旅遊媒介、在相異的文化區域和景觀空間中出現，
與次生性旅遊文化發生碰撞，原生性旅遊文化傳播到旅遊地，
對旅遊景觀和旅遊地的原有文化進行潛移默化的影響，使其
逐漸背離原有文化。就次生性旅遊文化而言，自然和人文資源
是先天的。如果沒有原生性旅遊文化人的參與及傳播，次生性
旅遊文化便不會實現並廣泛傳播。
3．次生性旅遊文化提高原生性旅遊文化層次
次生性旅遊文化本身是社會文化產物，是文化的載體，並
在社會文明進步中逐步形成的。賦有文化內涵的次生性旅遊
文化在原生性旅遊文化追求愉悅的過程中，提高了原生性旅
游文化的層次。在旅遊活動中，次生性旅遊文化所呈現的景觀
特徵、風土人情，能激發原生性旅遊文化的審美文化、愉悅文
化，使旅遊者的文化層次和旅遊產品的文化層次得到提升。只
有在原生性旅遊文化和次生性旅遊文化相互交融時，旅遊文
化才能得到廣泛的傳播與認可。
（二）二者的區別
1.構成不同
原生性旅遊文化以旅遊者文化和旅遊產品文化、旅行社
為核心，包括旅遊者的文化素質、興趣愛好、性格心理和旅遊
產品的象徵意義、文化內涵等。次生性旅遊文化以旅遊資源文
化和旅遊企業文化、旅遊目的地文化為核心，包括自然旅遊資
源文化和人文旅遊資源文化以及旅遊企業文化等內容。
2.性質不同
原生性旅遊文化中以旅遊者文化為核心，主要屬於精神
文化性質。次生性旅遊文化中以旅遊資源文化為核心，吸引旅
游主體的是它自身的物質形態，所以說次生性旅遊文化以物
質文化為主。
3.研究重點不同
原生性旅遊主體文化的主要研究目的是提高旅遊者的
文化修養，提高旅遊者其審美能力，以求獲得更多的精神愉
悅，同時也為旅遊企業生產高質量的旅遊產品提供思路和理
論依據。次生性旅遊文化的研究側重是旅遊規劃和旅遊資源
開發。旅遊資源本身的文化內涵是其吸引力的根本所在，合理
利用旅遊資源的文化，使它能夠滿足人們的需要。
五、旅遊文化建設
（一）原生性旅遊文化建設
原生性旅遊文化的建設，主要在於旅遊者自我意識的覺
醒和旅遊產品的文化層次的提升。原生性旅遊主文化層次的
提高，有利於加深對旅遊的理解，獲得更高的愉悅滿足。提高
原生性旅遊主文化的層次包括豐富旅遊者的自然知識、人文
知識、社會知識和完善旅遊產品質量。它一方面有待於基礎教
育的發展，另一方面也有賴於旅遊業的幫助、引導。
在基礎教育方面，政府應繼續加大基礎教育包括旅遊教
育的普及力度，為潛在旅遊者提供旅遊所必需的文化知識和
審美需求。在旅遊業方面，旅遊業者應把提高旅遊產品質量和
旅行社服務水準當作自己義不容辭的責任，不失時機地為旅
游者提供文化含量較高的產品和服務。首先，美化景觀的外在
形式，使其滿足旅遊者的審美感知力。旅遊者通過感知的自動
篩選，與自己的某種情感結構聯系起來，在以物抒情或寄情於
物的心理活動中得到特殊的審美體驗。其次，增添旅遊產品的
意境，豐富旅遊者審美想像力。再次，提升旅遊產品的文化內
涵。這有助於提高旅遊者審美理解力。同時，要加強思想道德
建設，提高全民素質，從根本上提高人的素質。這是發展原生
性旅遊文化的必然要求。
（二）次生性旅遊文化建設
次生性旅遊文化指旅遊資源文化、旅遊地文化和旅遊企
業文化。其建設應由旅遊者、旅遊業、旅遊地居民共同參與，賦
予自然旅遊資源和旅遊企業以文化意味。作為旅遊對象，旅遊
資源的吸引力程度又不完全取決於本身，還要受到人們審美
情趣的影響。旅遊資源自然越符合人的審美情趣，它對於旅遊
者吸引力也就越強。想要保持旅遊資源的本身魅力，關鍵要挖
掘旅遊資源中的獨特性，給旅遊者創造文化沖擊。
旅遊資源是人類文明的載體，它的文化內涵與生俱來。首
先，在調查研究的基礎上，對已決定開發的旅遊資源進行有選
擇的挖掘，留精華去糟粕。其次，對於選擇挖掘的文化內涵，要
尊重歷史、忠於事實，盡量恢復其本來面目，不可隨意改變。最
後，要堅持整理保護。
旅遊活動改變了旅遊地文化，但如果旅遊地為了吸引旅
游者，使自身文化特色消失、提供世俗化和庸俗化的旅遊產
品，便失去了本地的原有文化，喪失了吸引旅遊者的根本動
力。在旅遊目的地文化建設中，政府的作用最為重要。其不僅
要制定有關旅遊地文化保護的法律、法規，使旅遊地的文化保
護有法律依據，還要向旅遊地居民宣傳保護當地文化的重要
性，提高其保護當地文化的積極性。
旅遊企業是為旅遊者服務的，其文化建設越符合旅遊者的
實際需要，就越會得到豐厚的利益回報。所以，旅遊企業的經營
者要在對客服務中，了解旅遊者的審美、飲食、消費、娛樂、交通
習慣，尊重旅遊者的民族習俗、宗教觀念、政治理念等，為旅遊
者提供方便但不失莊重，熱烈但不失理性的企業文化。
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