新疆歷史文化與旅遊論文

① 關於旅遊文化方面的論文

旅遊文化的歷史本真性
（一） 旅遊文化蘊含真實的歷史文化。歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一隻腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說文解字》里便說：「歷，過也，傳也。」「文化是一個復雜的總體，包括知識、藝術、宗教、神話、法律、風俗以及其它社會現象。」（英國.IB.泰勒）旅遊文化作為一種歷史和文化，應該「真實」，這種真實，是客觀存在的事實。不是靠拉幾個「洋專家」，「土權威」捏造、篡改的歷史。在這場「絲路起點」爭論中。河南省文物鑒定委員會委員，河南大學易學考古研究所所長蔡運章在古籍《穆天子傳》找到了佐證：西周時期穆天子從洛陽出發，西遊到昆侖山會見西王母。這種帶有傳奇色彩的「佐證」，只能是傳說而已，筆者認為並不能構成歷史文化的真實場景。獲取歷史本真的方法很多，特別是「絲綢之路」作為涉及氣象、宗教、貿易、藝術等方面的特質「旅遊產品（旅遊資源）」，更應運用現代的考古方法進行科學斷定，通過多方面尋找史料，多方論證，才能還原其本真性。
（二） 旅遊文化的真實性也是相對的。要絕對復原「絲綢之路」是不可能的。在研究時，我們應盡可能的在現階段考慮周全。在張騫出使西域前，也有零碎的絲綢資料可走。蔡運章先生認為，早在張騫出使西域前，絲綢之路已經開通。商代時期，中原到西域就有一條「玉石之路」，安陽殷墟富豪墓以及洛陽一些富豪墓里出土的玉器有不少是來自新疆的和田玉。事實上，商州時期，直至張騫出使，長安以西是蠻荒之地，漢朝對此冷淡，甚至有放棄掉「涼州」的打算。我們研究問題，要用哲學的觀點，應該分清主次和主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面的關系。研究「絲綢之路」要首先確定其歷史概念上的內涵和外延。唯有張騫是代表大漢政府主權國家出使西域的，這是其一；學術界認可研究絲綢之路的起止時間和起止路線已有定論，就應在這個范疇內深入研究，這是其二。絲綢之路陸路有三條，在歷史中有過演變，但應有一個公認的界定。當然，我們不應反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據的。所以，旅遊文化的本真性是相對的，應考慮旅遊、歷史、文化三者的最佳結合。這樣才有研究價值和意義。一些考古的東西僅限於歷史的范疇，對旅遊文化的作用應有所選擇。經過慎重考慮，中國專家目前側重於主張以張騫出使西域時間為起點，清中期為時間終點，這一主張在「新疆會議」上基本被中亞沿線國家接受。
（三） 旅遊文化的歷史本真性還表現在它的「真實性」不受政府及其媒體的歪曲。政府出於政治目的，經濟意識或者為了迎合某種觀點、理論，主導宣傳、媒體轟炸，造成旅遊文化的歷史本真性在體驗、傳播中褪色或者變味。西安、洛陽媒體報道時各有偏頗，缺乏「中立」立場，這也許是為了製造新聞「賣點」。但有點「禍國殃民，貽誤子孫」。洛陽媒體在對「新疆會議」上的《初步行動計劃》表述有意篡改，這種「黑色幽默」有悖於職業良知。
旅遊文化主體從心理上需要真實的歷史文化，旅遊文化作為一種學術探討，不應將民間調查上升到學術依據。旅遊客體應反映客觀的歷史文化，旅遊文化媒介需要掌握、了解真實、准確、最新的歷史文化。我們應尊重旅遊文化的歷史本真性，探首溯源，賦於客觀真實歷史意義上的旅遊文化，才能發展本地、本區域、本民族的旅遊文化。
旅遊文化的市場商品性
（一） 旅遊文化作為一種旅遊主體、客體、媒介各種關系的總和，在初期表現為旅遊資源，更多地表現為一種旅遊產品。一旦形成旅遊產品，其市場商品性隨之而來。「絲綢之路起點」之爭，說白了是一種旅遊資源、旅遊產品與旅遊文化之爭，西安、洛陽兩城市都想站在文化的「高地」，用「絲綢之路起點」這種旅遊文化世界知名品牌支撐自己的城市文化，塑造城市良好的品牌形象，讓城市在整體競爭中獲勝。
（二） 旅遊文化應該在市場上商品化，但不能違背旅遊文化的真實歷史。西安、洛陽之爭，不僅僅看到聯合國對絲綢之路沿線城市的經濟援助，還在於旅遊產品的進一步開發，城市文化內涵的提升。在今天，各個旅遊城市利用文化品牌進行城市經營，加快國際化旅遊城市進程中，應尊重旅遊文化的真實歷史，走市場化道路，不要大肆鋪張，大建一些虛無的城市廣場、城市標志等，違背商品的市場價值規律。
（三） 旅遊已成為城市的「名片」，旅遊文化更是「名片」的「晶元」。西安、洛陽兩城市渴望自己的城市明確定位，希望早日打造城市的旅遊文化品牌，應該按照旅遊、歷史、文化的規律辦事，並要分析、研究旅遊文化的特殊性，保護城市的歷史文化風貌，不要一方面大搞古城拆遷，一方面大搞新城建設。筆者看到西安、洛陽兩個城市及兩個城市在旅遊文化經營方面舊城已經破壞十分嚴重，新城的快速建設讓旅遊文化消失殆盡。所以說，旅遊文化不是一種簡單的文化，應統籌考慮，從城市的色彩定位、形象等各個方面來最終確定自己的特色。例如，北京的胡同文化，廣東的漢奸別墅，湖南的清代妓院遺址，長安古樂等等旅遊文化內容（類別）應有選擇性的接收或者傳承。
七、結尾
西安、洛陽兩城市爭奪「絲綢之路起點」這一事件，從另一方面也反映出兩個城市對旅遊文化的重視，旅遊文化已成為旅遊城市的核心競爭力，「走向共贏」是最好的選擇，但這種選擇，不是打著中華民族「和為貴」的旗幟，漠視旅遊文化歷史本真性的選擇。也不是為了保住洛陽加入申遺名單，在「不影響西安」的前提下，將始點由西安東移至洛陽。絲綢之路在世界的商貿、文化、交流上是有重要作用，當前，商貿交易有「回潮」趨勢，備受沿線各國關注。其申遺工作是一項復雜的、巨大的工程，任何一國無法單獨申報，申遺工作應具有前瞻性和可操作性。
據悉，這個政府關於絲綢之路申遺的准備工作正緊鑼密鼓地進行：西安作為起點城市，在重新設立的中國世界文化遺產預備名單中，漢長安城、唐大明宮、西安碑林等將作為絲綢之路的捆綁項目出現；絲綢之路在甘肅省全長1600公里，聯合國教科文組織考察組對天水麥積山、武威文廟、天梯山石窟、張掖大佛寺，以及嘉峪關和魏晉墓等文物點進行了重點考察，包括10處石窟、6處古建、7處古遺址、4處古墓葬在內的物質遺存，被列入了申遺保護方案；作為絲綢之路的必由之路，新疆已經啟動了近兩年的對沿線遺址的調查、研究、保護工作
除了陝西，甘肅和新疆三省，將河南（洛陽）也納入了絲綢之路申遺項目單位，但並不是以「絲綢之路起點」的名義納入的，主要還是考慮了其絲綢之路的遺跡。筆者考慮，可能是為了全面展示絲綢之路的演變過程。我們可以看到，甘肅在打「絲綢之路」品牌上也下了很多功夫，如成立甘肅省絲綢之路協會，辦《絲綢之路》雜志，新疆，陝西也不例外。絲綢之路已成為一種馳名世界的旅遊品牌，例如舉辦「絲綢之路國際模特大賽」等等，影響甚廣。
關於旅遊文化及其歷史所謂本真性和市場的商品性問題，筆者只是泛泛而談，希望能起到一個拋磚引玉的作用，也希望更多的師長們加入到研究旅遊文化學科建設、基礎理論、發展探究等等問題的隊伍中來，不斷創新，為發展中國特色的旅遊文化盡自己一點心意。

② 新疆歷史與民族宗教論文

新疆歷史：
新疆，漢稱西域，意思是中國西部的疆域，最原始的稱呼是柱州，這一名稱自漢代出現於我國史籍，一直沿用到清朝統一新疆，之後改稱新疆。新疆大部自西漢便屬中國，今天新疆大部分從中國西漢一直到西晉都屬於中國版圖，唐朝再次納入中國版圖，元朝時為蒙古族察合台汗國地，清朝時再次納入中國版圖。最後一次被侵佔是在明清換代時期。1757年，清乾隆帝再次收復故土，把這片土地命名為"新疆"，取"故土新歸"之意。
近代新疆各地考古發掘資料表明，還在大約距今二三千年以前的新石器時代，天山南北各地，都已出現人類祖先活動的遺跡，其石器型制、打刻技術以及共存的陶器色彩、花紋與我國甘肅、內蒙、寧夏等地相近。
在漢代，中央政府在西域各地開始設置地方政府機構。至西漢初年，天山南北各地社會經濟已有很大發展。 西漢王朝統一西域大業是從討伐匈奴開始的。匈奴是秦漢之際在我國北方草原地區活動的一個實力強盛的游牧民族，初弱，後強盛。匈奴對北方地區，包括西域的統一管轄，為後來全國性的統一局面形成創造了條件。
漢武帝劉徹為了打敗匈奴，鞏固其統治，決定「通西域，以斷匈奴右臂，隔絕南羌，月氏」。為此他先派張騫兩度出使西域，以加強同西域諸地的聯系，共同對付匈奴。張騫西使加深了中原地區對西域的了解，密切了兩地之間政治、經濟聯系，擴大了漢朝在西域諸地的政治影響，為漢朝統一西域創造了條件。
公元前109年，漢軍將領趙破奴等率部西征攻破樓蘭、姑師等西域重鎮。公元前60年，駐扎西域的日逐王賢撣降漢，天山南北諸地均歸漢朝中央政府統屬。西域都護府的建立，標志著西域諸地自此成為我們統一多民族偉大祖國的組成部分。漢朝在政治、經濟、軍事等方面加強了西域同中原地區的關系。 西漢末，外戚作亂，王莽篡權，內地政局不穩天山南北各地復陷入分裂割據狀態。東漢初年，匈奴南下，重新統治了西域各地。
公元73年，東漢王朝派遣大軍攻伐北匈奴，其中漢將竇固、耿忠等率部出酒泉，於天山一帶擊敗匈奴呼衍王部，占據伊吾（今哈密市）。同時，竇固部將、時任假司馬的班超受命順天山南麓西行收復失地，班超以其卓越的政治、軍事家才幹，在西域各地人民大力幫助下，南征北戰，有力地穩定了西域的政治局勢，後受封為西域都護「定遠侯」。班超在任期間，還派甘英等人於公元97年出使大秦（東羅馬帝國），其使團足跡曾抵達波斯灣，使東西方之間的交往聯系得到進一步發展。
魏晉南北朝時期，西域出現了社會大動盪和民族大融合的局面。隋唐時期是我國封建社會空前繁榮、昌盛的時期。唐朝統一了西域，並在西域設立了安西大都護府和北庭大都護府，以及回鶻西遷，是這一時期西域歷史上的兩件大事。 北宋時期，西域存在著高昌回鶻王國、子闐王國、喀喇漢王朝三個並立的地方政權。到了南宋時期，於闐王國並入喀喇汗王朝，但又出現了西遼王朝。
1206年，蒙古汗國建立，1271年改國號為元。蒙元時期西域大部分地區為成吉思汗次子察合台的封地。 明代，西域在東察合台汗國統治之下。明朝中葉，東察合台汗國演變為葉爾羌汗國。18世紀中葉，清朝先後平定了准噶爾貴族和大、小和卓的叛亂，統一了新疆，並採取了一系列卓有成效的治理措施，這對於我國西北疆域的最後界定，新疆各主要民族及其分布格局的形成，以及新疆各民族之間、新疆與中原之間的政治、經濟、文化聯系與交流，產生了深遠的影響。1771年，土爾扈特人在首領渥巴錫的帶領下回歸祖國。
乾隆二十四年（1759）後，改稱西域為「新疆」或「西域新疆」，清政府開始在新疆各地置官立府，行使中央政府對天山南北各地的管轄治理。新疆與內地的軍政體制基本一致，國家的統一局面得到進一步加強。 1840年是中國近代社會的重要分界，鴉片戰爭以後，新疆和祖國其他地區一樣，逐漸淪為半封建半殖民地社會。新疆各族人民反地外國入侵，反對分裂以及反對封建剝削壓迫的斗爭任務更為繁重。
新疆同祖國的命運越來越密切。 第一次鴉片戰爭以後，大清王朝日益衰弱，中國領土主權遭到帝國主義的踐踏。位處祖國西北邊陲的新疆更深受沙俄侵吞之害。沙皇俄國在完成對西伯利亞的擴張之後，開始蠶食侵佔我國領土。1860年到1851年前，沙俄迫使清政府簽訂喪權辱國的《中俄北京條約》、《中俄勘分西北界約訂》和《中俄伊犁塔爾巴哈台通商章程》。由於清朝衰落，就連毗鄰新疆的浩罕小國都有伺機吞並我國領土的野心。一些反動和卓打著「聖戰」的旗號，攻城掠地，無惡不作，給新疆人民帶來沉著災難。
沙俄又借口伊犁農民起義和阿古柏勢力威脅到俄國安全，打著保護和代守的旗號，公然出兵佔領伊犁。新疆面臨為外國瓜分侵佔的危險。清政府在經過一場所謂「海防和塞防密瓜」的爭論之後，西北防務生新得到清統治者的關注和重視。
光緒元年（1875年），陝甘總督左宗棠受令以欽差大臣督辦新疆軍務。清軍入疆順應歷史潮流，得到新疆各族人民的擁護和支持。至光緒三年底，清軍已陸續收復到天山南部諸地，阿古柏的侵略政權覆沒。光緒七年二月，清政府使臣曾紀澤（曾國藩之子）經過與沙俄艱苦的談判，幾經周折，雙方簽訂《中俄伊犁條約》，條約議定次年沙俄軍隊撤出伊犁，中國以賠款和允許俄商在新疆貿易不納稅，俄國在嘉峪關和吐魯番設領事作為代價。
1882年，伊犁終於回到祖國的懷抱。光緒十年（1884年），清政府發布新疆建省上諭，劉錦棠被任命為首任新疆巡撫。將迪化直隸州升為府，新疆軍政中心由伊犁移到烏魯木齊。實行以軍府制為主體的多元性行政管理體制到單一郡縣制的轉換，使新疆行政建置與內地趨於一致。清朝對新疆的經營，無論是規模和范圍皆遠勝從前歷代，社會經濟得到前所未有的進步和發展。

③ 求一篇關於 新疆優勢資源轉換 的論文

起點--輪南
途徑--新疆,甘肅,寧夏,陝西,山西,河南,安徽,江蘇,上海
終點--上海
意義--

我國西部地區天然氣資源比較豐富，約佔全國天然氣總資源量的60％，特別是新疆塔里木盆地蘊藏著豐富的油氣資源，其中天然氣資源量佔全國天然氣總資源量的22％。而在西部這種資源需求不大，這一嚴重的供求不平衡，是"西氣東輸"得以產生的現實基礎。啟動"西氣東輸"工程是把西部的天然氣資源優勢變成西部經濟優勢的大事，也是促進沿線幾個省、區、市產業結構和能源結構調整、經濟效益提高的重要舉措。
它不僅能有效地將新疆地區的天然氣資源轉化為現實的經濟資源，造福新疆各族人民，而且能為沿線省區市經濟社會發展提供清潔的能源，有助於改善我國的能源結構，減少大氣污染，提高人民生活質量。
適合我國國情的必然選擇天然氣又稱綠色能源，它潔凈，二氧化硫、粉塵的排放量接近為零，二氧化碳的排放量也很低，幾乎沒有污染。天然氣的開發利用是世界能源發展的重要方向。世界各發達國家都抓緊了對天然氣的開發利用。1996 年，天然氣在世界能源利用中的比重達到23.6%，世界天然氣能源時代正在向我們走來。
因此，加快天然氣的開發利用，不僅是實現能源供應多元化的需要，也是適應世界能源發展趨勢，實現可持續發展的需要。
專家指出，西部能源豐富，但需求不大，不能滿足西部大開發的需要，僅靠西部不能將資源優勢轉化為現實的經濟優勢。東部是我國主要的用氣地區，但這一地區能源相當短缺，長江三角洲地區85%的能源要從外地調入。根據經濟發展預測，長江三角洲地區對天然氣的需求量今後將大幅度增加。2003年需求量為40億立方米，2005年為100億立方米，201年則達到200億立方米。因此加快建設西氣東輸工程將直接影響到東部地區經濟、社會的全面發展。
專家們形象地指出，我國天然氣的源頭在西部，而市場在東部，這一嚴重的供求不平衡，正是西氣東輸工程得以產生的現實基礎。把西部的天然氣通過長大管道運往經濟比較發達的東部沿海地區，可以充分發揮西部天然氣的功效，實現能源供求新的平衡，促進東西部的共同發展。可以說，這一工程是一項典型的"雙贏工程"。
"西氣東輸"工程的實施，不僅會加速改善東、西部地區的能源結構，而且會強有力地拉動相關產業，激活東、西及沿途省市區鋼鐵、水泥、土建安裝和機械電子等企業的發展潛力，從而形成一條新的經濟增長帶。據初步估算，工程將使用鋼材174萬噸，消耗焊條5100噸，挖填土石方量超過3000萬立方米，同時需要大量的水、木材、氣泵、儀器儀表和自動化設備。西氣東輸工程67％的管道都在西部地區建設，在新疆氣田固定資產投資就在200億以上，這種資金投入以後，可帶動當地經濟發展，增加財政收入以及提供大量的就業機會，同時還將促進西部與東部的經濟聯系．

將「資源優勢」轉化為「經濟優勢」

富饒而神奇的新疆擁有多個「中國之最」，在166萬平方公里、佔全國總面積六分之一的「西域」大地上，集中了充裕的水土光熱資源、豐富的礦產資源、獨特的旅遊資源和種類繁多的生物資源。據測算，新疆的石油資源量佔全國陸上石油資源量的30％，天然氣資源量佔全國陸上天然氣資源量的34％，煤炭資源量佔全國的40％。可以說，全國的石油、天然氣、煤炭資源中，新疆「三分天下有其一」。

豐富的自然資源帶給新疆無限的發展機遇，如今，新疆自治區人民正在努力將「資源優勢」轉化為「經濟優勢」，著力建設石油天然氣、重化工業、綠色食品、輕紡工業和高新技術產業等五大工業基地，在石油石化、煤炭資源開發利用、電力工業、土地資源開發、紡織工業、礦產資源開發利用、特色產業等多個領域與外界尋求合作。

為加快發展石油石化工業，新疆自治區制定了《2004－2010年新疆石油化學工業發展規劃》，確立了「發展下游、介入中游、支持上游」和「依託現有條件，用好三大資源，明確四條主線，形成四大基地」的石油化工發展思路。未來7年，新疆將圍繞大乙烯、大芳烴、大甲醇和大化肥、精細化工四條主線，投資1400多億元建設獨山子－克拉瑪依石化基地、烏魯木齊石化基地、南疆石化基地、吐－哈石化基地。到2010年，新疆的原油產量將達到4500萬噸，新疆將成為我國實施石油天然氣增儲上產與石油安全戰略的主戰場，成為我國未來最重要的石油、天然氣戰略接替區之一。

與此同時，新疆還將利用豐富的煤炭資源發展電力和煤化工業，一批煤氣化和液化、「煤電一體化」項目正在規劃啟動，過去由於交通運力限制而滯留在新疆的「黑金礦」，今後將變成油、電等其他資源輸出，不久的將來全國各地都有望用上來自新疆的電。

將光熱 風力資源轉換成電能
2008年8月，一批環保太陽能路燈陸續在新疆南疆的拜城縣和沙雅縣城區亮相。它既點亮了夜晚的街道，也向人們傳遞著節能、環保的理念。

太陽能路燈以太陽光為能源，白天通過聚光板把光能轉換為電能儲存起來，夜晚給路燈供電。即使碰上陰雨天也可以通過蓄電池儲存的能量維持3天以上的正常照明。太陽能路燈與普通路燈相比光照效果基本相同，但不同的是，它作為綠色環保產品，有效地節約了能源，而且每盞燈使用壽命長達10萬個小時。比如像拜城縣已安裝完畢的114盞節能燈，每年可節約10萬度電。

大企業看好新疆風能開發

和太陽能一樣，新疆豐富的風能資源也日益得到各風電企業的重視。

新疆哈密地區的三塘湖鄉是新疆著名的風區之一，風能資源十分豐富。經有關部門勘察監測，該地區風力每秒可達7.4米，具有較高的開發利用價值。

2007年4月，華能新能源產業控股有限公司率先在三塘湖風區安裝了5個測風塔，並收集了風能資源的數據和資料。該企業計劃投資近5億元，建設100萬千瓦風電項目，一期規模為4.95萬千瓦，2009年4月投入建設，2009年11月底並網發電。目前，該項目已完成了風電項目可研報告、接入系統報告。

新疆哈密地區巴里坤哈薩克自治縣招商局局長張吉明介紹說，該項目建成後，每年可提供上網電量11591萬千瓦時，相當於每年節約標准煤3.82萬噸，摺合原煤約5.35萬噸；相當於每年減少多種大氣污染排放，其中減少二氧化硫排放951噸、氮氧化物排放約421.93噸、二氧化碳排放8.85萬噸。

截至目前，國電新疆風電公司、華電新疆能源股份有限公司、天潤集團等都在三塘湖境內建起了測風塔；大唐集團、葛洲壩集團組織力量進行現場勘察、市場評估，參與可再生能源的開發與利用。

節能減排新途徑

新疆的新能源開發利用，就像太陽和風一樣，既紅火又迅速，為始終困擾新疆的節能減排難題找到了解決途徑。

新疆維吾爾自治區發改委能源價格處工作人員在接受中國經濟時報記者采訪時表示，新疆目前正在制定諸如太陽能、風能等新能源發展方面的規劃戰略，希望可以在新疆大力開發新能源項目，充分利用新疆豐富的光熱風能資源，據悉，目前正在進行前期調研，規劃還未正式出台。

同時，就在上周，為支持風電設備關鍵技術研發，加快風電產業發展，財政部印發了《風力發電設備產業化專項資金管理暫行辦法》，規定對符合支持條件企業的首50台兆瓦級風電機組，按600元/千瓦的標准予以補助，其中整機製造企業和關鍵零部件製造企業各佔50％(即300元/千瓦)，並重點向關鍵零部件中的薄弱環節傾斜，補助資金主要用於新產品研發。專業人士經過測算後發現，新疆風電企業金風科技可以從此政策中一次性受益2500萬元。

此外，記者從8月26日下午舉辦的第十七屆中國絲綢之路吐魯番葡萄節項目推介會上獲悉，擁有豐富潔凈能源的吐魯番在本屆葡萄節上引來的國電新疆、中廣核、中國華能等能源開發方面的大集團大企業，在吐魯番市、托克遜縣分別簽約三個風電開發項目，引進資金達到18.835億元，占總引資的49.47％。

與諸多大企業開發風電不同，新疆天富熱電公司另闢蹊徑，把發展水電、提高水電在全網供電量中的比重作為促進節能減排的有效途徑。2005年天富熱電開發了紅山嘴水電廠瑪納斯河一級水電工程，總裝機容量50兆瓦，去年6月投產後，每年提供1.89億千瓦時清潔能源，節煤10萬噸，減少二氧化碳排放量15.8萬噸。去年9月，該項目作為清潔發展機制項目在聯合國注冊，今年6月獲得聯合國第一筆減排量簽發，成為新疆目前唯一注冊並獲得簽發的水電CDM項目。目前，該公司准備上馬新的水電站，進一步減少網內火電機組非採暖期的運行。

2008年8月24日開啟的「天山南北院士行」科技活動，也顯示了新疆維吾爾自治區政府發展新能源的決心。這次活動的主題是「加快新疆能源基地建設與優勢資源轉換」，主要包括加快石油天然氣開采加工基地建設、加快煤和煤層氣開發和綜合利用、加快大規模可再生能源試驗開發等課題。

對於即將召開的烏洽會，新疆新能源研究院認為，將有望在新疆掀起新一輪清潔能源的開發熱潮。\\

④ 新疆在東西方文化交流論文中的地位與作用

新疆在東西方文化交流
的地位
作用，好可以的

⑤ 新疆的風土人情和民俗習慣 歷史小論文

人物是抄寫人記敘文的重點，寫人記敘文的目的就是要寫出個性鮮明的人物，怎樣寫一個個性鮮明的人物，怎樣讓人物有血有肉，栩栩如生，動人心弦呢？每個人有不同的面貌，不同的語言、行動，不同的思想和性格，因此寫人第一寶典就是描寫。人物的描寫有肖像描寫、語言、動作描寫、心理描寫等。
第一、通過人物的肖像寫人
人物的肖像主要指人物的外貌，包括人物的容貌、服飾、姿態和神情等等。肖像描寫可以寫人物的靜態，也可以寫人物的動態。
進行外貌描寫有幾大技巧：
1、簡筆勾勒特徵；2、運用修辭手法；3、寄託作者愛憎；4、一人幾幅肖像；

⑥ 求關於石河子軍墾文化旅遊的論文

軍墾文化是新疆生產建設兵團在半個多世紀以來屯墾戍邊歷史中逐步積淀而形成的一種有著獨特內涵的文化類型，它體現出了中華民族的愛國主義精神，其中凝聚了諸多代表社會發展方向的先進性因素。在新的歷史時期，要發揮軍墾文化的精神作用，就要尊重軍墾文化的傳播規律，強化軍墾文化的傳播意識，樹立軍墾文化的營銷傳播觀念。

對於軍墾文化的命名，一直以來都存在爭議，本文使用「軍墾文化」這一概念主要是基於中國從歷代西域屯墾到現代新疆生產建設兵團開發建設，屯墾主體均為軍人。作為一個社會組織，軍墾比屯墾更能形象地表明兵團文化的實質。雖然新疆生產建設兵團曾經的軍人已為現在的農工，但是新疆生產建設兵團直到今天都保持著區別於中國其他各省、自治區的准軍事組織的特徵。兵團獨特的自然地理環境、人口構成、經濟結構、社會結構、政治地位等造就了軍墾文化獨特的內涵。
軍墾文化，是伴隨著新疆生產建設兵團成立及發展而逐漸形成的(以下簡稱「兵團」)，以兵團為組織基礎，以「熱愛祖國、屯墾戍邊、艱苦創業、無私奉獻」的兵團精神為核心的一種獨具特色的區域文化。其精神文化內涵為兵團精神。
一般來說，文化分物質、制度、精神三個層次，但更鮮明地體現在精神文化層面，即審美趣味、價值觀念、道德規范、思維方式等。從這一層面理解，軍墾文化的精神價值體現在:政治上，促進民族團結、防止民族分裂、維護祖國統一;經濟上，開發新疆、建設新疆，提高兵團群眾的物質文化生活質量;文化上，促進不同民族和地域之間的文化交融。
軍墾新城新疆石河子舉辦了兩屆「軍墾旅遊文化節」，該文化節由石河子市政府牽頭，市文體局、文聯、旅遊局各部門配合，以打造軍墾文化品牌、弘揚石河子精神為主題，重點體現「軍墾」、「綠色」、「魅力」、「開放」、「和諧」、「文明」六大特色。軍墾旅遊文化節的舉辦，是對外傳播軍墾文化的一次有益嘗試，也引發了對軍墾文化傳播的進一步思考。
一、軍墾文化傳播的必要性
(一)兵團軍墾文化傳承的需要
兵團人口的基礎是戍邊軍隊和移民，第一代兵團人幾乎都是有組織的內地移民，移民是兵團形成和發展壯大的重要因素，也是塑造熱愛祖國、熱愛社會主義和無私奉獻軍墾文化核心內涵的主體。但是改革開放以來，兵團人口內部結構出現了一些新變化。一方面，大量人口內遷，尤其是大量高素質人才一流失;另一方面，老一輩軍墾戰士和20世紀五六十年代參加兵團開發建設的支邊青年大量退休，團場青年大多數不願意務農承包土地，而作為新鮮血液補充的內地大量農村剩餘勞動力，大都來自落後地區，文化程度偏低，他們來兵團的目的主要是謀生或獲取經濟利益。單純以經濟利益為指向性的移民群體，不僅難以對軍墾文化產生認同而自願改變生活習俗和觀念去適應兵團的需要，甚至逐漸成為異地某種區域文化的代表，這種文化上的不和諧音對於兵團屯墾戍邊偉大事業的發展是極為不利的。
原兵團副政委王崇久說:「我們要通過文化的力量，重振兵團人屯墾戍邊的信心，並將其滲透到物質文明和政治文明建設之中，以實現兵團經濟、政治、文化的協調發展。ff[3]半個多世紀里逐漸凝成的軍墾文化在新的時代通過內容和形式上的創新煥發光彩，對它的不斷傳播與弘揚是增強兵團群眾對兵團認同感、歸屬感、責任感、自豪感的巨大推動力。
(二)軍墾文化的傳播價值
軍墾文化資源作為一種精神文化產品，包含著獨特的文化價值。不論是上世紀五六十年代充滿激情的「鑄劍為犁」，還是九十年代奮起直追的「再創輝煌」，以及反映這些精神的歷史遺跡、文物、博物館、紀念館、展覽館等，都已經形成具有豐富歷史內涵的軍墾文化載體。軍墾文化中「祖國利益高於一切」、「獻了青春獻終身，獻了終身獻子孫」的無私奉獻等價值觀念，仍然是當前我國社會文化構建的有機內容。傳播軍墾文化就是謳歌革命英雄、弘揚民族精神、建設社會主義先進文化的文化工程。
軍墾文化的傳播也是促進兵團經濟發展的重要動力。上世紀九十年代後期，隨著我國經濟的飛速發展和人民生活水平的提高，人們的物質需求已經得到相當滿足，人們的消費形態必然上升到更高層次的文化消費。
生產建設兵團在新中國成立之初，是一個有很大影響的軍事政治組織。但這一特殊組織隨著上世紀70年代末至80年代初內地兵團的相繼取消而逐漸淡出人們的視野。新疆生產建設兵團由於地處邊疆，雖一直存在(中間有短暫取消)，但卻沒有對外擴大宣傳。90年代以來，隨著我國對外開放的進一步深人，兵團的「神秘外衣」逐漸脫去，其影響也日漸擴大。軍墾文化作為獨特而稀缺的文化資源，其精神文化價值與市場價值也日漸凸顯。近年來，伴隨著全國各地出現的紅色旅遊熱，軍墾文化旅遊也成為一種富有特色的旅遊品種。
兵團地處新疆，不僅有因兵團文化與新疆地域文化的交融互補而產生的豐富民族文化資源，而且有由漫長的邊境線而衍生的獨特的地理環境旅遊資源，把軍墾文化和民族文化結合起來，寓思想道德教育於文化娛樂、觀光游覽之中，二者相映生輝、相得益彰，既有利於傳播先進文化，又有利於把文化資源轉變為經濟資源，推動新疆的經濟發展。因此，將軍墾文化由單一的政治教育模式向市場經營模式轉變，逐漸將軍墾文化資源推進市場，從而創造出軍墾文化資源的新型文化產業經濟模式應該成為傳播軍墾文化的推動力量。
另外，雖然內地兵團已經取消，但老一輩對於「兵團」及其所代表的那一段歷史的記憶卻依然清晰。因此，以兵團為題材的文化產品(包括影視、著作、歌曲等)，越來越受到人們的關注，顯示出巨大的經濟價值。
二、軍墾文化傳播策略
形象是一個地區的「軟實力」，是地區綜合實力的重要無形資產，而文化是地區形象的一個重要支撐因素。因此，建構一個地區形象的重要方面就是傳播地區文化。文化傳播不同於日常的一般信息傳播，它除了自然傳播形式之外，更主要還在於有意識、有計劃、有目的的傳播。軍墾文化只有廣泛深入的傳播才能更好地發揮它的應有價值。要想有效地傳播軍墾文化，優化軍墾文化傳播的方式和效果，主要在於解決好以下問題:
(一)強化軍墾文化的傳播意識
軍墾文化傳播的發展進程和實際水平受到兵團經濟發展水平、文化背景、技術製作水平和兵團傳播體制等諸多要素的交叉性影響。在當今經濟全球化的進程中，各種思想及文化思潮相互激盪，雖然文化全球化的進程給兵團文化的發展帶來了新的視角和機遇，但是與此同時兵團文化的發展也受到嚴峻的挑戰。兵團對外開放進人新的發展階段，直接面對國內國際市場上經濟文化全方位的競爭，這不僅對兵團經濟構成巨大壓力，也會對兵團軍墾文化事業的發展構成挑戰。「利益至上」的市場經濟原則不斷侵蝕著軍墾文化的核心內涵，在這個背景下，兵團更應彰顯以愛國主義、集體主義、社會主義及民族凝聚力和改革創新為鮮明特質的軍墾文化的科學內涵和時代價值。
文化傳播是信息的共享過程，而文化自產生以後就具有擴散流動的本能，其傳承發展也是在流動中進行的。尤其在現代科學技術的支持下，跨地區的文化傳播己經成為有目共睹的事實。文化的激烈競爭與碰撞對軍墾文化的傳播提出了更高的要求。新時期，建設兵團社會發展的核心價值體系，需要大力弘揚軍墾文化的精神內涵，發揚軍墾文化的導向功能，尤其要為兵團先進文化的生成提供精神支柱和源泉，而這些都有賴於軍墾文化的有效傳播

⑦ 如何促進新疆文化產業發展為主題1500字論文

淺思加快新疆文化產業發展
內容提要：新疆擁有鮮明的地域性、民族性、多元性特色文化資源。改革開放以來，新疆經濟持續穩定增長，文化建設成效顯著，文化產業發展步伐加快。隨著綜合實力和人民生活水平不斷提高，各族群眾精神文化需求呈多層次、多形式和多樣性發展趨勢。新形勢下我們要大力挖掘和整合文化資源，解放文化生產力，發揮優勢，形成特色，推動文化資源向文化產業的轉化，積極探索新疆文化產業可持續發展之路。
關鍵詞：新疆文化 文化產業 產業發展
新疆位於歐亞大陸腹地，是古「絲綢之路」要沖，古代中國、印度、伊斯蘭和希臘等四大文化體系交匯於此，形成了新疆多民族、多宗教、多語種、多風俗的特色文化資源。進一步加快新疆文化產業發展，不僅是有效提升民族文化內涵和群眾道德素質的重要手段，更是新疆建設全面小康的基本要求、增強綜合實力的重要途徑和維護國家文化戰略安全的重大舉措。
一、新疆文化建設的成就
新中國成立以來，新疆維吾爾自治區與全國各省區市一樣，政治、經濟、文化、社會建設取得了長足的發展。特別是改革開放30年來，隨著新疆經濟持續穩定增長，綜合實力和人民生活水平不斷提高，人民群眾的文化需求日益增長，文化建設步伐顯著加大。通過不斷加大文化設施建設投入力度，繁榮文化市場，保護和傳承歷史文化遺產，覆蓋城鄉的公共文化服務體系初步建立，人民群眾基本文化權益保障程度不斷提高，新疆文化建設走上了前所未有的全面繁榮發展的新階段。
文化藝術事業欣欣向榮。新疆現有專業藝術表演團體90個,年均演出9000餘場。藝術門類從以各民族歌舞音樂為主發展到歌劇、話劇、京劇、秦腔、豫劇、新疆曲子、兒童劇、雜技、曲藝、交響樂等各類藝術平衡發展的局面。一大批突出時代主旋律、具有濃郁民族風情和地域特色的優秀劇目在國內外舞台上一展風采。維吾爾歌劇《木卡姆先驅》、歌舞《我們新疆好地方》、話劇《吳登雲》等20多部作品先後獲得國家文化部「文華獎」等多個獎項。雜技「高空鋼絲」等在全國雜技比賽和吳橋國際雜技藝術節分獲「金獅獎」、「銀獅獎」。
新聞出版行業異彩紛呈。新疆現有出版社13家，比1978年增加7家，用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜和錫伯6種文字年出版各類圖書、音像製品和電子出版物約3000種。650餘種圖書、音像製品、電子出版物獲國家、省部級獎項。報紙98種，較1978年增加了58種，少數民族文字報紙佔42%，有國內唯一的柯爾克孜文報紙《克孜勒蘇報》、世界唯一的錫伯文報紙《察布查爾報》。全疆縣以上新華書店有96家，其他書店1500多家，較1988年增長了7倍。各類印刷企業4000多家，印刷業年工業產值近11億元。
廣播影視事業精品迭出。新疆有省級廣播電台、電視台、兵團電視台、教育電視台各1座，地級廣播電台5座、電視台9座、廣播電視台8座。開辦廣播節目121套，用維、漢、哈、蒙、柯5種語言全年播出52萬小時，綜合覆蓋率達93.54%；開辦電視節目141套，用維、漢、哈、蒙、柯、英6種語言全年播出57萬小時，綜合覆蓋率達93.48%。2003年以來，新疆有328件廣播影視作品獲國家級獎項，其中6件獲中宣部「五個一工程獎」，26件獲「中國新聞獎」，《新廣行風熱線》欄目榮獲全國十大名欄目。天山電影製片廠攝制的四部影片獲中國電影「華表獎」，《買買提的2008》被國家廣電總局確定為迎奧運獻禮影片。
對外文化交流不斷擴大。1998年以來，新疆出版物陸續走入中亞、歐美、東南亞及港澳台市場，《福樂智慧箴言選粹》、《新疆自然保護區》等40多種圖書進入「中國對外圖書推廣計劃目錄」。新疆電子音像出版社與美國蒙勒克好萊塢電影公司聯合製作的《神秘中國—絲路之謎》一片在全球在線播放，其DVD銷往歐美地區。僅2000年至2006年，新疆與世界上50多個國家和地區的對外文化交流項目達425個。新疆廣播電視「走出去工程」自2004年開始實施以來，中央和新疆的廣播電視節目先後在吉爾吉斯斯坦、烏茲別克、哈薩克、蒙古、土耳其五國落地播出。
文化產業發展不斷加快。2001年新疆成立了文化產業管理機構，文化產業的管理、服務和規劃工作有序展開。自2002年起，新疆先後組織歌舞團、歌劇團等演出單位及民營企業的文化產品參加了中國西部文化產業博覽會、中國首屆及第二屆文博會，2007年參加第三屆文博會的參展單位達48家，涉及文化、廣電、出版、旅遊等多個領域，展品包括和田玉、民族工藝品、精品圖書、影視作品、歌舞演出等多方面內容，與國內外客商簽約1.2億元。新疆各地文化部門也積極發揮組織協調作用，力促產業項目與市場接軌。隨著新疆文化領域經濟效益穩步提升，吸納就業人數不斷擴增，文化資源開發經營規模日益擴大，文化產品項目投資日漸活躍，新疆文化市場發展趨勢良好。據統計，2008年新疆文化產業增加值近14億元，同比增長35%以上，經營性文化產業機構萬余個，從業人員數近3萬人，已基本形成了集國家、集體、私營、個體等所有制並存，演出、娛樂、音像、網吧等門類齊全品種多樣以及具有濃郁地方特色的文化市場經營格局。絲綢之路、龜茲樂舞、和田國玉等文化品牌聲名鵲起。
當然，新疆文化產業發展過程中也還存在一些不容忽視的問題。隨著各族人民群眾的文化鑒賞水平不斷提高，逐步呈多層次、多形式和多樣性發展趨勢，這既為文化產業發展注入了新的動力，也顯現了文化產品的供需矛盾。一是認識不足，資金投入少，文化體制改革相對滯後。在地區經濟和社會發展中對文化重要性的認識相對不足，傳統的思維觀念導致對文化產業發展的潛力認識不夠。近年來，國家和自治區對新疆文化事業的投入顯著提高，但由於基數小、歷史欠賬多，投入不足的問題依然存在。政府對文化產業的管理仍沿用事業管理體制，一些改革措施難以落實、成效難以顯現。現行的文化產業體制還存在政企不分、職能交叉、文化產業與文化事業概念模糊等問題。文化企事業單位長期屬計劃經濟體制下的經營模式，從業人員的積極性沒有充分調動起來，文藝單位「等、靠、要」問題突出，市場適應能力弱。二是文化基礎設施建設薄弱，人才缺失嚴重。目前，新疆文化基礎設施普遍處於落後、老化的現狀，百姓休閑娛樂的場所有限，公共文化服務供給能力還不強，在一定程度上束縛了文化產業的發展。受外來文化沖擊和對民族傳統文化挖掘傳承的缺失，一些民間文藝、民俗文化、非物質文化遺產正在逐漸消亡，急需拯救、恢復與傳承。而因自然環境、生活待遇、發展空間等方面因素的制約，文化事業隊伍中人才外流嚴重。三是文化資源產業化經營不到位。目前，新疆文化建設對國民經濟增長的促進作用日益呈現，但因受到傳統文化事業管理體制的制約，文化資源整合難度較大，文化企業單體規模較小，導致文化產業產值總量較小，整體競爭力偏弱，文化產品市場影響力小。四是文化產品精品缺乏,「走出去」能力有待提高。新疆的文化產品的傳播與其擁有的地緣優勢，文化資源的豐富、獨特性不相稱。主要表現為一些文化產品如雜技、歌舞、音樂等在國際、國內市場的展示方面，還主要局限於為經濟或宣傳形象「搭台」的層面。
二、新疆發展文化產業的優勢與潛力
新疆地域廣袤，民族眾多、在長期的歷史變遷中孕育了燦爛的文化，它所包涵的內容極其豐富，表現形式多種多樣。
優越的地理位置。新疆位於亞洲中心腹地，是舉世聞名的「絲綢之路」要沖，與蒙古、俄羅斯、哈薩克、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克、阿富汗、巴基斯坦、印度八國接壤，是我國與鄰國交界最多的省區之一，自古以來就是我國通往歐洲的「咽喉」。目前已形成了民航、鐵路、公路環形布局，縱貫南北、橫連東西、通達率不斷提高的交通網路格局。得天獨厚的地理位置與縱橫交錯的交通網路，為新疆文化大發展提供了重要保障。
豐富的自然資源。新疆地域遼闊，地理形態復雜多樣，自然風光獨具特色，旅遊資源豐富多彩，野生動植物種類繁多，還是舉世聞名的「瓜果之鄉」。它孕育的文化在質朴中深藏博大、本真、原初性，處處展現著文化的獨特、神秘與魅力。
珍貴的歷史文化遺產。新疆是多教匯集地，原始宗教、薩滿教、襖教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教先後在新疆廣泛傳播。古文化遺址、絲綢之路、克孜爾千佛洞、交河故城、尼雅遺址、樓蘭遺址等豐富的文化遺跡享譽中外。《十二木卡姆》獲聯合國「世界人類口頭非物質遺產代表作」，英雄史詩《瑪納斯》等14項非物質文化遺產成為首批國家級「非物質文化遺產代表作」。優秀的文化底蘊是新疆文化產業發展的堅實基石。
多民族的異域風情。新疆是多民族、多宗教、多語種地區，多元兼容並包的文化提供了豐富多彩的文化產業發展素材，13個世居民族就使用著10種語言，我國四大史詩在新疆就有《瑪納斯》、《江格爾》和《格薩爾》三部。在長期歷史發展過程中形成的語言文字、宗教信仰、自然崇拜、神話傳說、歌謠曲賦、舞蹈、服飾、建築、手工藝、禮儀習俗以及生存理念、生活和生產方式等在內的多種文化載體與形式，都展示了濃郁的民族性、地域性和多元性特徵，民族文化絢麗多姿，獨特神秘，魅力無限。
三、加快發展新疆文化產業的途徑
新疆獨具特色、豐厚質朴的文化資源為文化產業發展提供了不竭源泉。大力挖掘和整合民族文化資源，解放文化生產力，在深度開發和挖掘保護中形成規模、做成產業、打造品牌，推動文化資源向文化產業的轉化，是當務之急。
一是轉變觀念，多渠道發展文化產業。充分認識發展文化產業的必要性和必然性，從傳統觀念的束縛中解放出來，創新思路，著眼於市場需求，培育和扶持文化企業。加大對國有文化企業的改造力度，加快文化體制改革，解放和發展文化生產力，使之成為符合社會主義市場經濟要求的新型文化企業。充分調動民營資本和社會力量，鼓勵和支持民營企業投資文化產業，積極吸引外資參與相關領域文化產業經營，使文化資源開發與地區經濟發展有機結合。充分發揮市場經濟機制的作用，逐步形成政府、市場、社會力量相互促進，以公有制為主體，多種所有製成份共同發展的文化產業發展格局。
二是堅持政府主導，加大政策扶持力度。切實加強對文化產業發展的組織領導，成立相應組織協調機構，將文化產業發展納入全疆經濟、社會發展的總體規劃，研究制定加快文化產業發展的各項扶持政策。設立文化產業發展專項基金，用於階段目標的實施與建設。加快組建具有規模優勢的文化產業集團，扶持其做大做強。重視文化產品的銷售推介，加大新聞媒體的強勢宣傳，有針對性地幫助企業加強文化產品目標市場的營銷，開發市場潛力。建立新疆文化產業網站，構築快速、便捷、現代化的宣傳營銷網路平台，利用文化資源和品牌最引人注目的閃光點，推介新疆的文化形象和產品，擴大對外影響力和吸引力。
三是形成特色，打造品牌。鼓勵支持特色文化產品的開發，深入挖掘、提升文化資源的內涵，探求適合產業發展的途徑和模式。圍繞和闐玉文化、伊犁酒文化、新疆民族風情旅遊、歷史文化旅遊、民族歌舞、民族飾品開發、民族飲食等主題，進一步挖掘並做大做深，打造既具民族文化特色又有市場潛力的知名文化品牌。積極促進文化企業科技水平的提升，不斷為靜態的文化資源注入活的時代因素，用先進的技術手段和表現技巧激發文化資源的釋放力、創造力，增強文化產品和服務的表現力、吸引力，突出地方性、保持民族性、體現時代性，不斷提高文化產品市場競爭力，努力實現文化產業社會效益和經濟效益的雙重統一。
四是提高國民素質，提升環境文化內涵。文化素質決定勞動力的素質。努力建立公共財政對文化事業的投入與國民經濟、財政收入增長幅度相適應的機制，不斷夯實文化產業發展的基礎和可持續發展的能力。設立新疆文化建設專項資金。保護和扶持民族文化事業發展，加大對少數民族傳統文化的深入挖掘、保護和傳承力度，加大對優秀文學藝術原創作品的扶持獎勵力度，鼓勵各民族文藝工作者創作出更多優秀的文化作品。鼓勵各地充分挖掘本地民族文化，在異域風情上大做文章，提升文化內涵。如在城市建設、環境綠化等方面，突出新疆地域特點和民族特色。在建築風格上，努力將民族風格與現代審美統一起來，形成不同民族風格的特色建築風景帶。在環境綠化美化亮化中，將新疆的胡楊樹、沙棗樹、紅柳等特色植物與現代城市綠化景觀植物相結合，形成具有新疆特色的環境綠化美化風景線，打造獨具魅力的城市景觀植態環境。
五是加強人才培養和人才隊伍建設。文化產業本身是內容產業，其核心和源頭就是創造、創新和創意，這一切都取決於人的智慧。文化產業大發展，必須實施人才興文戰略。要進一步完善人才激勵機制，拓寬人才選拔途徑，培養和引進一批經營管理人才、文化經紀人才和科技創新人才，逐步建立一支懂政策、會經營、善管理的復合型文化產業人才隊伍，建立起引得進、留得住、用的活的人才引進和使用機制。鼓勵有條件的大中專院校、企業參與文化產業人才的培養和培訓。

參考文獻：
1、張運德：《以先進文化為導向推進新疆文化產業發展》，《新疆社科論壇》，2004年第3期。
2、《文化產業政策匯編》，文化部文化產業司，2004年。
3、新疆維吾爾自治區成立50周年籌委會辦公室：《新疆50年》，中國統計出版社，2005年。
4、2007-2008年《新疆統計年鑒》，中國統計出版社。

⑧ 求一篇旅遊文化的論文.

游文化的歷史本真性
（一） 旅遊文化蘊含真實的歷史文化。歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一隻腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說文解字》里便說：「歷，過也，傳也。」「文化是一個復雜的總體，包括知識、藝術、宗教、神話、法律、風俗以及其它社會現象。」（英國.IB.泰勒）旅遊文化作為一種歷史和文化，應該「真實」，這種真實，是客觀存在的事實。不是靠拉幾個「洋專家」，「土權威」捏造、篡改的歷史。在這場「絲路起點」爭論中。河南省文物鑒定委員會委員，河南大學易學考古研究所所長蔡運章在古籍《穆天子傳》找到了佐證：西周時期穆天子從洛陽出發，西遊到昆侖山會見西王母。這種帶有傳奇色彩的「佐證」，只能是傳說而已，筆者認為並不能構成歷史文化的真實場景。獲取歷史本真的方法很多，特別是「絲綢之路」作為涉及氣象、宗教、貿易、藝術等方面的特質「旅遊產品（旅遊資源）」，更應運用現代的考古方法進行科學斷定，通過多方面尋找史料，多方論證，才能還原其本真性。
（二） 旅遊文化的真實性也是相對的。要絕對復原「絲綢之路」是不可能的。在研究時，我們應盡可能的在現階段考慮周全。在張騫出使西域前，也有零碎的絲綢資料可走。蔡運章先生認為，早在張騫出使西域前，絲綢之路已經開通。商代時期，中原到西域就有一條「玉石之路」，安陽殷墟富豪墓以及洛陽一些富豪墓里出土的玉器有不少是來自新疆的和田玉。事實上，商州時期，直至張騫出使，長安以西是蠻荒之地，漢朝對此冷淡，甚至有放棄掉「涼州」的打算。我們研究問題，要用哲學的觀點，應該分清主次和主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面的關系。研究「絲綢之路」要首先確定其歷史概念上的內涵和外延。唯有張騫是代表大漢政府主權國家出使西域的，這是其一；學術界認可研究絲綢之路的起止時間和起止路線已有定論，就應在這個范疇內深入研究，這是其二。絲綢之路陸路有三條，在歷史中有過演變，但應有一個公認的界定。當然，我們不應反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據的。所以，旅遊文化的本真性是相對的，應考慮旅遊、歷史、文化三者的最佳結合。這樣才有研究價值和意義。一些考古的東西僅限於歷史的范疇，對旅遊文化的作用應有所選擇。經過慎重考慮，中國專家目前側重於主張以張騫出使西域時間為起點，清中期為時間終點，這一主張在「新疆會議」上基本被中亞沿線國家接受。
（三） 旅遊文化的歷史本真性還表現在它的「真實性」不受政府及其媒體的歪曲。政府出於政治目的，經濟意識或者為了迎合某種觀點、理論，主導宣傳、媒體轟炸，造成旅遊文化的歷史本真性在體驗、傳播中褪色或者變味。西安、洛陽媒體報道時各有偏頗，缺乏「中立」立場，這也許是為了製造新聞「賣點」。但有點「禍國殃民，貽誤子孫」。洛陽媒體在對「新疆會議」上的《初步行動計劃》表述有意篡改，這種「黑色幽默」有悖於職業良知。
旅遊文化主體從心理上需要真實的歷史文化，旅遊文化作為一種學術探討，不應將民間調查上升到學術依據。旅遊客體應反映客觀的歷史文化，旅遊文化媒介需要掌握、了解真實、准確、最新的歷史文化。我們應尊重旅遊文化的歷史本真性，探首溯源，賦於客觀真實歷史意義上的旅遊文化，才能發展本地、本區域、本民族的旅遊文化。
旅遊文化的市場商品性
（一） 旅遊文化作為一種旅遊主體、客體、媒介各種關系的總和，在初期表現為旅遊資源，更多地表現為一種旅遊產品。一旦形成旅遊產品，其市場商品性隨之而來。「絲綢之路起點」之爭，說白了是一種旅遊資源、旅遊產品與旅遊文化之爭，西安、洛陽兩城市都想站在文化的「高地」，用「絲綢之路起點」這種旅遊文化世界知名品牌支撐自己的城市文化，塑造城市良好的品牌形象，讓城市在整體競爭中獲勝。
（二） 旅遊文化應該在市場上商品化，但不能違背旅遊文化的真實歷史。西安、洛陽之爭，不僅僅看到聯合國對絲綢之路沿線城市的經濟援助，還在於旅遊產品的進一步開發，城市文化內涵的提升。在今天，各個旅遊城市利用文化品牌進行城市經營，加快國際化旅遊城市進程中，應尊重旅遊文化的真實歷史，走市場化道路，不要大肆鋪張，大建一些虛無的城市廣場、城市標志等，違背商品的市場價值規律。
（三） 旅遊已成為城市的「名片」，旅遊文化更是「名片」的「晶元」。西安、洛陽兩城市渴望自己的城市明確定位，希望早日打造城市的旅遊文化品牌，應該按照旅遊、歷史、文化的規律辦事，並要分析、研究旅遊文化的特殊性，保護城市的歷史文化風貌，不要一方面大搞古城拆遷，一方面大搞新城建設。筆者看到西安、洛陽兩個城市及兩個城市在旅遊文化經營方面舊城已經破壞十分嚴重，新城的快速建設讓旅遊文化消失殆盡。所以說，旅遊文化不是一種簡單的文化，應統籌考慮，從城市的色彩定位、形象等各個方面來最終確定自己的特色。例如，北京的胡同文化，廣東的漢奸別墅，湖南的清代妓院遺址，長安古樂等等旅遊文化內容（類別）應有選擇性的接收或者傳承。
七、結尾
西安、洛陽兩城市爭奪「絲綢之路起點」這一事件，從另一方面也反映出兩個城市對旅遊文化的重視，旅遊文化已成為旅遊城市的核心競爭力，「走向共贏」是最好的選擇，但這種選擇，不是打著中華民族「和為貴」的旗幟，漠視旅遊文化歷史本真性的選擇。也不是為了保住洛陽加入申遺名單，在「不影響西安」的前提下，將始點由西安東移至洛陽。絲綢之路在世界的商貿、文化、交流上是有重要作用，當前，商貿交易有「回潮」趨勢，備受沿線各國關注。其申遺工作是一項復雜的、巨大的工程，任何一國無法單獨申報，申遺工作應具有前瞻性和可操作性。
據悉，這個政府關於絲綢之路申遺的准備工作正緊鑼密鼓地進行：西安作為起點城市，在重新設立的中國世界文化遺產預備名單中，漢長安城、唐大明宮、西安碑林等將作為絲綢之路的捆綁項目出現；絲綢之路在甘肅省全長1600公里，聯合國教科文組織考察組對天水麥積山、武威文廟、天梯山石窟、張掖大佛寺，以及嘉峪關和魏晉墓等文物點進行了重點考察，包括10處石窟、6處古建、7處古遺址、4處古墓葬在內的物質遺存，被列入了申遺保護方案；作為絲綢之路的必由之路，新疆已經啟動了近兩年的對沿線遺址的調查、研究、保護工作
除了陝西，甘肅和新疆三省，將河南（洛陽）也納入了絲綢之路申遺項目單位，但並不是以「絲綢之路起點」的名義納入的，主要還是考慮了其絲綢之路的遺跡。筆者考慮，可能是為了全面展示絲綢之路的演變過程。我們可以看到，甘肅在打「絲綢之路」品牌上也下了很多功夫，如成立甘肅省絲綢之路協會，辦《絲綢之路》雜志，新疆，陝西也不例外。絲綢之路已成為一種馳名世界的旅遊品牌，例如舉辦「絲綢之路國際模特大賽」等等，影響甚廣。
關於旅遊文化及其歷史所謂本真性和市場的商品性問題，筆者只是泛泛而談，希望能起到一個拋磚引玉的作用，也希望更多的師長們加入到研究旅遊文化學科建設、基礎理論、發展探究等等問題的隊伍中來，不斷創新，為發展中國特色的旅遊文化盡自己一點心意。

⑨ 關於新疆文化的論文一篇

~~~~~~
新疆是我國一個多民族的邊疆省份,總面積166萬平方公里,約佔全國國土面積的六分之一,是全國最大的省級行政區。在這片廣裹的大地上,生活著47個民族,其中世居的民族有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜等13個。眾多的民族、悠久的歷史,為新疆帶來了豐富多彩而又底蘊厚重的特色民族文化,而且隨著文化產業的不斷繁榮和發展,文化作為一種「軟實力」在構建新疆和諧社會的進程中發揮著越來越大的影響。因此,要了解現今社會新疆民族文化多元的全貌,就必須對新疆民族文化多元的形成與發展進行過程分析,其中既有對多元文化奠定基礎的古代元素,也可以將這一時期稱之為「青銅時期」;又有多元文化繁榮和發展的現代元素,也可以將這一時期稱之為「黃金時期」。尤其後者是現今研究新疆多元民族文化及其構成元素的基本依據。

一、新疆多元民族文化的過程分析
(一)新疆文化多元性的古代元素———多民族文化的演進
新疆古稱西域,自進入有史的時期以來,就是一個多種部落、部族、民族共存,多種語言、文字同在,多種宗教並列的多元文化的區域。從先秦開始至清代,在西域生活和活動的有過眾多部落、部族和民族。它們主要是:古代的塞人、漢人、匈奴人、羌人、烏孫人、大月氏人、吐火羅人、鮮卑人、柔然人、突厥人、回鶻人、吐蕃人、蒙古人以及清代以來形成的維吾爾、漢、哈薩克、柯爾克孜等民族。古代的游牧部落、部族進入天山以南綠洲農耕區後,轉變成了農耕定居居民,其生產生活方式及習俗都發生了根本變化。

新疆自古代就有綠洲農耕民和草原游牧民,他們操著不同的語言,使用不同的文字。從出土文獻可知,自西漢時期始,於闐國使用塞語塞文,龜茲國使用吐火羅語文,鄯善國使用漢語文和佉盧文。自魏晉以後,高昌國先是使用漢語文,後又使用回鶻語文。6世紀中葉以後,由於西突厥勢力進入西域。突厥語文開始流行起來。成吉思汗西征後,蒙古語也成為西域的語種之一。自清乾隆年間起,奠定了西域諸多民族分屬漢藏語系,阿爾泰語系突厥語族、滿-通古斯語族、蒙古語族和印歐語系的語言文化格局。兩千多年間,語言的融合現象時時在發生,同時某一個民族的人們通曉數種語言的情形也十分普遍,說明很早的時候人們就有了族際間的交流和交往。新疆是東西方文化交匯處的富有地域和民族特色的中國地域文化之一,由於它的多民族性、多語種性、多宗教性和多元文化形態性,它是一種多源發生、多維發展的多元文化。
以新疆宗教文化為例,它的多元性有兩重含義:一是指自史前的原生性宗教到文明時代的創生性宗教都曾存在過;二是指某一民族歷史上的宗教信仰也並非單一,如回鶻人就曾信奉過薩滿教、佛教、摩尼教、景教等。歷史上,新疆諸多部族宗教信仰改宗的事情不斷在發生,改宗本身就表明,新疆諸多部落、部族、民族的宗教信仰是多元而非一元。新疆多元民族文化格局的正式確立是在漢代[1]。因為凡是影響以後新疆地區民族文化發展面貌的古代因素皆肇始於此。第一,我國史籍對新疆文化主體的族屬有明確記載是在漢代。

第二,張騫「鑿空」,打通了「絲綢之路」這條東西方文化交流的通道,從而為東西文化大規模的交流提供了基礎條件和保障。第三,印度佛教傳入西域,並逐漸發展成為前伊斯蘭時期(公元10世紀以前)在西域佔主導地位的宗教。在佛教文化的侵蝕下,當時的西域民族文化帶有濃厚的佛教文化色彩。

魏晉南北朝到隋唐時期。西域經歷了分裂與統一的曲折發展過程。在今新疆境內,民族遷徙異常頻繁,民族融合不斷發生,新疆多元民族文化的面貌在發展中出現了變異,其表現就是民族文化開始了突厥化、回鶻化與伊斯蘭化的過程,這一進程導致西域人文景觀開始發生根本性變化。歷史步入隋唐以後,西域在隋朝時期主要處於西突厥的控制之下。唐朝建立後,突厥政權衰落,西域進入以唐朝為主,各種勢力爭奪的歷史時期。唐朝時期,大批中原內地的漢人西遷定居西域,漢人在西域的數量驟增,分布區域遍及天山南北,尤以三州(伊州、西州、庭州)四鎮(龜茲、於闐、疏勒、焉耆(後改為碎葉))為多,漢文化又一次以強勁之勢傳播到西域,而且以漢文典籍、邊塞詩、漢族習俗禮儀等在西域著稱。蒙元時期。西域逐漸形成操突厥語和漢語的成分為主體民族的格局。佛教、聶思脫里派基督教和伊斯蘭教在西域通行,不論在草原地區還是在綠洲地區,伊斯蘭教都呈現出從西向東擴展的趨勢。在語言文字上,畏兀兒以西、天山以南地區和蔥嶺以西地區的回回知識分子將阿拉伯文或波斯文作為書面語,並逐漸創制出波斯文字母拼寫突厥語東部方言的察合台文;畏兀兒人使用畏兀兒文。

明清時期。在民族融合的基礎上,新疆一些近代意義上的民族形成。而且,在東察合台汗國統治者的強力推行下,伊斯蘭教成為西域占統治地位的宗教。在塔里木盆地周圍地區,政治、經濟、語言、文化和宗教方面的統一,使一種新的合成式的文化產生,並因此促成了近代意義上的維吾爾族最終形成。截止到清末,維吾爾人主要分布在南疆地區,哈密、吐魯番及伊犁地區,並且隨著北疆地區農業開發和社會發展,不斷定居北疆地區,逐漸發展成為新疆的主體民族。正是由於兩千多年來新疆多民族的政治經濟交往與思想文化交流,使其在封建社會逐步成為中華文化的有機組成部分,而且從一開始新疆民族文化在古代元素的演進中就帶有多元氣息,為形象地加以表述特將這一時期稱之為「青銅時期」。

(二)新疆文化多元性的現代元素———多民族文化的定型
解放後,國家積極支援邊疆經濟社會文化建設,並投入了大量人力、物力和財力,新疆多元民族文化的現實容貌基本確定。1949年底,中國人民解放軍進駐新疆,隨後很多解放軍官兵(絕大多數是漢族)就地轉業,分布於新疆各地,組建為新疆軍區生產建設兵團的10餘個師和100多個農牧團場(這也是現在的兵團雛形),這是解放後首次大批漢族人遷入新疆。1952年,兵團從上海、湖南、湖北、山東等地招調女兵並派有幹部及其家屬進疆,1958年到1959年,山東、安徽、江蘇支邊青年來新疆,三年自然災害時期,內地大批漢族人自發來疆,1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支邊青年來疆,1966年有大批河南人來疆,這些內地群眾的進入基本上改變了新疆「少漢族」的局面,直接影響到新疆多民族文化的變遷和演進,為現今新疆形成各民族的雜居文化和多樣文化奠定了基礎。從上世紀80年代以後,新疆漢族一度躍居人口數量的第二位,人口數量僅次於維吾爾族。截止2004年,漢族的人口有780餘萬人,佔全疆總人數的39.75%[2]。而且根據新疆生產建設兵團統計局向全社會正式公布的人口普查結果顯示:兵團總人口為248.05萬人,比1954年兵團成立時的人口總數增加了230多萬人,目前,兵團漢族人口佔到了新疆漢族人口的近三分之一[3]。如今幾十年過去了,漢民族群眾在新疆地位的穩固,不僅有力地支援了邊疆經濟建設,而且隨著漢族與其他民族的雜居和頻繁往來,又豐富著新疆文化民族文化多元性和多樣性的內容。這些就是推動新疆民族文化多元的現代元素,由於這一時期多元文化的發展成績斐然,因此也將這一時期稱之為「黃金時期」。

二、新疆多元民族文化的文化元素構成分析
現今,新疆多元民族文化已經在各個方面有所展現,而本文所談到的新疆多元民族文化,不僅包括以維吾爾族為主導的伊斯蘭傳統文化,還包括以漢文化、其他少數民族的文化等,這些文化的交流、並存,融為一體但又不喪失民族傳統和民族特色,才是新疆多元民族文化的真實內涵,當然這一文化內涵也在不斷地發展和變遷,要論證和研究這些問題,就必須對影響文化多元的幾個元素———民族意識、宗教信仰、語言文字、族際交往、民族節日和民族風俗等進行分析,進而才能得出在當代新疆民族文化是多元民族文化這一結論。

(一)民族意識
民族意識也稱「民族性格」、「民族統統心理素質」,是把一個民族的成員緊密結合在一起的巨大的精神凝聚力。一般來說,人口眾多,經濟發達民族的民族意識較弱,人口較少,經濟水平落後民族的民族意識較強;單一民族聚居地區民族意識比較弱,民族雜居地區民族地區比較強。在新疆,這種民族意識的存在表現非常明顯,尤其是維吾爾族的民族意識要遠遠強於其他民族包括漢族。以維吾爾族的民居文化為例,伊斯蘭教自唐宋傳入中國以後,至明清兩代在中國逐漸成為10個民族的共同信仰。這些民族為了適應各地豐富的社會生活和建築文化,在與其他民族的交融過程中,既吸收了漢族和其他民族傳統建築文化的特色,又融入了阿拉伯民居文化的色彩,逐漸形成了本民族的民居文化意識。他們的民居在地域和空間分布上的布局多是圍繞清真寺而分布居,其形態具有群落性,構成了顯明的特點與個性(如喀什的高台民居)。這主要因為,一是由於他們在其民族內部普遍具有較強的民族意識、宗教內涵及較為強烈的民族凝聚力;二是利於加強穆斯林內部的團結和聯系,抵禦外部的壓迫和歧視。此外,由於伊斯蘭教在色彩上是尚綠和尚白的,許多後世的建築中都有綠色(如喀什的香妃墓)。那富有生機的綠意和純潔無染的白色,呈現著伊斯蘭教的聖俗,綠色是人類生命源泉的象徵,是大自然勃勃生機的展現,看見了綠色,就聯想到伊斯蘭。因此,喜歡綠色是維吾爾民族傳統之一,而且這一傳統的民族意識一直延續至今。

(二)宗教信仰
宗教作為一種意識形態,而宗教信仰和民族語言、風俗習慣、生活方式等差異性一起構成了風格各異的民族文化。我國各少數民族都有自己的宗教信仰,如目前新疆主要的少數民族都信仰伊斯蘭教。隨著我國現代化進程的加快,各民族宗教都經歷一個世俗化的過程,這主要表現在:第一,信教人數逐漸減少。第二,宗教儀式簡化。但是,新疆自古以來都是一個多民族地區,且多數群眾都信仰某一種宗教,信教群眾數量基數較大,宗教的影響甚至滲透到生活習慣、思想意識、民族心理之中,因此,新疆的宗教發展及其帶來的影響具有與其他地區不同的特殊性。

目前,伊斯蘭教是新疆信奉人數最多的宗教,共有10個少數民族,信教群眾佔新疆總人口的58.3%[4]。在南疆地區,宗教對當地的人文、社會文化發展有著很大的影響。以喀什地區為例,該地區伊斯蘭教已經有一千年的歷史,是中國伊斯蘭教存在時間長,影響大,信教人數多,宗教與民族結合最緊密的地區之一,伊斯蘭教在這里非常典型:第一,清真寺多。喀什地區清真寺約佔全新疆清真寺總數的42%,喀什巿就有六百多座。第二,穆斯林人口多。喀什地區信教群眾近300萬人。第三,宗教職業者多。按照伊斯蘭教規定,每個清真寺至少要有一名宗教職業者管理清真寺,在禮拜時領拜,以及處理和婚喪有關的事情。第四,學經人員多。喀什地區學經人員較多,學經一般幾個月或在經文學校是三年,畢業以後,能夠在清真寺工作。第五,朝覲人員多。朝覲是伊斯蘭教的天命,伊斯蘭教義規定凡是身體健康、經濟條件許可的穆斯林一生中都應該去麥加朝覲一次,對穆斯林來說朝覲的吸引力很大。在新疆,若要研究和探討民族文化,就不可迴避這里的宗教信仰和宗教文化的特殊性,因此,我們就既要以一種積極的方式關注宗教,認識到宗教對於新疆經濟社會發展的重要特殊意義,又要尊重其作為新疆民族文化特殊性的現實影響力。

(三)民族語言
語言是人類特有的一種符號系統,它又是文化信息的載體,在推動經濟發展和社會進步的歷史進程中發揮著越來越重要的作用。現今社會,任何國家、任何地區、任何民族都不可能不與周圍的國家、地區和民族交往,只要交往語言就成為第一需要。在我國,科技文化經濟等主要信息載體是漢語,在獲取傳播信息方面具有絕對優勢,因此,在經濟飛速發展、科技知識日新月異的當今時代,不學漢語就無法面向全國,這已成為一個不爭的事實。新疆是一個少數民族聚居的邊疆省區,2006年全區總人口2010萬人,少數民族人口佔全區總人口的61%。截止2005年底,全區各級各類在校學生441. 5萬人,其中少數民族學生佔58%[5]。依據民族平等的原則,保障各民族使用本民族語言文字的權力,在新疆各地無論民族大小,使用母語人數多少,國家和自治區都予以提供使用本民族語言文字學習的基礎條件。這就意味著大多數少數民族群眾從小接受的主要是本民族語言文字的教育,以至於隨著經濟社會的發展和科學技術、知識信息的創新,不懂得漢語成為掌握和知曉新技術、新信息的一大障礙。在這一形勢下,2004年自治區黨委、人民政府在總結原有「雙語」教學工作經驗的基礎上頒布了《關於大力推進「雙語」教學工作的決定》,提出「民漢兼通」的目標,旨在逐步推進雙語教學工作,不斷擴大「雙語」教學的范圍和規模,提高少數民族教育教學質量。這一決定的實施,全疆的少數民族群眾送子女學漢語的積極性空前高漲,在南北疆各地包括到鄉鎮一級的不少漢語學校,民族學生的比例普遍超過了20%,許多學校達到了50%以上。在漢語教學基礎薄弱的農村地區,也出現了一些像莎車縣佰什坎特鎮「雙語」實驗小學和烏什縣阿合雅鄉中心小學那樣創造條件實施「雙語」教學的學校。這對於和諧新疆建設、實現新疆與全國同步全面建設小康社會的目標,具有十分重要的戰略意義。在新疆范圍內普及漢語是社會發展的大趨勢,但同時,新疆在少數民族教育中大力推進「雙語」教學,這勢必又將會對民族文化和民族語言的發展造成一定程度影響。這種以「少數民族語言與漢語言並行」的雙語模式,就是既要尊重和維護民族文化的差異性或多元性,又要堅持民族文化的一體性或統一性。因此,這種特色鮮明的「雙語」模式,正體現了新疆多元民族文化的發展和變遷。

(四)族際交往
族際交往的前提是居住格局,它是某一區域內人口構成及其居住區域的空間組合方式。一個區域內各民族的居住格局是民族關系和民族文化在空間上的表現形式。新疆自解放以來形成了各民族雜居的居住格局,只有維吾爾族還有相對集中的居住區。有了各民族的雜居,族際交往成為可能和必需,通過族際交往方式使得原有文化得以變遷和改造,這是各種不同文化相互傳播、相互采借、相互交流的過程。比如在新疆一直有族際通婚的事實,這種「混合家庭」其實就是一種「混合型的多元文化」,而這種族際通婚的狀況和程度也可以從一個側面折射出新疆民族文化多元性的變遷軌跡。

據中國新疆網的報道,在伊寧市,漢族與其他民族通婚的現象增多。伊寧市民政局的一份統計顯示,不同民族通婚數量自2001年突破100對達到115對後,不同民族通婚的數量開始逐年增長。2003年有135對, 2004年增加到149對。而2006年,通婚的數量則達到了243對[6]。但同時,根據新疆社會科學院關於族際通婚的調查分析顯示,各民族間均有通婚發生,但數量多少有所差別。主要表現為:(1)以漢族為通婚對象的民族群體最多,漢族的族際婚姻數量最大。
(2)散居民族的族際婚姻發生率較高,如散居在烏魯木齊市、伊寧市、塔城市的錫伯、達斡爾、蒙古等民族。(3)文化相近的民族之間更容易通婚,如維吾爾與烏孜別克、塔塔爾間,哈薩克與塔塔爾、烏孜別克間,漢與滿、蒙、回等民族間的通婚較多[7]。而且還分析說,族際通婚難度最大的是維吾爾族與漢族的通婚。
通過上述事實可以看出,以不同民族間通婚為表現的族際交往,就是新疆各地區各民族文化交融和碰撞的過程,漢族群眾由於民族風俗意識的轉變較快,而且不受宗教信仰因素的制約,使他們更容易接受其他民族的文化,直接體現就是同其他民族通婚的比例要高於其他民族;相反,其他民族尤其在維吾爾族集中的地區,由於強烈的民族傳統意識,再加之有宗教信仰,使他們一時很難完全接受另一種文化。這種在同一問題上的不同思維和行為方式,就是文化的差異性和多元性。

(五)民族節日
它是一個民族文化的直接表象,在新疆這更能說明各民族文化之間的差異性和多元性。比如新疆各少數民族民族的節日,就有20個之多,本文中選取具有代表性的節日———古爾邦節,來說明其民族傳統和民族文化的差異。古爾邦節,又稱宰牲節,是新疆信仰伊斯蘭教各民族的傳統盛大節日。時間為肉孜節後的第70天,即伊斯蘭教歷的12月10日。按照習俗,穆斯林人家在節日中都要宰殺活畜慶祝。過節前,家家戶戶都把房舍打掃得乾乾凈凈,忙著精製節日糕點。節日清晨,穆斯林要沐浴馨香,嚴整衣冠,到清真寺去參加會禮。新疆的維吾爾族在古爾邦節時,無論是城市或農村的廣場上都要舉行

盛大的麥西來甫歌舞集會。廣場四周另有一番景象:色彩繽紛的傘棚、布棚、布賬、夾板房內,鋪設著各式各樣的木桌、板車、地毯、毛毯、方巾,上面備有花式繁多的食品小吃。解放後,為了照顧信仰伊斯蘭教的民族過節的需要,中央人民政府政務院於1950年月12日頒布了《關於伊斯蘭教的人民在其三大節日屠宰自己食用的牛羊應免徵屠宰稅並放寬檢驗標準的通令》,允許免稅屠宰自己的牛羊。新疆各地區在傳統的「古爾邦」民族節日來臨前夕,牛羊活畜市場人聲鼎沸,買賣雙方交易火爆,洋溢著熱烈的節日氣氛。

而新疆的漢族群眾仍同全國其他省份的漢族民眾一道過著自己的傳統佳節,如春節、元宵節、端午節和中秋佳節。從2008年起,端午節和清明節、中秋節被列入國家法定節日,這樣使得在全國范圍內的各個民族都可以享受這些節日,對於其他民族而言這些法定節日的推廣就意味著他們要尊重和接受漢民族文化。正如少數民族在節日上有一些慶賀和飲食禁忌一樣,在新疆法定的肉孜節和古爾邦節日期間,漢族群眾也通常在少數民族節日期間給予形式各異的祝福,以此表達對其他民族風俗文化的尊重,無形之中這種禮節上的相互尊重本身已經上升為一種文化,試想若是在單一民族或者主要是單一民族為主的地區,沒有文化上的差別,這種「尊重文化」的心理和行為就無從發生和出現。所以,通過民族節日祝福表現出來的漢族與其他民族的尊重習俗,又印證了新疆多元民族文化不斷豐富和發展的深刻內涵。

(六)民族風俗
民族風俗,是指民族在長期的歷史發展中形成的,在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習慣做法。新疆的多數少數民族不僅在外貌、語言、宗教方面特色鮮明,而且其豐富多彩、習慣獨特的民俗民風,更展現了新疆多民族文化是一個色彩斑斕、紛繁絢麗的多元文化。這里選取比較突出的幾個方面來說明。

民俗民風。最為大家熟悉的就是關於飲食的禁忌習俗。新疆信仰伊斯蘭教的少數民族以麵粉、大米為主食,主要吃牛、羊肉,禁食豬肉、驢肉、食肉動物及凶禽猛獸,禁食豬肉和一切動物的血。在待人接物方面,少數民族很重禮節。親友見面,一般都要握手問候。其中,維吾爾族、哈薩克族等民族的群眾在遇到長輩或朋友時,習慣把右手按在前胸中央,然後把身體向前傾斜30°,並連聲地說:「撒拉買里孔木(意為'祝您平安')!」此外,在喪葬方面,信仰伊斯蘭教的民族,人死後一般都實行土葬。出葬時不許婦女和不信仰伊斯蘭教的人到墓地去。死後的第7天、第40天和1周年,家屬均要舉行悼念活動,此項儀式叫「乃孜爾」。民族服飾。新疆少數民族的服飾色澤艷麗、五彩繽紛,華麗堂皇,種類繁多。維吾爾族、哈薩克族等少數民族婦女愛著彩色連衣裙,戴鮮艷或潔白的頭巾,喜愛耳環、耳墜、項鏈、手鐲、戒指等裝飾物,顯得雍容華貴、儀態萬方。男性愛穿綉花襯衫或袷袢等,維吾爾族男子還多喜歡在腰間系一條腰帶。戴綉花帽幾乎是大多數少數民族的共同愛好,但又隨民族與地區不同而互有差異。如維吾爾族男女都喜歡戴綉工精緻的小花帽;哈薩克族姑娘喜戴貓頭鷹羽花帽;柯爾克孜族青年婦女則喜歡戴紅色絲絨圓頂花帽;塔塔爾族婦女尤其喜歡戴鑲有彩珠的花帽等。蒙古族男子愛戴呢料大檐禮帽,顯得瀟灑大方;回族男性則為黑白小圓帽,顯得整潔莊重。每逢喜慶節日,各民族都穿上民族盛裝,色彩斑斕,令人目不暇接。民族歌舞。新疆自古就有「歌舞之鄉」的美稱。歌舞藝術歷史悠久,維吾爾族民歌《新疆是個好地方》《阿拉木汗》《達坂城的姑娘》《青春舞曲》《半個月亮爬上來》;哈薩克族民歌《瑪依拉》《在那遙遠的地方》;塔吉克族民歌《花兒為什麼這樣紅》;烏茲別克族民歌《掀起你的蓋頭來》等一批世代流傳的民族歌曲,已伴隨著絲路駝鈴,蜚聲中外,名揚天下。新疆歌舞以動聽優美的音樂,絢麗多姿的舞蹈,深刻反映了西北邊陲少數民族的獨特風情。被譽為音樂之母的維吾爾族古典樂曲《十二木卡姆》集音樂、舞蹈、演唱、文學、生活為一體,規模宏大、思想深邃,集中體現了維吾爾族人民的聰明智慧和音樂創作的非凡才能,2005年11月25日,被聯合國教科文組織批准為「人類口頭和非物質遺產代表作」。

任何一個事物都有兩面性,即都是通過內外兩個方面來顯現。民族文化也不例外,若用內在性和外在性來描述民族文化的幾個元素,除民族意識、宗教信仰、族際交往外,那麼民族風俗元素就是民族文化的重要外在展現。總而言之,在新疆的民族大家庭中,各個成員都有自己的「拿手絕活」,可謂「十八般武藝」,個個精彩、個個絕妙,可以確定地說這就是新疆民族文化多元的現代元素,這必將對今後新疆的文化策略產生巨大影響

⑩ 新疆伊犁本土文化論文

論文怎麼寫

一、標題
標題是文章的眉目。各類文章的標題，樣式繁多，但無論是何種形式，總要以全部或不同的側面體現作者的寫作意圖、文章的主旨。畢業論文的標題一般分為總標題、副標題、分標題幾種。
(一)總標題
總標題是文章總體內容的體現。常見的寫法有：
①揭示課題的實質。這種形式的標題，高度概括全文內容，往往就是文章的中心論點。它具有高度的明確性，便於讀者把握全文內容的核心。諸如此類的標題很多，也很普遍。如《關於經濟體制的模式問題》、《經濟中心論》、《縣級行政機構改革之我見》等。
②提問式。這類標題用設問句的方式，隱去要回答的內容，實際上作者的觀點是十分明確的，只不過語意婉轉，需要讀者加以思考罷了。這種形式的標題因其觀點含蓄，容易激起讀者的注意。如《家庭聯產承包制就是單干嗎?》、《商品經濟等同於資本主義經濟嗎?》等。
②交代內容範圍。這種形式的標題，從其本身的角度看，看不出作者所指的觀點，只是對文章內容的范圍做出限定。擬定這種標題，一方面是文章的主要論點難以用一句簡短的話加以歸納；另一方面，交代文章內容的范圍，可引起同仁讀者的注意，以求引起共鳴。這種形式的標題也較普遍。如《試論我國農村的雙層經營體制》、《正確處理中央和地方、條條與塊塊的關系》、《戰後西方貿易自由化剖析》等。
④用判斷句式。這種形式的標題給予全文內容的限定，可伸可縮，具有很大的靈活性。文章研究對象是具體的，面較小，但引申的思想又須有很強的概括性，面較寬。這種從小處著眼，大處著手的標題，有利於科學思維和科學研究的拓展。如《從鄉鎮企業的興起看中國農村的希望之光》、《科技進步與農業經濟》、《從「勞動創造了美」看美的本質》等。
⑤用形象化的語句。如《激勵人心的管理體制》、《科技史上的曙光》、《普照之光的理論》等。
標題的樣式還有多種，作者可以在實踐中大膽創新。
(二)副標題和分標題
為了點明論文的研究對象、研究內容、研究目的，對總標題加以補充、解說，有的論文還可以加副標題。特別是一些商榷性的論文，一般都有一個副標題，如在總標題下方，添上「與××商榷」之類的副標題。
另外，為了強調論文所研究的某個側重面，也可以加副標題。如《如何看待現階段勞動報酬的差別——也談按勞分配中的資產階級權利》、《開發蛋白質資源，提高蛋白質利用效率——探討解決吃飯問題的一種發展戰略》等。
設置分標題的主要目的是為了清晰地顯示文章的層次。有的用文字，一般都把本層次的中心內容昭然其上；也有的用數碼，僅標明「一、二、三」等的順序，起承上啟下的作用。需要注意的是：無論採用哪種形式，都要緊扣所屬層次的內容，以及上文與下文的聯系緊密性。
對於標題的要求，概括起來有三點：一要明確。要能夠揭示論題范圍或論點，使人看了標題便知曉文章的大體輪廓、所論述的主要內容以及作者的寫作意圖，而不能似是而非，藏頭露尾，與讀者捉迷藏。二要簡煉。．論文的標題不宜過長，過長了容易使人產生煩瑣和累贅的感覺，得不到鮮明的印象，從而影響對文章的總體評價。標題也不能過於抽象、空洞，標題中不能採用非常用的或生造的詞彙，以免使讀者一見標題就如墮煙海，百思不得其解，待看完全文後才知標題的嘩眾取寵之意。三要新穎。標題和文章的內容、形式一樣，應有自己的獨特之處。做到既不標新立異，又不落案臼，使之引人入勝，賞心悅目，從而激起讀者的閱讀興趣。
二、目錄
一般說來，篇幅較長的畢業論文，都沒有分標題。設置分標題的論文，因其內容的層次較多，整個理論體系較龐大、復雜，故通常設目錄。
設置目錄的目的主要是：
1．使讀者能夠在閱讀該論文之前對全文的內容、結構有一個大致的了解，以便讀者決定是讀還是不讀，是精讀還是略讀等。

2．為讀者選讀論文中的某個分論點時提供方便。長篇論文，除中心論點外，還有許多分論點。當讀者需要進一步了解某個分論點時，就可以依靠目錄而節省時間。
目錄一般放置在論文正文的前面，因而是論文的導讀圖。要使目錄真正起到導讀圖的作用，必須注意：
1．准確。目錄必須與全文的綱目相一致。也就是說，本文的標題、分標題與目錄存在著一一對應的關系。
2．清楚無誤。目錄應逐一標注該行目錄在正文中的頁碼。標注頁碼必須清楚無誤。
3．完整。目錄既然是論文的導讀圖，因而必然要求具有完整性。也就是要求文章的各項內容，都應在目錄中反映出來，不得遺漏。
目錄有兩種基本類型：
1．用文字表示的目錄。
2．用數碼表示的目錄。這種目錄較少見。但長篇大論，便於讀者閱讀，也有採用這種方式的。
三、內容提要
內容提要是全文內容的縮影。在這里，作者以極經濟的筆墨，勾畫出全文的整體面目；提出主要論點、揭示論文的研究成果、簡要敘述全文的框架結構。
內容提要是正文的附屬部分，一般放置在論文的篇首。
寫作內容提要的目的在於：
1．為了使指導老師在未審閱論文全文時，先對文章的主要內容有個大體上的了解，知道研究所取得的主要成果，研究的主要邏輯順序。
2．為了使其他讀者通過閱讀內容提要，就能大略了解作者所研究的問題，如果產生共鳴，則再進一步閱讀全文。在這里，內容提要成了把論文推薦給眾多讀者的「廣告」。
因此，內容提要應把論文的主要觀點提示出來，便於讀者一看就能了解論文內容的要點。論文提要要求寫得簡明而又全面，不要羅哩羅嗦抓不住要點或者只是乾巴巴的幾條筋，缺乏說明觀點的材料。
內容提要可分為報道性提要和指示性提要。
報道性提要，主要介紹研究的主要方法與成果以及成果分析等，對文章內容的提示較全面。
指示性提要，只簡要地敘述研究的成果(數據、看法、意見、結論等)，對研究手段、方法、過程等均不涉及。畢業論文一般使用指示性提要。舉例如下：
●市場經濟條件下的政府，固然應服從上級規劃部署的全局，但主要的著眼點應放在對下負責，對本地的經濟發展，對本地的人民生活水平提高負責，這才是發展全局經濟的前提，從而也自然在根本上符合對上負責。
●變部門「齊抓共管」企業為共同服務於企業，應成為部門工作的主要重點。(摘自《政府在市場經濟中
如何定位》一文的內容提要)
內容提要的寫作要求可以概括為「全、精、簡、實、活」。具體說來：
1．內容提要要求具有完整性。即不能把論文中所闡述的主要內容(或觀點)遺漏。提要應寫成一篇完整的短文，可以獨立使用。
2．重點要突出。內容提要須突出論文的研究成果(或中心論點)和結論性意義的內容，其他各項可寫得簡明扼要。
3．文字要簡煉。內容提要的寫作必須字斟句酌，用精練、概括的語言表述，每項內容不宜展開論證說明。
4．陳述要客觀。內容提要一般只寫課題研究的客觀情況，對工作過程、工作方法以及研究成果等，不宜作主觀評價，也不宜與別人的研究作對比說明。一項研究成果的價值，自有公論，大可不必自我宣揚。因而，實事求是也是寫作內容提要的基本原則。
5．語言要生動。提要既要寫得簡明扼要，又要生動活潑，引人入勝，在詞語潤色、表達方法和章法結構上要盡可能體現文彩，以求喚起讀者閱讀正文的慾望。
四、正文
正文包括緒論、本論、結論三部分。這是畢業論文最重要的組成部分，其它章節有專門詳細論述，這里不再重復。
五、參考文獻
參考文獻又叫參考書目，它是指作者在撰寫畢業論文過程中所查閱參考過的著作和報刊雜志，它應列在畢業論文的末尾。列出參考文獻有三個好處：一是當作者本人發現引文有差錯時，便於查找校正。二是可以使畢業論文答辯委員會的教師了解學生閱讀資料的廣度，作為審查畢業論文的一種參考依據。三是便於研究同類問題的讀者查閱相關的觀點和材料。
當然，論文所列的參考文獻必須是主要的，與本論文密切相關的，對自己寫成畢業論文起過重要參考作用的專著、論文及其它資料。不要輕重不分，開列過多。
列出的參考文獻一般要寫清書名或篇名、作者、出版者和出版年份。
資料來源：www.daixielunwen010.com