提升旅遊景點文化內涵

A. 600字作文認觀光旅遊轉型到休閑旅遊園林文物景點更應該深刻挖掘文化內涵提高服務質量提升影響力該怎麼寫

去年的「三八」婦女節我媽媽過得很快樂。
那一天，我爸爸為了給我媽媽過一個幸福的婦女節，早早地就請假回家了，爸爸穿上圍裙，拿起菜刀、勺子、鍋鏟，然後便和我姐姐一起下廚房，當起了「大廚師」。做飯對我爸爸來說當然是小菜一碟，但對我姐姐來說差不多是相當於難於登天，因為這是她人生中第一次下廚做飯哦！在爸爸和姐姐的精心努力之下下，已有5道菜已經大功告成了，還剩兩道最好吃的菜還沒有做好，一個是可樂雞翅，另一個是麻辣牛排，而這兩道菜是我媽媽平時最喜歡吃的菜。可是，我媽媽還10多分鍾就到家了，所以我只好出馬，去「攔截」我媽媽。我穿好鞋，二話沒說就跑下樓等媽媽，不一會兒，我媽媽回來了，我鼓起勇氣，走上前去說道：「媽，你看，你上了一天的班，也累了，我帶你去廣場玩玩？」經過一番思索之後，我媽媽不怎麼情願地和我一起去了，但沒玩一會她老說：「兒子，媽媽今天累了，我們回去吧。」但我眼睛一轉，想到了轉移話題的方法，然後「制服」了我媽媽。
大約半個小時後，我想道：「時間差不多了，他們也應該做好了吧！」「媽，你累了，我們回家吧！」我們一到家，打開了門，燈還是亮的，門剛關上，燈突然間全滅了。然後就聽見幾下火機聲，幾秒鍾後，幾個噴花在閃爍著，隨著，屋裡所有燈都亮了，剎那間，爸爸和姐姐拿著「噴花」，往媽媽身上噴，媽媽高興地又蹦又跳，按住我和姐姐親了又親，回頭看到了桌上香噴噴的飯菜，我媽媽淚如雨下。之後我們高興的吃起來晚餐……

B. 如何讓文化內涵促進旅遊發展

文化滋養和精神浸潤是旅遊的靈魂，然而現今的一些旅遊城市和景點，存在著過度商業化和世俗化的現象，使整個旅遊中的文化盪然無存，凸顯的只是淺薄、媚俗與逐利。只有找迴文化的精魂，才是發展旅遊的康莊大道和內在動力。
豐富文化旅遊底蘊，讓文化滲透旅遊的始末。首先，文化旅遊地區人民以及導游要加深對於當地文化內涵的理解，避免文化被加工、曲解或整改。在文化傳播過程中，可採用多種方式，例如景區「牽手」文藝院團，讓遊客從藝術的角度加深對文化的理解，也可以開展「背誦經典免門票」等活動來吸引更多人關注文化並將其發揚光大。對於一些文化古跡、國立博物館要定時進行免費開放，讓死古董變成活教材，以此來豐富文化底蘊。
開發文化旅遊產品，讓文化促進旅遊的發展。現今的文化旅遊產品大多存在產品老化問題，並且旅遊業產業結構不完整，為使旅遊業更好的發展，開發與時俱進的創新型文化旅遊產品必不可少。文化旅遊產業要向集約化方向發展，避免散、弱、小，注重層次感以及地方差異性，並形成吃、住、行、游、購、娛一條完整的產業鏈，有些更具特色的地區還可規劃精品路線並利用高端宣傳手段宣傳，促進當地旅遊業蓬勃發展。
保護文化旅遊地區，讓文化與旅遊具有持續性。國家應制定相關法律，劃定歷史保護區，並且國家和社會都要加以保護，使之成為保持歷史風貌的文物保護區，而不是孤立的景點。對於文物建築的修補，要經過嚴格的評估，並注重科學性修復，更要注重歷史性、真實性、藝術性和實用性的統一，還可以將文化的保護納入景區評級的重要內容。這樣才能使旅遊地區的文化得到更好的保護，旅遊業才能持續的發展下去。
文化是旅遊的靈魂，旅遊是文化的載體，我們要努力發掘文化內涵，豐富文化旅遊底蘊，開發文化旅遊產品，保護文化旅遊地區，這樣才能更好的促進旅遊的發展。

C. 導遊人員如何挖掘和提升旅遊景區的文化

現代導游既是一種服務，也是一門專業和藝術。導游員是旅遊業的靈魂，活躍在交通、賓館、景點之間，將旅遊各要素巧妙運用起來。他們走到哪裡，哪裡就充滿生機。導游員帶團過程中會遇到各個階層形形色色的人，需要導游員能熟練地用語言技巧，化解矛盾、溝通感情，與各種人融洽相處，順利完成導游工作。導游員的工作直接關繫到旅遊質量的好壞。遇到一位好導游，就意味著一次成功、愉快的旅行。
導游服務伴隨消遣性旅遊活動產生，它通過一定的非生產勞務活動，來滿足遊客游覽審美的願望和安全、舒適的要求。由於世界經濟的發展，人們生活水平的提高，全球范圍的旅遊活動還將繼續發展。在未來的社會，人們的文化修養更高，對知識的更新更加重視，文化旅遊、專業旅遊的發展，對導游服務提出更高的知識要求。導遊人員必須提高自身的文化修養，掌握淵博的知識，運用先進的科技手段掌握參與各種旅遊活動時的方式方法，高質量、藝術地將導游服務做得不同凡響。本文將進行導游與文化、導游的自身形象、導游的方法三方面藝術的探討。

導游文化——藝術的滲透力
導游們溝通和傳播著精神文明、為人類創造精神財富，直接間接地起著傳播一個地區和其民族的傳統文化和現代文明的作用。導游服務是傳播文化的重要渠道。導遊人員的導游講解，與遊客的日常交談，甚至一言一行都影響著遊客，都在擴大著一個地區和民族的傳統文化和現代文明的影響。導遊人員通過引導和生動、精彩的講解給遊客以知識、樂趣和美的享受，同時還吸收著各國、各民族的傳統文化和現代文明，並有意無意地傳播著異國文化。

導遊人員通過自己學習、積累儲藏於腦海里的多種文化知識，經過篩選與過濾，運用自己高超的口頭語言表達能力，藝術而又深刻地把景區的文化內涵傳播給旅遊者，這便成為導遊人員的藝術感染力和藝術表現力，更形成一種文化現象，即導游文化。導游員把深層次的文化內涵轉化後融匯在自己的講解中。在導游中摻進了當地的民俗文化，講民俗、唱民歌、演繹民間故事，表演地方戲曲小段。用自己個性化的語言及表達方式，把旅遊點的深層次文化底蘊傳播給旅遊者，努力讓旅遊者在參觀中有所收獲，並使之成為一種藝術享受。

導游的形象——藝術的感染力

作為遊客，初到一個旅遊景區，總希望有導游以滿足其對這個旅遊景區的好奇心與求知慾望；通過導游的一言一行，通過情景交融的體驗，漸漸去領略這個旅遊景區的內涵和品位。於是，這個旅遊景區的形象就在其腦海里形成了。這些無形與有形的東西，即使回到住地仍將回味無窮……可見，導游對旅遊景區形象的確立有著極其重要的影響。
導游們的業務素質和服務意識往往影響著人們對一個景區形象的認知與評價。有遊客贊賞廬山一位訓練有素的導游員。說她帶旅遊團參觀「蘆林1號」、「美廬」、「望江亭」等景點的整個游覽活動中，繪聲繪色，聲情並茂，對廬山的歷史沿革、景點的歷史背景、特色、價值、名人評說做了有始有終地講解。對遊客的各種相關的詢問，也都娓娓道來。期間，她還扶老攜幼，與遊客結成了一種親密和諧的關系。團里有位長者耳朵背，聽不清講解，她知道後，便一直讓老人靠近她，一邊扶著老人，一邊講解，老人深受感動。尤其值得稱道的是，在導游過程中，她始終以高昂的愛國激情，將自然與人文歷史與現實緊緊相連，不僅讓遊客領略了廬山得天獨厚的自然風光和深厚的文化底蘊，更使遊客從中受到了一次高尚情感和燦爛文化的熏陶。游覽活動結束時，一些遊客紛紛和她合影留念，送名片，歡迎她到自己的家鄉旅遊、做客。可以肯定地說，這位導游員的工作是成功的，因為她不僅向遊客展示了廬山的秀美和深刻的內涵，也向遊客展示了作為廬山人的自身形象。正是由於她的個人形象，使廬山達到了外表與內涵、自然與人的和諧統一。
但是，在旅遊活動中，導游員是主人，但卻處於服務地位；旅遊者是客人，但卻是旅遊活動的主體，一切活動的安排都必須以他們為中心。因此，導游員端正自己的服務意識，是做好導游工作的關鍵。導游員的服務意識在於你能從為客人服務中得到樂趣。一個導游員講得精彩，做得漂亮，能嫻熟地處理旅遊過程中的各種問題，自如地回答遊客各方面的提問，客人滿意，自己滿意。這樣就實現了自己的價值。

導游實踐——藝術的表現力

旅遊景區的內涵是靠一代又一代人不斷認識、挖掘、創造和積累。作為遊客，僅從外表難以了解其內涵，有的即便有文字說明，也不一定來得及看或能看明白。通過導游講解，「靜景」就成為「活景」了，遊客的想像力也得到了調動，對旅遊景區的認識因而更加深刻、全面。導游員通過對旅遊景區的深入調查研究學習、挖掘掌握大量資料的基礎上，以一種口頭文學的形式，將材料合理組織後呈現給遊客。是一種文學藝術創作。聽景，是觀景的拓展、深入和延伸。遊客在游覽之中，邊看邊聽，思緒隨著導游的講解馳騁，情緒亦張亦弛，何嘗不是一種藝術享受。
作為一個完整的游覽活動，一是要提供看的；二是要提供聽的，二者缺一不可。試想，如果你初到一個旅遊景區，只看而未聽講解，就匆匆離去，很難說你對它的印象是全面的。導游的職能是引導遊客游覽，導不好自然游不好。導游員除了有較強的組織協調能力外，關鍵是要有一定的文化功底和良好的口頭表達能力。在導遊人員自我形象展示的同時，人作為活生生的旅遊吸引物，其感染力是不言而喻的。
導游員在服務態度上，應做到賓客至上。尊重顧客，全心全意為顧客服務，處理具體問題時以遊客利益為主，不過多地強調自己的困難，更不以個人情緒來對待或左右顧客，而應盡可能地滿足遊客的合理要求。導游員即使再年輕，帶團的時候也要像一個母親照顧自己的孩子一樣，處理好旅遊團中出現的各種問題。一個旅遊團在不停地運動著，會發生各種各樣的情況：有意外情況，如旅遊車半路壞了，堵車了，飛機誤點了，遊客突發病情，遊客的錢物遺失等。也有一般情況，住宿問題，行走問題，吃飯問題，這些都需要導游員像母親對待孩子一樣去做耐心有理的說服工作，細致入微的護理工作，隨機應變的處理工作。
當團中遊客的年齡相差較大，男女的體力也有差別時，游覽就會出現年輕的走得快，年長的走得慢。如何解決好這樣的問題，比如游中山陵，導游員可採用分段分時講解的方法，每15分鍾停下來進行講解，讓跑得快的退回來聽一聽，同時等待走得慢的，這樣可以緩解團員距離拉得過長，難以管理的現象，同時也可以防止遊客走失。
旅遊景區導游詞要自然充分地體現愛祖國，愛家鄉的情感。我國有56個民族，歷史悠久，山水風光奇特秀麗，文物古跡眾多，歷史文化內涵深厚，是勤勞勇敢的中國人民寶貴的物質財富和精神財富，更是中華民族的驕傲。作為導游，應通過對旅遊景區歷史、地位、特色、價值的講解，激發遊客熱愛祖國的情感。
旅遊景區的導游詞的創作時，運用史料要翔實准確，評價要客觀公正。任何旅遊景區，不管其開發建設時間長短，都有一定的時代局限性。因此，要求導游詞創作，一定要充分挖掘、掌握大量的史料，並進行科學地考證，比較甄別。尤其涉及到的歷史事件、人物，在評價上一定要客觀公證。決不可憑主觀臆斷，甚至道聽途說，以訛傳訛。在這方面，故宮博物院導游詞堪稱典範。作者以嚴肅負責的態度，將民間有關「推出午門斬首」的誤傳，雌雄獅的分辨，「連中三元」之傳說，都一一向遊客做了客觀交代，讓人耳目一新。
語言要優美、凝煉，便於交流。導游詞是一種與遊客交流思想，形象生動的口頭語言，它不一定很華麗，但要生動有趣。如「天壇」導游詞，作者在掌握並精心研究大量史料的基礎上，深入淺出，突出重點，點面結合，運用口語化表達形式，從天文地理，到封建皇家禮儀，對遊客靈活而有節奏地循循引導，使遊客在聽看的同時，品味到中華民族博大精深的文化神韻。與此同時，作者注意揣摸遊客心理，利用名人效應，適當插入風趣幽默之語和名人的觀感，讓遊客的情緒輕松愉快，達到了較好的導游效果。
要依據游覽線路、場景進行講解。導游要根據旅遊景區的規模、布局和遊客的消費心理，設計好游覽線路，講解表達方式要因場景不同而變化。如故宮，歷史悠久，規模宏大，如何在有限的時間、空間內讓不同身份，不同文化層次的遊客了解其特殊的地位、價值和歷史文化內涵？故宮導游詞作者進行了有益的嘗試。其突出的特點是：作者按覽游線路，或由點到面，或由近溯遠，點面交替，遠近呼應，進行口語化敘述，間或插入一問一答的導游手法，形式活潑、親切。這也說明，一篇好的導游詞應較好地運用導游技巧，如製造懸念，組織故事，有問有答，導入意景等等，而且要語言平和朴實，便於被遊客理解、接受。
語言是內心世界的表現，一個人的教養和為人在交談中會自然流露出來。因此，掌握交談中的一些基本規則和技巧，是社交場合中拉近賓主間距離的良方。講解是導游員的基本功，要講解得好，就要練就一副好口才，將景點講得有聲有色，嚴肅起來像教授授課，幽默起來像相聲大師，流暢起來像評書表演，將遊客從一個高潮帶到另一個高潮，讓你不願放棄他的聲音，你會因他的講解而歡笑，因他的講解而悲傷，因他的講解而憤憤不已——參加由這樣的導游員帶的團是一種藝術享受。

D. 如何達到景區提升的目的

旅遊來景區的美譽度、知名度自，以及整體的旅遊氛圍，都需要文化底蘊的支持，包括旅遊形象、旅遊景觀、旅遊主題、旅遊產品、遊憩方式等。旅遊景區文化包裝是指通過發掘利用該地的歷史文化遺存、宗教文化傳統、民間信仰和民俗文化等非物質文化遺產，對其形象的塑造、品牌的打造、旅遊產品設計開發，從而達到提升目的。任何景區都有旅遊生命周期。要使旅遊景區「日游日新」，除了完善旅遊設施，增加和提升旅遊休閑娛樂功能外，更重要的是挖掘它的文化內涵，從而保持持久的魅力。我們所熟知的成功案例很多。現在很多地方對旅遊景區提升和文化包裝走入誤區，一窩蜂地蓋寺廟、造佛像、建紀念碑，似乎這就是文化提升，其實是庸俗化、沒文化的表現。銘智旅遊認為文化提升應當包含四個要素，即：通過整理、挖掘景區文化資源，達到傳承、弘揚本土(區域)傳統文化的目的; 2、提高景區知名度和核心旅遊吸引力; 3、以獨特、原真的文化內涵塑造景區旅遊形象，形成旅遊市場的文化唯一性品牌;4、通過對旅遊產品文化包裝，提高產品檔次，完善項目功能，形成產品系列，滿足遊客的文化審美需求。文化提升工作不僅面對著景區自身，也要對遊客負責，而且還要接受市場的考驗。

E. 旅遊景區提升和文化包裝如何解釋旅遊和文化之間是什麼關系

旅遊和文化之間是什麼關系?北京綠維創景規劃設計院旅遊策劃專家指出，我國社會文明的進步和旅遊發展，現在旅遊界逐漸認同兩個基本理念：一、旅遊是一種文化社會活動，旅遊的過程實質上是旅遊者的文化審美和文化比較歷程;二、旅遊業是文化本位的經濟產業。同時，中國旅遊在經歷了20多年的快速發展後，以觀光旅遊為主的市場逐步向休閑度假、康體養生等多元化、中高端市場過渡，旅遊產業進入系統升級新階段。因此，旅遊景區的品質也必須適應市場的文化訴求和產業升級的大趨勢，並提供具有文化內涵和品位的旅遊產品。目前，挖掘文化遺產已經成為旅遊產品創意的潮流。如河南開封的「清明上河園」，浙江杭州的「宋城」，陝西西安的「大唐芙蓉園」都是以歷史文化創意的成功旅遊產品;而雲南的「印象雲南」、「納西古樂」，廣西桂林的「印象劉三姐」則以絢麗的民族文化作為創意的核心大受追捧。許多地方開始重新審視自己的文化觀念，重新盤點自己的文化遺產。他們發現過去被認為是封建迷信的、俗不登堂的、習以為常的東西，其實蘊涵著中華民族久遠的文化傳統和中國人刻骨銘心的信仰情結。一經創意包裝，立刻一鳴驚人，成為成功的旅遊產品。許多經營不良的景區或者向來被認為是資源缺乏的地方，現在也因此而遊客趨之若騖、摩肩接踵。江蘇張家港市是聞名全國的文明城市，當地政府一直苦於缺乏資源，沒有旅遊品牌。實際上市郊有一個地方叫古黃泗浦，是公元754年鑒真和尚受日僧榮睿、普照邀請東渡日本的地方。目前中日關系的發展急需一個中日文化交流的平台，古黃泗浦恰恰具備了歷史淵源和現實契機，可以開發為優秀景區，並由此形成了張家港市的城市名片：「傳播中國文化的聖地，走向世界的國際港口。」由此可見，在旅遊開發中，文化觀念必須轉變和突破，否則即使家藏千金也會視之敝帚。即使那些依託生態自然資源的旅遊地也必須重新認識山水文化魅力，有必要進行文化提升。因為從美學和風景學的角度看，自然的本質無非是人內心的對象化。山水風景是旅遊者人格的對象化。鍾嶸《詩品》說：「登山則情滿於山，觀海則意溢於海」。形象地揭示出旅遊者與大自然交融的美妙境界。山西省盂縣藏山的自然景觀一般，但其卻因「趙氏孤兒」的故事而出名，這里是當年程嬰藏孤的故事發生地，忠義文化就是藏山的旅遊賣點，遊客絡繹不絕正是沖這個文化而去;山西介休的綿山，是春秋時晉文公重耳和介之推的故事發生地，我國的「寒食節」也來源於介休綿山，近年來火爆的綿山旅遊當然也離不開這個故事動人的忠孝精神。名山之有名，就是有文化，比如中國的「五嶽」就是文化山。從最近綠維創景規劃設計院在全國各地接受委託的數十個項目看，大多數都與旅遊文化有關。如最近剛剛接受委託的《荊楚映象》、《三峽映象》、《恩龍世界木屋村》、《白洋淀·在水一方》、《河北遷安龍山風景區》、《湖北長陽巴國古城》等。

F. 景區提升的方法有哪些

任何旅遊景區都有旅遊生命周期。要使旅遊景區「日游日新」，除了完善旅遊景區的設施，增加和提升旅遊景區休閑娛樂功能外，更重要的是挖掘它的文化內涵，從而保持持久的魅力。我們所熟知的成功案例很多。現在很多地方對旅遊景區提升和文化包裝走入誤區，一窩蜂地蓋寺廟、造佛像、建紀念碑，似乎這就是文化提升，其實是庸俗化、沒文化的表現。銘智旅遊經過多年的案例總結，提出文化提升應當包含四個要素，即： 1、通過整理、挖掘景區文化資源，達到傳承、弘揚本土(區域)傳統文化的目的; 2、提高旅遊景區知名度和核心旅遊吸引力; 3、以獨特、原真的文化內涵塑造旅遊景區旅遊形象，形成旅遊市場的文化唯一性品牌; 4、通過對旅遊景區產品文化包裝，提高產品檔次，完善項目功能，形成產品系列，滿足遊客的文化審美需求。 文化提升工作不僅面對著旅遊景區自身，也要對遊客負責，而且還要接受市場的考驗。如果其中沒有上述要素，無論蓋多少廟，造多少佛像，都是毫無價值的。

G. 簡要說明推動文化與旅遊深度融合的意義。

文化是旅遊的靈魂，旅遊是文化的載體，推動文化與旅遊融合發展，對於促進旅遊業轉型升級，實現文化傳承創新，具有重要意義。

首先，旅遊是綜合性的社會文化活動，其實質是體驗文化、尋找文化差異，自誕生之日起，就與文化密不可分。據亞太旅遊組織「遊客願意支付的額外項目」調查結果，有60%的人願意為「有機會獲得更多的文化體驗」買單。文化和旅遊融合是物質和精神的雙豐收。

其次，文化資源為旅遊業發展提供了最深厚、最持久、最具魅力的元素。世界旅遊組織將文化旅遊定義為：「人們想了解彼此的生活和思想所發生的旅行。」濃郁的文化性、民族性、地方性、區域性最符合旅遊的本質特徵，成為旅遊發展的生命和靈魂所在。

再者，文化產業和旅遊產業都具有強關聯性、高滲透性、邊界模糊等特點。兩個產業互有交叉，文化產業為旅遊產業提供豐富的內容產品，旅遊則為文化消費創造巨大的市場空間，為文化保護傳承提供有力支撐。

據世界旅遊組織統計，在全球所有旅遊活動中，由文化旅遊拉動的佔40%，在歐洲超過50%。這說明，兩大產業融合發展具有堅實的市場基礎。

推進文化和旅遊融合發展，就是要藉助現代技術手段，充分發揮文化資源的旅遊價值，用文化元素提升旅遊產品的文化品質和內涵，形成新的文化旅遊發展業態，推動旅遊業轉型升級，拓展文化市場空間，促進文化消費和文化傳播。

(7)提升旅遊景點文化內涵擴展閱讀：

構建文化產業和旅遊產業融合發展大格局

文化產業和旅遊產業融合發展已成為現代服務業發展的必然趨勢，要構建文化產業和旅遊產業融合發展大格局。

第一，完善文化產業和旅遊產業融合發展的體制機制。文化與旅遊部門的機構整合，有利於形成協同發力、合作共推、相互支持、相互促進的體制機制。

要加強頂層設計，制定出台產業集群打造、龍頭企業培育、品牌項目開發、復合型人才培養、投融資體制改革等政策措施，積極推進旅遊區域合作，形成資源共享、市場共建、互利共贏的發展格局，把文化旅遊產業真正打造成新的經濟增長點。

第二，整合文化產業和旅遊產業資源，規劃發展空間布局。圍繞絲綢之路經濟帶核心區五大中心建設，《自治區文化產業發展專項規劃(2016—2020年)》已編制；

規劃設置了「兩核、三帶、三區、多點」的文化產業空間布局，推動形成「兩核引領、三帶同進、區域聯通、特色鮮明、資源互補」的文化產業發展新局面。

第三，合理利用文化和旅遊資源創新發展模式。發揮新疆旅遊資源富集優勢，促進文化與旅遊深度融合發展。推動數字傳媒、數字娛樂、動漫遊戲、數字音樂、互聯網服務等相關產業與旅遊產業相結合。

通過虛擬旅遊、場景再現等數字化體驗服務、互動服務，提升旅遊參與感。通過文化創意改造轉型升級現有的各類文化旅遊項目，加快智慧旅遊發展，延伸文化旅遊產業鏈，增強文化旅遊產品供給和營銷能力。

H. 求一篇中國某旅遊景點的論文，要有此景點的文化內涵和自己的感受，高分求

故宮的建築特色
故宮，又稱紫禁城，是明清兩朝的宮殿，為我國現存最大最完整的古建築群。它規模浩大，佔地約72萬多平方米，共有宮殿9000多間，都是木結構、黃琉璃瓦頂、青白石底座，飾以金碧輝煌的彩畫。建築總面積達15萬平方米。周圍還環繞10多米高的宮牆和寬52米、長3800米的護城河。
故宮是沿著一條南北向中軸線排列，並向兩旁展開，南北取直，左右對稱。這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內，而且南達永定門，北到鼓樓、鍾樓，貫穿了整個城市，氣魄宏偉，規劃嚴整，極為壯觀。宮城辟有四門，南面有午門，是故宮正門，北有神武門（玄武門），東為東華門，西為西華門。城牆四角聳立著4座角樓，造型別致，玲瓏剔透。
故宮的建築充分體現了「天子至尊」的封建宗法禮制，嚴格按「左祖右社」「前朝後寢」的古制布局，分為外朝與內廷兩部分。
故宮大體可分為南北兩部分，南為工作區，即前朝，也稱外朝；北為生活區，即後寢，也稱內廷。外朝以黃極殿（清代稱太和殿，又稱金鑾殿）、中級殿（清代稱中和殿）、建極殿（清代稱保和殿）三大殿為中心，東西以文華殿、武英殿為兩翼。三大殿均建在8米多高的漢白玉台基上，四周廊廡環繞，氣勢磅礴。多採用重檐廡殿頂這種屋頂結構，殿內瀝粉貼金，重施五彩，顯得金碧輝煌，雄偉壯麗，是皇帝辦理朝政大事、舉行重大慶典的地方。其中太和殿是宮城中等級最高、最為堂皇的建築，皇帝登基、大婚、冊封、命將、出征等盛大儀式或慶典都在這里舉行。
內廷以乾清宮（皇帝卧室）、交泰殿、坤寧宮為中心，東西兩翼有東六宮、西六宮（皇妃宮室），這就是人們常說的皇帝的「三宮六院」，是皇帝平日處理日常政務及皇室居住、禮佛、讀書和遊玩的地方。還有御花園、欽安殿、養性齋等建築，形成一個布局完美的整體。御花園既有帝苑的雍華氣魄，又有民間古典園林的幽雅意境。
紫禁城的宮殿建築中大量使用了雕刻、貼金、鏤金、漆畫、景泰藍、玉石及螺鈿鑲嵌、硬木貼絡、綢緞裝裱等封建社會所能採用的一切工藝美術手段，將高超的建築技術與藝術融合融為一體，體現了我國古代宮殿建築的最高成就。
紫禁城是中國現存最完整的古代宮殿建築群，在世界建築史上別具一格，也是中國古典風格建築的典範和規模最大的皇室。

故宮文化內涵
中國歷代帝王的宮殿是各個歷史時期建築藝術和建築技術成就的集中體現，每一朝代的帝王宮殿都是當時最偉大最壯麗的建築。通過宏偉的建築表現至高無上皇權一直是古代宮殿建築的首要指導思想。

紫禁城宮殿繼承了傳統的宮殿建築思想，根據《周禮》和古代「禮制」中規定的法則進行規劃，通過空間的整體布局和裝飾材料等諸多手段，完美地表達出了宮殿建築中所蘊涵的君權神授、天子至尊的核心思想。布局完整、規模宏大、氣勢雄壯的紫禁城，可以說是中國古代宮殿建築的一個完整典型。

（1） 象天立宮，君權神授的設計思想：故宮在明、清兩朝是被稱作紫禁城，在它的這個名字中體現了古老的象天立宮的思想。

皇帝既尊為天子，如此也就產生了「象天立宮」、君權神授的設計思想。這是秦漢以來，中國宮殿建築基本布局所表達的一種象徵意義。隨著「禮」的日趨完備，使得中國宮殿建築的制度日臻完善，它的特徵也更為鮮明，至明、清時期而集其大成。明清宮殿建築，以居中為尊，左右為次；面南為尊，面北為次；殿身間數規定為三、五檐廡殿、七、九，以九間加圍廊，為最高等級；屋頂的第依次為重檐廡殿、重檐歇山、重檐攢尖、單檐廡殿、單檐歇山、單檐攢尖、懸山、硬山；台基以三曾須彌座最為隆重。並且將建築的類型認為大式和小式，而以帶有斗拱的復雜做法作為主體建築——所謂「殿式」建築的重要標志。

顯然，「禮制」尊卑為宮殿建築規定了必須遵守的法則。「象天立宮」所表達的思想與尊卑等級的秩序，均是為了達到「壯君威」這一目的。可以說古代禮治制度和「君權神授」思想的結合，正是中國宮殿建築設計思想的核心

故宮的宮殿建築在空間與實體上無不表現著帝王的至尊和高大，宏大的宮殿建築群以一條中軸線南北展開，均衡而對稱。以太和殿為中心和重心，深、高、寬都集中於此，縱深的傳統模式加重了建築物庄嚴肅穆的色彩，寬闊的空間變化賦予建築物宏大的氣勢，而高大的台基和殿宇則直接表現了帝王的至尊。深、高、寬的手法使整組宮殿群產生了撲面而來的威懾力，給人以久久難忘的震撼。宮殿內巧妙運用光線的明暗對比，烘托出帝王的神聖地位，殿堂內光線昏暗，於殿外的明亮形成強烈對比，神秘氣氛油然而生。「天高其為而下其施，藏其形而見其光」，帝王藉此而深藏，神秘與朦朧更增添了至尊之氣。龍是皇權的象徵，皇宮內完全是龍的世界，龍無處不在，天子的威儀也無處不在。據統計，僅太和殿一處，就有龍12654條，若是把整個皇宮內的龍教起來，那就是天文數字了，龍體現了宮殿建築的等級規范。皇宮內的屋頂用黃琉璃瓦，三大殿台基高達8米以上，甚至大門門釘的著名也是最多的，這些都是皇宮最高級別地位的體現，是帝王「九五」之尊的表現。明清故宮是封建宗法禮制的象徵，代表著帝王的權威，成為我國古代一處既有實用性，又有極強象徵意義的建築群。作為世界上最大的皇宮，故宮是最優異、最獨特、最輝煌的建築物，她那充滿魅力的古典風格和東方情調，使她成為中國古老文明的絕好象徵。

（2）陰陽五行的文化根底：陰陽五行是陰陽學說和五行學說的和稱，都是中國古代哲學的重要范疇，並且對古代社會生活的各個方面均產生了廣泛而深遠的影響。陰陽最初的含義是指日光的向背，後引申為自然界中兩種對立和相互消長的勢力，先秦的思想家認為陰陽的對立和消長是宇宙萬物的基本規律，《易經》中說：「一陰一陽之謂道」。陰和陽既是對立的，又是統一的，二者相互制約，相互依存，任何一方都不能脫離另外一方而單獨存在，陰和陽的互根互用始終是處於不斷的運動變化中，在一定條件下還可以相互轉化。五行，最初稱五材，是指木、火、土、金、水五種物質，後引申為一切事物都是由五行的運動變化生成的，各種事物都具有五行的屬性，五行之間相互聯系，相生相剋。

陰陽五行學說在紫禁城宮殿的設計思想中得到了充分的體現。紫禁城宮殿整體上分為外朝和內廷兩部分：外朝為陽，在布局上由三朝五門，多用奇數；內廷為陰，在布局上由兩宮六寢多用偶數。兩宮為乾清宮和坤寧宮（交泰殿為之後建），六寢為東西六宮。社稷壇中更是明確體現了五行的思想。

外朝中路的三大殿坐落在土字形的漢白玉台基上，土為陰陽五行之一，漢董仲舒《春秋繁露·五行相生》中手：「中央土者，君宮也」。唐孔潁達疏中說：「土為五行之生，尊之故稱大……「根據陰陽五行，在金、木、水、火、土中，土居於中央，把三台建成土字形，表示這里是天下的中央，同時，土也代表了江山社稷，表明希望江山永固，社稷安康。

「南三所」為皇子讀書的地方，由於幼年屬於五行中的「木」，生化過程屬於「生」，南三所的方位又是在東南方，故都施以綠色琉璃瓦屋面。綠色為春天樹木萌芽之色，象徵旺盛的生命力，表現出皇帝對他的後代所寄予的希望，所以太後的宮室如慈寧宮、壽安宮、壽康宮都分布在西路。文淵閣作為紫禁城內的書庫，專用於收藏乾隆是編撰的《四庫全數總目考證》及《古今圖書集成》。書庫最忌火，所以文淵閣用黑色琉璃瓦綠剪邊屋面。黑色在五行中屬「水」，用黑色琉璃瓦含有以水壓火之意。屋脊用綠 紫 白色琉璃浮雕波特 游龍，閣前鑿長方形水池，池上架有臼石拱橋，圍以白石欄桿，欄板雕有海水及各種水族圖案，以示厭火之意。

（3）錯落有致 韻律天成的空間布局：紫禁城三大殿以南正前方有五座門：皇城大清門為第一門，從此開始向北，經皇城的正門天安門，再北穿過端門和紫禁城的正門午門到太和門。這是五個連續的空間廣場，全長約1700米，為紫禁城宮殿前區的前引部分。利用各種不同形制的門，區劃出不同的格局，形成高低錯落的變化，構成大小、橫豎、寬窄不等有收有放的空間，並採取「欲揚先抑」的方式，從而組成既有規律又富於變化的建築系列，由宮前區大清門開始，逐步深入到紫禁城內，使其具有高度的藝術感染力。

紫禁城內宮殿的總體布局再繼承前代的基礎上又有進一步發展。它分為中路 內東路 內西路 外東路 外西路等五個大的區域。這里不僅有皇帝和後妃使用的宮殿，還有太後、太妃及皇子們的生活區，使宮殿的布局更加集中和緊湊。這樣龐大的宮殿群再歷代皇宮中也是罕見的。其中以中軸線為主體布置著前三殿和後三殿等一些主要建築，成為貫穿紫禁城的主線。外朝以前三殿為主要殿堂，其中又以舉行朝會大典的太和殿為中心，象徵著帝王權力、地位的至高無上，因而它占據宮城中最尊貴的位置。前三殿軸線的兩旁，按文東武西之制，東側是文華殿一區，西側是武英殿一區。這兩區建築組合都是一正兩廂前後殿的庭院。從外朝建築布局的體制看，它們是兩座東西偏殿，兩組建築東西對稱，遙相呼應，再前三殿的兩翼形成左輔右弼的格局。外朝占據紫禁城的大部分空間，為了突出外朝宮殿的主導地位，它的布局、 規模、 體量、 形式、 裝飾、 材料、 結構、 工程做法都具有最高等級。前三殿一區宮殿最為壯觀，局勢開闊，布局舒朗，建築端莊，氣勢凝重，從而體現了封建王朝至高無上的地位和權威。內廷宮殿布局的中心後三宮，是中軸線的後半部分主要建築。東西兩側各有六宮，是妃嬪們居住的兩組建築群。東西六宮外側則採取左右對稱排列成軸線方式，各自形成太上皇居住的寧壽宮區和太後太妃們生活的慈寧宮 壽安宮區，自成體系組成了內廷的次要軸線，平行於前三殿和後三殿的紫禁城的南北主軸線。東西六宮之北有乾東五所和乾西五所，再明代是皇帝的幼年子女生活區。這些小區也有各自的軸線。內廷宮殿是帝、 後、 妃、 皇子的生活起居之地，因此在建築布局上採取密集的組合方式以便實用。主殿與配殿多廊廡連貫，庭院鱗次櫛比，布置嚴密深邃。

紫禁城內各院落的布局也都經過了精心的設計。城中的宮殿的基本形式大都為「一正兩廂」的樣式，也就是北京傳統的四合院布局方式。各院落的設計在嚴格掌握這個原則的基礎上又根據不同院落的實際功能的不同而加以靈活運用，因而形成了多種多樣的風格。

故宮無論就其對稱性、 空間布局、 色彩搭配和完備的設施等諸多方面，多顯示屬極高的建築成就。尤其是其中通過建築的政治寓意和文化品味來體現君權神授，更是表現的淋漓盡致。而坤寧宮的特殊氣氛則昭示著明、 清兩代王朝理念與習俗的變遷。

I. 景區轉型提升中旅遊景區文化提升有哪些要素

景區轉型提升中旅遊景區文化提升的幾點要素：北京綠維創景規劃設計院旅遊策劃專家指出，旅遊景區的美譽度、知名度，以及整體的旅遊氛圍，都需要文化底蘊的支持，包括旅遊形象、旅遊景觀、旅遊主題、旅遊產品、遊憩方式等。旅遊景區文化包裝是指通過發掘利用該地的歷史文化遺存、宗教文化傳統、民間信仰和民俗文化等非物質文化遺產，對其形象的塑造、品牌的打造、旅遊產品的設計開發，從而達到提升目的。 任何景區都有旅遊生命周期。要使旅遊景區「日游日新」，除了完善旅遊設施，增加和提升旅遊休閑娛樂功能外，更重要的是挖掘它的文化內涵，從而保持持久的魅力。我們所熟知的成功案例很多。現在很多地方對旅遊景區提升和文化包裝走入誤區，一窩蜂地蓋寺廟、造佛像、建紀念碑，似乎這就是文化提升，其實是庸俗化、沒文化的表現。文化提升應當包含四個要素，即： 1、通過整理、挖掘景區文化資源，達到傳承、弘揚本土(區域)傳統文化的目的; 2、提高景區知名度和核心旅遊吸引力; 3、以獨特、原真的文化內涵塑造景區旅遊形象，形成旅遊市場的文化唯一性品牌; 4、通過對旅遊產品文化包裝，提高產品檔次，完善項目功能，形成產品系列，滿足遊客的文化審美需求。 文化提升工作不僅面對著景區自身，也要對遊客負責，而且還要接受市場的考驗。如果其中沒有上述要素，無論蓋多少廟，造多少佛像，都是毫無價值的。【景區轉型提升專家：北京綠維創景規劃設計院】