旅遊文化的變異性和傳承性
A. 怎麼理解民俗的過程性
1、民俗來文化活動的集體性： 任何源一種民俗無疑是一種文化，稱之為民俗文化。民俗是伴隨著人類群體的產生而產生的。因此，民俗培育了社會的一致性，增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格。
2、民俗文化活動的傳承性 ： 民俗是習得知識，需要在一代一代中傳遞，具有時間傳衍的連續性，民俗是時間的連續體。是一個地方區域內長期人文積淀的一種客觀反映，它是一個地方文化的象徵，是古老文化的傳承，所以傳承民俗文化，就是延續古老的文明和人文精神，也是一種文化信仰。
3、民俗文化活動的地方性 ：民俗文化活動的傳承是以人世代相傳，除了中華民族文化大傳統之外，如春節活動等具有全國性特點。各個地方依自己的特殊環境形成了服務地方的文化小傳統，同一種民俗事象在各地會出現不同形態，不同時代，不同的地區都會有自己的特點。
4、民俗文化活動的變異性 ：民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對穩定的特性。但民俗作為一種基礎文化，它在傳承與傳播過程中並非一成不變。相反，它隨著時空的變化不斷地發生變異，形成了與穩定性相聯系的變異性特徵。變異性是中國民俗的顯明特徵之一。
B. 民俗為什麼有變異性和傳承性的特徵
首先抄因為知識經濟全球化的影響，自身的民俗文化會受到別的地區和國家的文化入侵，經過各種文化的糅合而產生變異，因此具有變異性。
其次，一個民族對其傳統文化的傳承是社會的必然要求。民俗文化作為傳統文化的一部分，自然也具有傳承性。
C. 如何理解民間文學的「變異性和傳承性」
民間文學在其傳播過程中，出現的和主流不合或者叛逆的就是變異。
在主流的基礎上，發揚和繼承的就是傳承。
D. 簡述民俗的特徵。
1、民俗文化活動的集體性：任何一種民俗無疑是一種文化，稱之為民俗文化。民俗是伴隨著人類群體的產生而產生的。因此，民俗培育了社會的一致性，增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格。
2、民俗文化活動的傳承性 ： 民俗是習得知識，需要在一代一代中傳遞，具有時間傳衍的連續性，民俗是時間的連續體。是一個地方區域內長期人文積淀的一種客觀反映，它是一個地方文化的象徵，是古老文化的傳承，所以傳承民俗文化，就是延續古老的文明和人文精神，也是一種文化信仰。
3、民俗文化活動的地方性 ：民俗文化活動的傳承是以人世代相傳，除了中華民族文化大傳統之外，如春節活動等具有全國性特點。各個地方依自己的特殊環境形成了服務地方的文化小傳統，同一種民俗事象在各地會出現不同形態，不同時代，不同的地區都會有自己的特點。
4、民俗文化活動的變異性 ：民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對穩定的特性。但民俗作為一種基礎文化，它在傳承與傳播過程中並非一成不變。相反，它隨著時空的變化不斷地發生變異，形成了與穩定性相聯系的變異性特徵。變異性是中國民俗的顯明特徵之一。
5、民俗文化活動的豐富性 ： 中國自立國之始，就是一個多民族的國家，形成今天56個民族共處的狀態。同一種民俗，在中華各民族的不斷融合中，各民族習俗被接納到中華文化體系之中，但都保留著各自的民族特性，從而豐富了中國的民俗文化活動。
6、民俗文化活動的實用性 ：開展民俗文化活動的只有一個，即服務於人們的生活需要，實用性是中國民俗最本質的特點，民俗文化服務人們的生產和生活，人民依賴民俗開展生產，繁衍後代，尋求精神愉快。
E. 民俗文化的傳承性與變異性,在當今社會有何功能和價值
變異性 因為隨著時代的變遷，人們生存的客觀物質條件和主觀精神條件都在改變，民俗在某種意義上處於一種被改變的狀態，而且是一種潛移默化的變化。傳承性 由於民...
F. 舉幾個家鄉民俗的例子，說明民俗的傳承性與變異性的辯證統一關系。
變異性，因為隨著時代的變遷，人們生存的客觀物質條件和主觀精神條件都在改變，民俗在某種意義上處於一種被改變的狀態，而且是一種潛移默化的變化。
傳承性，由於民俗是針對一個地區內，有一定的范圍，所以相對而言被外界影響的不是很大，而且加之民俗是一種經過積累而形成的文化，禁得住時代的考驗。
模式化的必定不是隨意的、臨時的、即興的，而通常是可以跨越時空的，這就是民俗具有傳承性、廣泛性、穩定性的前提：一次活動在此時此地發生，其活動方式如果不被另外的人再次付諸實施，它就不是民俗；只有活動方式超越了情境，成為多人多次同樣實施的內容，它才可能是人人相傳、代代相傳的民俗。
另外，民俗又具有變異性。民俗是生活文化，而不是典籍文化，它沒有一個文本，主要靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承，即使在基本相同的條件下，它也不可能毫發不爽地被重復，在千變萬化的生活情境中，活動主體必定要進行適當的調適，民俗也就隨即發生了變化。
這種差異表現為個人的，也表現為群體的，包括職業群體的、地區群體的、階級群體的，這就出現了民俗的行業性、地區性、階級性。如果把時間因素突出一下，一代人或一個時代對以前的民俗都會有所繼承，有所改變，有所創新。這種時段之間的變化就是民俗的時代性。
隨著社會和時代的巨大變遷，民俗陶藝賴以生存和發展的社會基礎和人文條件也已經發生了深刻變化，民俗陶藝也被社會日益淡化和邊緣化，甚至一度被遺忘而尷尬和沒落著。但是，青年陶藝家黃永卻用善於創造美的雙手舞動著一把泥刀，用善於發現生活美的睿智眼睛。
運用傳統與現代相融合的審美情趣，借用陶藝這種高度凝練的區域傳統文化符號，對沂蒙地區傳統民俗陶藝文化進行了顛覆性的傳承與創新，讓一塊塊泥巴通過泥塑藝術語言賦予了鮮活的藝術生命力，使一件件泥塑在人們心中不僅「活了起來」。
而且成為了有思想、有內涵、有文化意味的生命的存在。在民俗陶藝的呈現形式上，黃永創新陶藝展示方式與手段，用「清明上河圖」全景式的宏大場景，藝術再現了一幅幅已經消失的民間生活場景畫卷，將一個個情趣盎然、生動活潑、散發著濃郁生活氣息的場景，高度凝練和極度傳神地定格成為一件件富有生命力和感染力的藝術作品。
(6)旅遊文化的變異性和傳承性擴展閱讀：
中國各地的民俗差異很大，但在吉祥方面的追求卻是相同的。因此，煙標體現最多的是吉祥、喜慶題材。利用文字、圖案通過對某些自然物象的寓意或諧音，表達美好願望。例如新鄭卷煙廠的「喜梅」牌，利用民俗文化中喜鵲登梅枝來表達「喜上眉梢」之意。梅枝取其諧音，意為眉梢，喜鵲則扣出「喜」字。
松竹經冬不調，梅花傲霜鬥雪，此歲寒三友象徵著堅韌不拔的精神，不僅值得文人士大夫稱頌，而且常常光臨煙標畫面，反映這方面內容的煙標比比皆是，為民俗文化增添一道風景。人們渴望長壽，但各地對長壽的祝願不一樣。
G. 民俗文化的傳承性與變異性，在當今社會有何功能和價值
北京師范大學民俗學專業考研試題(98-07) 1998年試卷 民間文藝學（含民俗學） 一、 填空 1.北京大學於------年創辦《歌謠》周刊，1928年廣州中山大學創辦-------周刊。 2.民間傳說可分為------傳說，史事傳說和--------傳說。 3.民間寓言是具有明...
H. 民俗為什麼有變異性和傳承性的特徵
變異性 因為隨著時代的變遷，人們生存的客觀物質條件和主觀精神條件都在改變，民俗在某內種意義上處容於一種被改變的狀態，而且是一種潛移默化的變化。
傳承性 由於民俗是針對一個地區內，有一定的范圍，所以相對而言被外界影響的不是很大，而且加之民俗是一種經過積累而形成的文化，禁得住時代的考驗
I. 結合實例試分析民俗文化的傳承性與變異性在當今社會有何功能和價值
民族文化是有傳承性的，但是隨著時間的發展，的確也有一些變異性，對於當今的社會當然是有功能的呀。
J. 民俗是集體的智慧
民俗是人民傳來承文化中最貼切自身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規范——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運。
民俗現象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也並非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植於集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個地域向另一個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，不然為什麼過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？民俗學家們把這種現象稱之為「民俗的變異」。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的類型或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同類型民居建築。
民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘願接受這種模式性規范的保護！