咸寧民俗文化旅遊
1. 陝西民俗文化有哪些
陝西是中華民族發祥地之一，周、秦、漢、唐等十多個朝代或重要政權先後在這里建都，又是革命聖地延安的所在地，典籍豐富、文化遺存也多，許多風俗習慣多有可供追尋的歷史淵源。地域上：東面黃河、西望關隴；北臨塞外草原，南接巴蜀水鄉，橫跨陝北高原、渭水盆地和秦巴山區。民風民俗既源遠流長、根深葉茂，又爭奇斗艷，異彩紛呈。
一 陝西民俗文化的地域劃分和秦、漢時期的發展
陝西民俗的地域劃分為：關中地區、陝北地區和陝南地區。
關於關中地區的地理特點、歷史地位、早期經營及至西漢初期的尚農遺風，《史記·貨殖傳》說：「關中自千雍以東至河華，膏壤沃野千里，自虞夏之《貢》以為上田。而公劉適邠，太王王季在岐文王作豐，武王都鎬，故其人猶有先王遺風，好稼牆，殖五穀。」
關於陝北地區新的人文風貌的出現、地域特點與習尚，《冊府元龜》說：「秦始皇遺蒙恬攘卻匈奴。得其河南造陽之北千里地甚好，於是築城郭，徙民居之，名曰『新秦』。」《漢書·地理志》說：「安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟，修習戰備，高尚氣力，以射氣力，以射獵為先。」這一背景，與陝北腰鼓的聲象相聯系是可以相互印證的。
關於陝西地區的早期風習，《漢中府志》說：「漢中府，其俗強勁質朴，力農習射。武都氏叟多羌戎之民，其人半秦，多勇戇；土地險隘，其人半楚，風俗略與荊州、沔州郡同。」《寰宇記》說：「漢高祖發巴蜀，伐三秦，遷蜀七姓於商洛，其俗多獵山伐木，深有楚風。」《寧強州志》也說：「寧強州」風氣兼南北，語言雜秦、蜀。都充分顯示著相鄰地區風習的相互影響作用和風習的地域特點。
關於對先秦風習的評價，《薛思庵（野錄）》說：「讀《秦風》喜得無淫奔之詩，見得秦俗好。」顯現出對岐周良好風習傳承的淵源。
至秦亡漢興，漢高祖劉邦進軍商洛、途經霸上，西入咸陽，南屯漢中；回擊三秦，建都長安，關內關外風習會合，使民風民俗的發展進入了一個新的歷史時期。
關於秦地風習的變遷、特點及其重大意義，宋代理學家朱熹在《朱子詩傳》中有段頗為深切的概括和論述。謹轉錄如下：「秦之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死。然本其初而論之，岐豐之地，文王用之以興，『二南』之化，如彼其忠且厚也。秦人用之，未幾而一變其俗，則悍然有招八州而朝同列之氣。何哉？雍州土厚水深，其民厚重質直，無鄭衛驕惰、浮靡之習。以善導之。則易於興起，而篤於仁義；以勇驅之，則其強毅果敵之資，亦足以強兵力農而戌富強之業，非山東諸國所及也。」
這段評論，是對歷史發展的概括和總結，也對認識以後的歷史發展有重大借鑒作用。
二、魏晉南北朝至唐宋陝西民風民俗及生產習俗的發展
漢、魏、兩晉這一歷史階段，方土游俠、道教、佛教活動，先後在社會上出現，對民俗文化產生相應影響，對社會生活不同程度上增添了新的因素，習俗產生相應變化。方土游俠至漢時，已漸與民間游藝融合或以民間游藝形式出現，在都市已頗為多見。《隨書·地理志》說：「漢中之人，質朴無文，不甚趨利，性嗜口腹，多事田漁。雖蓬室柴門，食必兼味。好祀鬼神，尤多忌惑，家人有死，輒離其故宅。崇重道教，猶有張魯貴焉！」當地習俗的特色，還是濃烈的；道教和佛教的影響也是明顯的。
至唐，民風民俗與官府的關系也至為密切。《秦中歲時記》說：「唐上已日，賜宴曲江，都人與江頭禊飲，踐踏青草，謂之『踏青』。」《輦下歲時記》說：「長安每歲諸陵，常以寒食薦湯餅雞毯等，又薦雷子車；至清明上食，內園官小兒於殿前鑽火，先得火者進。上賜帛三匹，金碗一口，都人並在延興門看內人出城灑掃，車馬喧囂。新進士則於月燈閣置打毯之宴，或賜宰臣以下酴糜酒，即重釀酒也。」
盛唐，物阜年豐，絲綢之路暢通，長安商賈雲集，八方薈萃。飯店、酒樓、茶肆林立，在繁榮的飲食市場，胡風烹調，胡姬酒肆也頻增風采，蔚為民俗大觀。
李白《少年行》曾抒寫當時情況說：「五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風；落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中。」當時，胡姬學慣用麵食作有自己民族特點的胡餅，也聞中全國。白居易就有「胡餅餅樣學京都」的詩句。據考，現在的芝麻燒餅，即由當時的胡餅演變而來。而麵食則是陝西人自古迄今的傳統主食。這同陝西的農業生產也是密切關聯的。陝西農業，源遠流長，生產習俗也在社會歷史發展中不斷向前發展著。
關中地區，人們群眾贊頌水車的謎語，謎面的文字是：「曹操獨坐中原，身披八掛衣衫，領兵千千萬萬！」
至於陝南水鄉，生產習俗則更有一番景象。《城固縣志》說：「小滿前後，農各插秧，諺曰：『水執秧苗插野田，低頭便見水中天；六根清凈方為稻，退步原來是向前！』」則創造並反映了另一相當高的精神境界。其所含哲理與表現的藝術手法也是令人嘆服並值得深入體味的。也由此可見，人民群眾的創造力也的確是無窮的，值得重視學習的。
三 陝西民俗中與生產生活相關的一些習俗的內涵與作用
（一）陝西與生產習俗相關的有祈富求福迎神賽會等活動。如《天祿閣識祿》說：「秦俗以二月二日攜鼓樂郊外，朝往暮返，謂之『迎富』」。我國古代以社、稷為土、穀神，立社（祠）祀奉，「春祀秋嘗」，祈賜豐收。
（二）與倫理有關的習俗也很多。「慎終追遠」，敬禮祖先方面，有清明節掃墓、夏暑「奠墓」「清暑」「中元，麻姑獻祖」十月一日送寒衣，冬至與「臘日」祭先等。
在敦崇倫常、和睦鄉里、重視姻親方面的習俗也比較多。對骨肉至親，除元旦合家拜尊長、拜弟史、叔（媳）拜嫂，除夕合家守歲，對童稚有「壓歲錢」外，出嫁女兒、女婿、外甥、外甥對母家、岳家、舅家逢春節、麥熟、忙罷、中秋要拜年，「看麥熟」「看忙罷」「送（中秋）節」；母家、岳家、舅家則對女兒、女婿、外甥逢燈節、暑夏、端午、重陽要「送燈」「探夏」「送（端午）節」「送（重陽）糕」！另外在和睦鄉里方面，也形成了許多「善里親鄰」的風習。春節時，家拜之後就是出拜、相互邀約飲宴。《咸寧縣說》；「元旦，士大夫風興吉服拜祖先畢，以次拜父史，出拜師長、新族；齊民亦然。」
此外，關中地區，新婚後還有「新婚婦拜戶」的習俗。
（三）健康衛生文體活動習俗方面，臘月二十三祭灶後要「掃舍」、迎接新春，各地很普遍。冬盡春至，婦女適時外出活動，以增進健康，各地也多類同。冬盡春至，婦女適時外出活動，以增進健康，各地也多類同。冬盡春至，少年士女、全民分別以各種名目、形式作文體活動，以娛悅身心，增進健康，且各有特色。
（四）歲時節令中，慰孤，施捨和開展公益活動的習俗也有許多。如清明節的拜掃孤墳、無主墳。逢節舍飯，各地也比較多。
（五）隨著社會歷史的發展，省內外、國內外文化交流的增多和人們精神生活的需要，傳說中的故事、人物、歷史人物以至域外人物也逐步進入民俗生活，以至於專門立會，進行追念。其中如：①追念女媧氏「煉石補天」的「補天補地」，就很普遍，且產生較早。②二月二日是葯王廟大會：《西鄉縣志》記述說：「二月二日高坪寺葯王大會，男女畢至，踏青選勝，采野菜供食」。其他如耀縣葯王山等地都有此會，傳說二月二日是孫思邈生日。③清明寒食掃墓，除注入紀念介子推的意義外，也掃軍墓。④端午節，吃棕子，賽龍舟，飲雄黃酒，除前者注入了紀念屈原的意義後者因有了「白蛇娘娘和許官人」的《白蛇傳》故事，更加印證了飲雄黃酒祛邪避災的效應，而使這一習俗更加深入人心。許多地方端午節競渡，也極熱烈。
2. 咸寧的民風民俗
劃龍舟：史書記載，劃龍舟是為了紀念愛國詩人屈原而興起的。由此可見，劃龍舟不僅是一種體育活動，更體現出人們心中的 愛國主義和集體主義精神。端午節前後，嘉魚各鄉鎮都會舉行龍舟大賽，以這一傳統活動來慶祝傳統佳節。
打桂花：每逢仲秋季節，在享譽中華的桂花之鄉——咸安，漫山遍野都能看的一群群裝紅著綠的男女，他們拉著布棚，手執長 竿，攀上桂樹，或搖曳枝頭，或持桿擊花，呈現出一幅花農喜采桂花的豐收景象。朵朵花瓣飄落在潔白的布棚上，陣陣花香隨風 飄散在百里內外，如堆金疊玉，似溢彩流香，好一幅「桂子月中落，天香雲外飄「的畫面！
祭月：每年的農歷八月十五，咸安區大屋雷的花農們為求雨會祭月。據說，有雨水時桂花花瓣更容易被打落，所以人們期盼采 花期下毛毛雨，桂鄉人稱「桂花雨「。這種活動後逐漸行程中秋節的《守月華》。
舞龍舞獅：舞龍：人民在喜慶的日子裡用舞龍來祈禱龍的保佑，以求得風調雨順，五穀豐登。龍的節數以單數為吉利，多見於 九節龍飛、十一節龍、十三節龍，多者可達二十九節。舞獅：人們相信獅子是祥瑞之獸，舞獅能夠帶來好運，所以每逢春節或其 他一些慶典活動，都會舞獅助慶祈求吉利，每逢元宵佳節或集會慶典，民間都已獅舞前來助興。