近代對大眾旅遊發展影響最大的交通工具是

㈠ 現代大眾旅遊發展的基礎和條件是什麼

現代旅遊是同社會化的大生產緊密結合的，現代生產的高度社會化必然使旅遊具有與之相適應的社會化特點。這一特點的主要表現是：
1.遊客的大眾性。現代旅遊首先表現為它的大眾化。所謂大眾化，一是指旅遊參加者的范圍已擴展到普通的勞動大眾，旅遊活動在世界各地各個階層都普遍開展起來。二是參加旅遊的人數越來越多，旅遊去處越來越遠。三是群體性、規范性旅遊增加。四是旅遊作為一種激勵員工的手段，已被企業或各種組織所廣泛採用。
2.發展的廣泛性。旅遊的發展有賴於社會生產水平的提高。現代旅遊首先在西方經濟發達國家興起，全世界90%以上的國際旅遊者來自發達國家和地區，同時，他們又接待世界80%的國際旅遊者。第二次世界大戰後，由於旅遊業經受世界多次經濟蕭條的沖擊仍然興旺不衰，顯示了它是一個很有活力和發展前途的產業。發展中國家的旅遊業也普遍發展起來。目前，世界已有100多個國家經營國內、國際旅遊業，有100多個國家參加聯合國的世界旅遊組織。由於世界各國和地區的旅遊事業的普遍發展使旅遊者幾乎可以無處不到，區域邊遠地區旅遊的局限性正在逐漸消失。
3.地理的集中性。隨著現代科學技術的發展和交通運輸工具的進步，各地空間方面的時間距離不斷縮小，旅遊跨度增加。但是，現代旅遊者不是較平均地分布在地球表面各個地區，他們往往集中到某些地區或國家去旅遊，甚至集中到某些景點參觀游覽或從事其他旅遊活動。現代旅遊的地理集中性不僅反映在全世界國際旅遊的分布格局上，具體到一個國家同樣也呈現這一特性。
4.旅遊的季節性。根據旅遊資源的不同性質和不同的旅遊類型，現代旅遊的季節性非常突出。一般來說，主要依賴自然旅遊資源吸引遊客的國家和地區，旅遊接待量的季節性波動比較大；主要依靠人文旅遊資源吸引遊客的國家和地區，旅遊接待量的季節性波動就比較小。消遣型旅遊受季節性制約多一些，事務型旅遊幾乎不受季節性影響。四季分明的國家和地區，四季中接待遊客的波動量比較大些；四季不太分明的國家和地區，四季中接待遊客量就比較穩定一些。
5.增長的持續性。戰後世界經濟的發展經歷了許多曲折和起伏興衰的變化過程，尤其是西方國家的經濟都經歷了多次經濟危機的沖擊。唯獨旅遊業「一枝獨秀」，至今方興未艾。在今後歷史發展過程中，只要不發生新的世界大戰或全球性的經濟危機，世界旅遊增長的持續性不會改變，世界旅遊業將繼續發展。我國只要保持社會的穩定，堅持改革開放，保證國民經濟的健康發展，旅遊業一定能持續發展和快速增長。
6.服務的一體性。由於科學技術的發展和人們旅遊需求層次的不斷提高，現代旅遊服務的一體化特點越來越明顯。所謂服務一體化，就是為旅客提供食、住、游、購、娛系統服務；為遊客提供離開家園到返回家園的全程服務。這既是現代大眾旅遊組團旅遊的基本要求，也是現代化、國際化的大規模的群體性旅遊活動能順利開展的基本條件。

㈡ 談談你對大眾旅遊時代的認識與理解

現代文化的象徵性現象；何謂現代文化的象徵性現象？首先要說明文化的定義；然而文化具有象徵性；隨著科學技術的飛速發展和信息時代的到來，在現代社；文化的象徵性在現代社會中越演越精彩，現代社會的政；現代文化的象徵性現象不僅僅是在消費領域，其他各個；然而，為什麼我們現代社會文化不斷的充滿著新的象徵；其一，追求新事物和新意義是使人類的一種基本價值；其二，現代傳播媒介和信現代文化的象徵性現象何謂現代文化的象徵性現象？首先要說明文化的定義。「文化」這個詞在不同的科學領域有著不同的解釋。文化概念有廣義和狹義之分，廣義的文化是指由人類創造和分享的，並存在於社會或群體之中的一切社會產品，包括物質產品和非物質產品；而狹義的文化專指非物質產品，包括各種觀念，知識和規范。在社會學和文化人類學中，「文化」也可以作為符號體系尤其是象徵性符號體系來把握。美國文化人類學家C.吉爾茲曾下過這樣一個定義：所謂文化，即「人類為了傳達關於生活的知識和態度，使之得到傳承和發展而使用的，以象徵符形式來表現的繼承性的觀念體系」。這個定義強調的是文化的符號性和象徵性。然而文化具有象徵性。象徵能力是人類獨有的能力，象徵行為是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。而這種象徵行為是通過使用象徵符來傳達象徵意義實現的。象徵符是具有雙層意義的符號，第一層是符號的字面意義，第二層是符號的類比或聯想意義。而象徵行為的特點正是使象徵符的第一層意義向第二層意義轉化。而在這基礎上的象徵性互動理論正是把人類的象徵活動看做是一個積極的，創造的過程，是人類創造出廣泛的文化的一種活力，對理解現實的社會生活有著重要的意義。而人與人之間通過傳遞象徵符和意義來相互作用相互影響，人們需要共同的意義空間。隨著科學技術的飛速發展和信息時代的到來，在現代社會中，符號化和象徵化是現代文化的一大特色和發展趨勢。然而在傳統社會中，由於人們絕大部分體力精力必須用於物質生產，所以對文化的符號性和象徵性的感觸並不是那麼明顯，但在信息時代的今天，我們的生活環境中到處充滿了象徵符，街頭，電視，廣播，報刊，互聯網等，我們的視覺，聽覺包括觸覺都會包圍在符號之中。現代人正在把各種各樣的事物作為符號加以利用，為其賦予某種象徵意義，從而通過意義的交換來實現自己的目的。我們生活的空間正在成為一個符號或意義空間。文化的象徵性在現代社會中越演越精彩，現代社會的政治領域，經濟領域，消費領域，以及娛樂和生活領域都充滿了新的象徵符以及新的象徵意義。首先以消費領域為例，市場營銷中一般把消費分為物質性消費和象徵性消費兩類。後者指的是消費具有符號象徵性。隨著社會的發展人們收入水平生活水平的提高，人們由物質消費變成了精神消費，購買商品或服務主要不是為了其實用價值，而是為了尋找某種感覺，體驗某種意境，追求某種意義，消費者通過消費具有某種特殊內涵和象徵意義的商品來體現自己的社會地位，張揚自己的個性。眾多的企業和商家正是很好的利用了消費者的心理和這種文化精神消費，迎合消費者的需求，樹立品牌，在廣告及標識上大做文章，賦予了商品特殊的與眾不同的象徵性意義，以此來展示企業文化內涵，經營理念及產品特性。廣告正是一個象徵符，是企業信息的外在形式和物質載體。在鮑德里亞看來，商品不但具有使用價值和交換價值，而且還具有符號價值，符號價值代表了商品之間的差異，一件被賦予符號化賦予精神意義的產品的價值遠遠超過其實用價值。企業正是遵循了現代文化的象徵性大大增加了產品的附加值。如在汽車行業中，我們通過寶馬的廣告及標識可以看到背後蘊藏的象徵意義是「現代，有活力，時尚，創新及有個性有樂趣」，賓士所象徵的「尊貴，有品味，高品質和技術先生」也使其成為世界名車。沃爾沃象徵著的低調的華麗及勞斯萊斯背後那經典感人愛情故事更是在其車標上凝結成為永恆。座駕的品牌已經成為現代人身份和地位的象徵，名車和成功人士與權利與財富早已交織融合，車文化的象徵性意義早已在現代人心中刻下深深的烙印。不僅車如此，眾多其它商品亦如此。就拿聯想電腦來說，09年新出了一款Idea-pad系列的電腦產品，聯想公司賦予了這一系列產品的主題是「新享樂」，尤其是針對大學生及年輕人，其中的S10系列上網本更是鼓勵大學生旅遊攜帶，名曰帶著想法去旅行，這個Idea-pad系列正是象徵符，象徵著年輕人的有創意，創新，輕松時尚的生活。正是充分運用了現代消費文化的象徵性，聯想公司即NBA營銷機系列後有一款熱賣的電腦。現代文化消費象徵性的實質由此可見一斑。現代文化的象徵性現象不僅僅是在消費領域，其他各個領域也都有充分的體現。如眾多的賦予了鮮明的時代象徵意義的詞語，草根文化就是其一。「草根」一詞源於19世紀的美國，彼時美國正式淘金狂潮，盛傳山脈土壤表層草根生長茂盛的地方就蘊藏著黃金，後來草根一說被引入了社會學領域，賦予了「基層民眾」的內涵。社會學家民俗家艾君定義，改革開放30年來的中國，「草根文化」屬於在一定特定時期內由一群特殊的群體在生活中形成的特殊的文化潮流現象，其具有平民文化的特質。現代社會在網路等眾多媒介上，我們都可以看到關於草根文化的信息，草根有了這個時代特有的象徵性意義。再如「蟻族」「山寨」「北漂」「富二代」??眾多有著豐富象徵意義的新詞充斥著我們的生活。然而，為什麼我們現代社會文化不斷的充滿著新的象徵符以及新的象徵意義和象徵性呢？產生這種現象的原因主要有兩個：其一，追求新事物和新意義是使人類的一種基本價值。「新」意為著「創造性」「時代性」和「個性化」，而這些永遠是人們追求的價值和目標。如「蟻族」，正是當前中國的國情和發展現狀所致，蟻族本是動物學概念的一個詞條，可是隨著廉思的《蟻族》一書出版後，蟻族這個詞立刻升溫於全中國，其象徵性意義指高校畢業生低收入聚居群體，集中於22~29歲間，聚居於城鄉結合或近郊農村，形成獨特的「聚居村」。正是人們對中國發展現狀的關注，對民生，就業等問題的關注及探討，人們賦予了蟻族新的象徵性意義，這是時代的產物。蟻族這個詞充分體現了時代性。其二，現代傳播媒介和信息技術的普及為眾多的人參與象徵符創造和傳播提供了條件和手段。在現代社會，報刊，廣播，電視，尤其是網路，發揮著不可比擬的作用。無論是公司企業為自己的產品作宣傳，打廣告還是各種新鮮的有象徵意義的詞語的傳播流行，廣為人們所知，這都離不開各種現代化的媒介傳播手段作為載體和工具。而在傳統社會里，社會的精神生產主體只是少數特權群體，而在現代信息社會中，幾乎所有的合法群體和各人都有了從事這種生產和傳播的能力和機會，其結果必然帶來象徵符創造活動的活躍化和多樣化。所以說媒介和信息技術的飛速發展是現代文化的象徵性現象不斷革新的動因。象徵活動是推動人類社會進化，發展和變革的重要機制。同時，現代文化的象徵性現象的豐富多彩及各種象徵符的不斷創造和更新充分體現了社會的進步與活力，且眾多象徵符蘊含了豐富的時代內涵，體現了時代特色，也是時代精神的注腳。同時為後人研究這個時代的經濟，政治，文化及人們生活和現狀的各個方面的歷史留下了切入點和寶貴的精神財富。正如「蟻族」一詞，將會是研究中國這一階段社會發展及狀況的一個關鍵詞，很好的體現了我們國家這個時代的發展問題和情況。然而，凡事我們都要用辯證的眼光來看問題：首先，象徵符的過濫提供和過頻變動也會造成意義，價值和規范的流動化和無序化，使社會成員的認知，判斷和行動產生混亂。畢竟象徵符同文化一樣，也具有相對獨立性，作為能動的力量作用於社會，象徵符是通過「繼承性的觀念體系」來確立的，它通過形成文化秩序也會反過來制約社會生活和人的行為。「受到符號強制的人，有時會激進地有時會漸進地改變舊的符號而創造新的符號」，現代文化的劇烈變動正說明了這一點。如日本學者林進所說，象徵體系的改造方式以漸進為宜，現代文化的象徵符變動過激或完全更新的話會導致「傳播過程的斷裂」，從而引起各種各樣的社會問題。其次，隨著現代文化的象徵性和符號化越來越多，越來越強大，我們會完全過分地或很大程度上依賴於它，從而我們最初所創造的語言就回到了原點，甚至，我們有可能會漸漸地失去這種語言表達的能力。比如說，現在網路語言盛行，「我」被說成「偶」，「88」賦予了「再見」的象徵意義??尤其是對於各個方面還在生長期的小學生來說，他們生長在這個網路語言泛濫的時代，難免受到影響，以至於出現了老師在學生的作文中發現了大量的網路語言，這些寫出這種作文得小學生已經被大量的象徵符泛濫所毒害，他們甚至已分不清我們傳統正規的書面語。這種現象難道不應該令我們好好反思嗎？綜上所述，現代文化的象徵性現象豐富多彩，我們既要充分利用文化象徵性及象徵符的積極作用和影響，促進社會的文明發展和變革。同時，更要注意改變創新新的象徵符的方式，要漸進地改變創造，維護傳播及社會的穩定；而且，也要注意正確維持和處理好新的符號象徵意義和傳統的文化體系之間的關系，在弘揚發展了一致繼承流傳下來的文化精華的同時創新出新的內涵符號和象徵性及體系，從而推動整個社會的進步和人類文明的進程。

㈢ 大眾旅遊時代到來，對於旅遊業未來發展意味著怎樣的契機

你的大眾旅遊，讓我想到了定製游。
第一：很多人對定製游有很大的錯誤理解，認為定製游就是貴的，這是錯誤的。定製游有分等級的，低端、中端、高端，其實也就是按照等級來收錢，其實也就是按照酒店星級、景區等來評判。在桂林，有一個叫做蝸蝸游，中高端定製游，我覺得這也可以是一種自動包團的形式，所以，價錢是完全可以自己決定的。
第二：一價全包或者包包都由你決定，因此價錢也會發生變化。這和大眾旅遊一樣，有一個人策劃組織，找同樣興趣的人。
我認為，大眾旅遊是以後的發展模式，很多傳統旅行社會倒閉，旅遊會重在自由。

㈣ 對大眾旅遊發展影響最大的交通方式是

對現階段來說是汽車旅行。這個問題的答案隨時間發展會不同。

㈤ 生態旅遊與傳統大眾旅遊的區別

生態旅遊說的就是第二次世界大戰之後的旅遊，其特點是：遊客的大內眾性、地區的廣泛性、發容展的不平衡性、增長的持續性、影響的雙重性和運作的綜合性。
大眾旅遊，首先是指旅遊活動參加者的范圍已擴展到普通的勞動大眾。大眾旅遊的另外一層含意則是現代旅遊活動開始形成以有組織的團體包價旅遊為代表的大眾型旅遊模式，並且形成廣大民眾中占支配地位的旅遊形式。所謂大眾型，主要是指旅遊者在旅行社的組織和安排下，藉助各類旅遊企業提供產品和服務，按照規定的時間、線路和活動的內容，有計劃的完成全程旅遊活動。