民俗文化旅遊專業論文

⑴ 求民俗文化相關論文一篇

談陶瓷民俗對中國文化的影響
中國作為陶瓷的發源地，其深厚的陶瓷文化一直令世界嘆服。景德鎮陶瓷世界聞名，提起陶瓷，大家首先想到的唯獨我們瓷都景德鎮，景德鎮陶瓷有著千百年的文化歷史，可以說是陶瓷的文化古城，景德鎮的陶瓷能有今天的成就除了與我們景德鎮文化的代代流傳，景德鎮人民的勤勞努力有著重大影響外，陶瓷民俗文化也對景德鎮的陶瓷藝術有著不可估量的影響。
陶瓷文化是一種特殊的文化形態，陶瓷是一種工藝美術，也是一種民俗藝術，民俗文化，因此，它與民俗文化的關系極為密切，表現出相當濃厚的民俗文化特色，廣泛地反映了我國人民的社會生活、世態人情和我國人民的審美觀念、審美價值、審美情趣與審美追求。我國人民有一個好傳統，不管處於何種時代、何種處境，都熱愛生活，追求幸福、和諧、吉祥。因而，表現喜慶、幸福的祥瑞題材，自古及今，一直是陶瓷的一個重要的題材和一個基本的文化特徵。民間陶瓷是勞動人民為滿足器用需要和審美需要而創作的陶瓷製品。民間陶瓷功用廣泛，造型豐富、裝飾方法異彩紛呈。在漫長的歷史時期，中國民間陶瓷的匠師們極盡工巧，創造了輝煌的陶瓷藝術成就。
陶瓷民俗的豐富內容也對我們中國的文化有著深遠的影響。就拿我的學校所在地景德鎮來說吧，在這座古城裡，陶瓷文化無人不知，無人不曉。景德鎮開放的民俗特徵，主要表現在對民窯文化、宮廷文化、士大夫思想情趣、民間其他門類文化、宗教文化、域外文化的廣泛吸收。再如在對景德鎮自然、師祖、英雄三大行業崇拜進行描述後，該書精當地指出：景德鎮作為一個有著千年制瓷史的手工業城市，其節日習俗有自己鮮明的特徵，那就是以漢民族節日習俗為主體，融合了瓷業生產、宗教祭祀和行幫行會的習俗活動。這些禮儀型、娛樂型的「良辰佳節」，既滿足了人們追求喜慶、吉祥，調節生活節奏的普通心理，又適應了生產活動、宗教活動和行幫行會增強自身凝聚力的需要。這有力地揭櫫了民俗事象的內在本相。利用「水土宜陶」的天賜地理條件，莘莘子民辛勤勞作世代不止，在景德鎮這片土地上創造出了流光溢彩的陶瓷文化，演繹出了天下驚艷的文化藝術奇葩；千年陶瓷文化的深邃內涵和豐厚積淀，同時蘊育了瓷都景德鎮光華燦爛的千古文明，賦予了一方水土獨有的陶韻瓷魂。陶瓷文化的重要承載體與直接表徵，正在於瓷都無處不在、豐富多彩的陶瓷習俗、民俗事象。
中國的文化離不開陶瓷，我們每天無論是日常用的還是用來欣賞的，陶瓷是必不可缺的一部分，陶瓷文化的日益發展，也說明著我們中國文化在日益發展壯大。在中國乃至世界，每日三餐用具離不開陶瓷，家裡日常擺設也離不開陶瓷，陶瓷文化已經深入每家每戶，是我們生活質量提高，水平提高的一種表現。陶瓷文化已經成為了時尚，品位的代名詞。從古至今，無論是民間文化、宮廷文化、外域文化、宗教文化都離不開陶瓷陪伴，陶瓷的產生出現有著千年的文化歷史，陶瓷已經不僅僅是陶瓷。在今天，他象徵著文化，代表著中國的文明發展建設。也是時代的象徵和歷史的見證。民俗是歷史文化發展的歷史見證，是民族創業精神與生活理想的結晶。
中國是瓷器的故鄉，中國瓷器的發明是中華民族對世界文明的偉大貢獻，在英文中「瓷器」一詞也有「中國」的意思。因此陶瓷民俗文化對中國文化的影響也是深遠的。有著「瓷都」之美稱的陶瓷名稱—景德鎮、有著悠久陶瓷歷史的佛山等等一些古城。為我國陶瓷文化以及中國文化都在描繪著美妙的一筆，使中國文化更加另世人所矚目。
中國的文化，是陶瓷文化產業生生不熄、發展壯大的動力源泉。一窯爐火，燃燒出中國千百年來的文明文化，陶瓷文化也將會隨著中國的強大而繼續發揚壯大。作為陶瓷的發源地，陶瓷的民俗文化對中國所產生的影響將會代代相傳，久而不熄。。。。

⑵ 關於世界民俗文化的論文

風俗史學家把「再現過去」視為主要任務的同時，不應將一定的道德標准強加給過去。作者在研究中作出的第一個結論是：歷史上沒有永恆的、絕對的標准；相反，標准處於經常變動的過程之中。所以，永遠只能說是相對道德或相對不道德。除非違反了社會本能，違反了自然的法則，才可以說是絕對的不道德。沒有一條道德法則能不受時空的制約而調節我們在一定時空上的行為。
如果這一點對於整個道德是正確的，那麼，對於性道德更是如此。因為性道德是最容易變化的道德領域之一，事實上也確實變化最多最快。作者在寫作本書時得出的第二個結論是：一般道德觀的經常變化是有一定的規律的，每個世紀都有不同的道德標准。因此，把現代的道德標准強加給過去，不免幼稚而荒謬。惟有不學無術的人或蠢人才會對停滯僵死和發展多變一視同仁，拿一成不變的標准去衡量。在學術界，這種不會歷史地思考問題的研究者至今為數不少，不減當年。
還得補充一條：誰要是侈談什麼不以時空為轉移、「植根於人的本性」、「永恆的、一體遵守的道德規范」，那隻能隨心所欲地任意褒貶，而永遠不能認識人與物的歷史存在。由此可見，否定永恆的、不變的道德理念，是正確地即科學地認識歷史現象包括風俗領域歷史現象的必要前提。
否認有一體遵守的道德標准，自然不等於否認歷史中的道德推動因素。道德推動因素的作用，我們是完全承認的。盡管這不言自明，但還得不斷強調，因為用永恆道德規范的作用來解釋歷史的人，總是把他們論敵的觀點說成是否認道德推動因素的作用；他們採取的手法是偷天換日的強詞奪理。同樣不言而喻的是，我們對待事物的態度並不一定導致為一切歷史現象辯護，更不是唱贊歌——持我們這種觀點的研究者往往被人扣上這個同樣是莫須有的罪名。否認不變的道德理念是一切人、一切階級、一切民族和一切時代都應遵守的永恆的人間法則，——否認這一點，不僅是一種方法，而且是必要的前提，能讓我們認識受歷史制約的事物、受歷史制約的「善與惡」。我們揭示歷史的制約、歷史的絕對必然性，並不是做結論說，因為是歷史的必然性引起了這種或那種現象，所以這些現象就是對的，就可以在歷史的審判中宣判無罪。做個簡單的比喻，對於一個殺人犯，我們即使明白他行為的內在必然性，也不意味著我們是替他辯護。我們的歷史觀反而會導致迥然不同的而且是極為重要的結果，那便是真正科學地洞察過去，闡明更高層次的歷史邏輯。
認識過去和研究史料也就是系統地揭示以往和當今發生的事情，並找出連接以往和當今的結合環節，目的絕不是像許多人所想的那樣，是為了滿足好奇心，哪怕是最「高尚」的好奇心。目的首先是認識一切現象發生的規律。因為惟有準確地解釋歷史，我們才能更好地創造歷史。這才是問題的實質，是科學的第一位的、最終的目的：使行動更富成效，影響現在與未來。這樣才能打通一條道路到達人類的最高課題——有意識。有計劃地進行歷史的創造。
這顯然不是空洞的抽象，而是內容極其豐富的公式。讓人類能夠有意識地創造自己的歷史，等於是引導人類遵循正確的路線，加快步伐，攀登崇高的理想指明的發展高峰。
如果對事物的歷史洞察能使我們深信道德規范是經常變化的，深信「道德是什麼？」這樣一個問題要求多種多樣的回答，那麼，風化史學家就需要解決兩項任務。第一，揭示風化或主流道德觀與人們社會存在之間的關系；第二，闡發每一個案中道德所遵循的規律以及決定並改變每一時代道德觀的因素。
因此，簡單地、雜亂無章地堆砌事實並不能准確而清晰地再現過去。何況，如果不具備上面說過的基礎，甚至談不上有價值地挑選事實，因為個別事實的價值惟一取決於它能在多大的程度上反映時代的基本規律。換句話說，學術研究中發掘出來的並且加以分析並分類的事實之間，應有歷史制約性的內在聯系；這歷史制約性，體現於制約這些事實的規律。另一方面，只有把握這規律，才能使個別事實和某一類事實具有再現過去的價值。
任意組合的事實，盡管每個事實都饒有興味而引人入勝，卻永遠不能准確地、更不能多姿多彩地再現過去的情景。就像一堆石頭，盡管每一塊都很貴重，都經過精心雕琢，卻不能想像為宏偉的建築；或者一堆輪子、皮帶和把桿也不能想像為一台機器。在這些例子中，各個部分之間都必須存在有機的聯系，必須經過挑選，並且必須按照規律（這規律決定各部分的形狀和位置）組合起來。
發掘內在的聯系並且確定形成及改變風化的因素，應是一部嚴謹的風化史的出發點。這樣一部風化史必定遠勝單純搜集奇聞趣事的風俗大全。
本書第一章便是探討這些問題。目的一方面是為了使本書有個堅實的基礎；另一方面是讓讀者得到我們認為必要的引路線索。不言而喻，這一章的內容應限於基本的方面，因為本書的目的並不是做理論的分析，而主要是生動地敘述事實。我們在第一章中只是極其簡單扼要地談一下概況。況且我們並不自認為有能力全部解決這些復雜的問題——這有待於本領域出現一部理論史著。本書第一章只是種指南、一份僅有簡單說明的方點陣圖。
這里還必須指出我們使用的藉以生動地再現各時代各民族各階級各階層風化狀況的方法。
完成這樣的任務，必須盡量廣泛地使用當時的文獻。文獻包括各種文字材料，也包括描繪人、物與事件的美術作品。我們惟有讓時代自己來表現，用它自己的語言、它的特殊語言，用它創造的比喻等等，並且做到盡量廣泛盡量詳細。惟有這樣，時代才會栩栩如生地浮現在我們的眼前，使我們一方面覺得自己也參與了那個時代的生活；另一方面（由於我們使用的歷史方法）又能從高處綜觀全局，從每一個案中捉摸到它同整體的聯系。因此必須采錄一切反映每個時代各階級道德觀的文字和美術作品，采錄一切能使我們對每個時代各階級道德觀獲得直觀認識的材料。這樣的文字有：各種報道，法規，禁令，關於風俗、游戲、節慶的記載；還有文學作品：詩，詼諧故事，短篇小說，世俗劇及宗教劇。這類文獻我們將廣泛用來論證、深化及強調我們的敘述。當時的美術作品也是這樣。照我們看，美術作品的意義不僅同於文字材料，而且在許多方面比後者更為重要。我們甚至把各種圖畫視為生動再現過去最可靠從而是最重要的手段，同時也是檢驗文字材料的惟一的、最好的手段。圖畫是最鮮明最簡單的歷史文獻。我們只需舉一個例子。用文字介紹時裝（即使是式樣簡單的時裝），要讓讀者獲得一個十分確切的概念很難很復雜。如果是圖文對照，則不難斷定人人都會做到一目瞭然。復雜的時裝更難用語言描述，甚至文辭越優美越不容易叫讀者明白究竟。其他許多現象如客棧生活、節慶、求愛方法等等也是這樣。總之，各方面莫不如此。如果文字之外還有圖畫作為鮮明的、不受任何偏見影響的、可以檢驗的事實供讀者參考，那麼，讀者獲得的概念肯定要准確得多！
參照美術作品的價值不止於此。圖畫還有一個優點。每一件美術作品都會在觀眾的心中引發許許多多的聯想。這些聯想往往是作者本人也沒有想到的，或者他為了更鮮明更簡潔地表現主題而有意忽略的。幾百幅畫，再現的不是當時的個別特點、個別現象，而是包羅了大千世界，包羅所有的典型事實，從而那些圖畫本身常常就構成一部風化史，會看門道的人從中可以發掘出一切新的材料。圖畫作為文獻，不僅更簡單，也更豐富。
由此必然得出一個結論：目的是在展示現象外貌的風化史不僅極端需要美術文獻作為忠實准確地再現過去的手段，而且是絕對離不了這些材料。至少，研究者最重要的觀點應當有圖為證。所以，我們除了文字材料而外，利用了當時各種各樣的美術作品：書籍插圖、傳單畫、時裝圖、藝術品、肖像、科學說明圖等等，而以風俗畫、漫畫為主。
主要是風俗畫。風俗畫將起也應當起主要的作用，雖然處事審慎的人歷來都反對（我們之所以提到這一點，是因為這有助於闡明我們的看法）。他們說，利用風俗畫作為時代的文獻和物證應當有嚴格的限制，因為一切過去和現在的風俗畫家都過於誇張，而且對生活的正面和負面都是一樣的極力渲染，不管他們畫的是油畫還是素描。風俗畫家筆下的情景似乎特別不可靠，因為他們記錄的極少是中間狀態的現象，而大多是極端。這種說法無疑是正確的，對文學和藝術一體適用。然而，我們同這種說法還要爭辯幾句。我們過去在論證漫畫對於史料研究的價值時說過這樣的話：真實並不存在於中庸，而恰恰是在極端。現象或人物的極端並不是缺點，反而是個優點，充分體現了歷史文獻的價值。
因此，我們有責任充分利用漫畫。漫畫最好地、可以說是從根本上表現了時代的意向。我們想提醒讀者，請他們在評判這些諷刺作品時別迷惑於目前流行的高論：「一方面是這樣，另一方面又不是這樣。」尤其是對於漫畫，往往容易持這樣的觀點；人們自我欣賞自己的睿智，聲稱：「往昔的好時光，當然並不像當時的道學家及諷刺家所描繪的那樣道德淪喪。」這些人往往還要補充一句：這一類繪畫過於誇張，主要說明了14、15和16世紀的人太喜歡開粗野的玩笑，而並不能說明生活的本身等等。
這種客觀公正是多麼的動聽！
可惜的是，我們不得不出來反對。這類流行的觀點只能暴露這些人根本不懂漫畫的本質，不懂漫畫要表現什麼以及畫家竭力通過漫畫這個形式表達的內容。
漫畫的本質無疑是誇張。
我們且舉一個範例。盧浮宮收藏的魯本斯那幅輝煌的名畫《鄉村節日》，是歷史上最大膽的漫畫之一，著力表現了鄉間節慶瘋狂的縱酒縱欲；事實上，鄉間的節慶無疑不是這樣的。
然而，正是這樣的畫特別真實。這真實同誇張並不矛盾，而恰恰應該歸功於誇張。畫家在誇張的時候，摒棄了一切能夠引起誤會的外衣，發掘出現象的核心。依靠在數量及質量上強調對象的主要部分，基本規律成了活生生的東西，真實的本質發掘了出來，而且是那麼鮮明，人們再也不能熟視無睹，不能擦肩而過。再高度的近視也會看到畫家究竟畫的是什麼；最遲鈍的心智也會明白現象的內在秘密。這一切都是靠誇張才達到的。所以，真實並不在於中庸，而正是存在於極端。
每個時代都想揭示現象的本質，而採取的都是這樣的方法。每個時代利用理論的成果都先於論證或透徹了解這一理論。關於文學諷刺也可以這么說。因此，語言的和造型的漫畫應當在風化史中享有一席榮譽的地位。
總結關於各時代當時文獻的價值的論述，我們可以作以下的結論：每個時代自己寫下了它的風化史。
每個時代的創造表現於各種各樣、成千上萬的形式之中。不管它穿著宗教的法衣，還是放懷享受人生的五顏六色的衣衫，在這些外衣的裡面總是它，總是時代和它的獨特的人性。

⑶ 中國民俗文化論文 1000字左右

好 的，，
這好啊，

⑷ 關於民俗文化的論文

中國民俗文化 ——風水文化和風水建築
風水一說被大多數人視為無稽之談。在科學發展的今天，從科學的角度來看，風水之說並不是一無是處。大多數人也將其看做中國傳統文化的一種。 《黃帝宅經》曰：地善，苗旺盛；宅吉，人興隆。短短十個字就完全道出風水學的精髓。風水從字面上來理解，風是流動的空氣； 水是大地的血脈， 萬物生長的依靠。
有風有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。從科學的角度來看，正因為有了空氣與水和適宜的溫度，地球上才有了生命。所以，風水一說也有正確所在，正因如此，在建築中從古至今人們都十分重視風水一說。
在中國有許多風水建築，人們在建造房屋，選擇家宅的時候會注意風水的好壞，講究環境方位問題。人們也常以山水俊秀，地靈人傑等詞語來贊美自己所在的地方。風水文化也是中國傳統文化中的一種。那麼，何為風水文化？它究竟是迷信還是科學呢？
《葬書》最早提出風水一詞， 「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 」所謂的風水學便是：太極生兩儀（陰陽、正負） ，兩儀生四相（五行） ，四相生八卦，八卦生二十四山。通常人們將風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天。所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；以前風水大師們的一句發家名言便是：一命二運三風水四積陰德五讀書。
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們可以將其連起來讀做：堪輿風水地理——堪（觀察天） 、輿（勘察地）、風（空氣空間） 、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論） 。
在地球上， 水、 人類賴以生存的最基本的物質是也是風 占最大體積的物質是風、 地。 （空氣）、水、地（土地） 。在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。 根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。老子曾說過：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三就是水。翻成白話文便是：天生地，天地生水，天地水生萬物。 風水一詞最早出於伏羲時代， 太昊伏羲根據自己研創的簡易圖， 推理出地球有過一段是風與水的時期。
《簡易經》里記載： 「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。 」這里所指的風水應該就是風水的原義了。 在現代漢語詞典中， 風水一詞是這樣定義的： 指住宅基地、 墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。在《辭海》中也是如是解釋：風水，也叫「堪輿」 。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。但其實這兩種說法並不準確。其一，它將風水等同於一種迷信，沒有肯定其科學的內涵；其二，沒有把風水與風水術區別開來。風水是從古代沿襲至今的一種文化現象。從表面上講，它是一種民俗，一種擇吉避凶的術數；從本質上講，它是古人研究人與環境之間關系 、的一門學問。簡略地說，它與現代的「人類聚居學」「環境地理學」有些相似，但二者之間仍有本質的差別： 後者是建立在觀察與實驗基礎上的一門科學； 而前者由於缺乏科學理論與實驗基礎， 夾雜著許多唯心主義的說法和迷信的內容， 以至於我們還不能將它作為一種科學，只能作為一種「術數」 。
近年來，由於對傳統文化研究不斷深人，中外學者對風水的看法漸趨一致。他們認為：風水是中國古代為尋找建築物吉祥地點而提出的一套景觀評價系統， 是古人對居住環境進行選擇、處理的方法與布局的藝術。風水的范圍包含住宅、宮院、寺觀、陵墓、村落、城市等許多方面，其中涉及死人葬地的稱「陰宅風水」 ，涉及生人居住地的稱「陽宅風水」。風水有糟粕也有精華，不能簡單地採用全盤肯定或全盤否定的態度對待它。有的學者還認為，嚴格地講，風水與風水術是有區別的。風水是一種客觀存在，其本體是自然界；而風水術是主觀對客觀的活動，其本體是人。
中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。 在我們的生活中，所有人都熟知的風水建築可能非故宮和明十三陵莫屬了。 北京有一條龍脈，貫穿故宮和明十三陵。 古代君王身前居住之所與身後安息之地皆在龍脈之上，受天神庇護。 故宮，距今已經有了 600 多年的歷史。故宮的龍脈與昆侖山相通，而昆侖山與天上元氣相通。故宮中的交泰殿是故宮的龍穴也是北京城的龍穴，同時也是全中國的龍穴。從靜態風水來看，故宮後有景山，前有金水河，位於山水之間，鎮山金水，處於山水的環抱之中，為延年穿宅之格。從後宮後寢分析，以前宮前三殿來論，主體建築太和殿、中永殿、保和殿皆占吉星位置，以後寢、後三宮來論，朝清宮、交泰殿、坤寧宮亦處於吉星位置，尤其是延年吉星得位，更主長久穩固。整個故宮是完全按照風水這個大體的格局來建造的。
明朝皇帝的墓葬群——十三陵亦是如此，它始建於永樂七年。為了求得吉祥的墓地，明成祖命江西風水師在昌平境內找到了這一片山地， 經朱棣親自踏勘確認後並封為「天壽山」。以後的十二代明朝皇帝也相繼把陵墓建造在這里，十三陵周圍層巒疊嶂，秀美天成。十三陵所處的地形是北、東、西三面環山，南面開敞，山間眾溪匯於陵前河道後，向東南奔瀉而去。陵前神道兩側的兩座小山，為「龍山」和「虎山」 ，符合東青龍、西白虎的四靈方位格局；用風水理論來衡量，天壽山山勢延綿， 「龍脈」旺盛，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右「護砂（山）」環抱，向南遠處一直伸展至北京小平原，前景開闊。陵墓的「明堂」 （基址）平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有「生氣」 ，著實是一處天造地設的帝陵吉地。這次在去北京的旅遊途中，我還聽說了北京另一特別知名的風水建築——中國人民建設銀行大廈。此建行位於北京西二環金融街 25 號。
「金融街」在元代被稱為「金城坊」 ，明、清兩代是金鋪、銀號聚集之地；清末至民國，我國的大部分銀行也多設於此，是歷代各種金融機構垂青的風水寶地。「現在的『金融街』始建於1993 年 8 月，至 2005 年全部完工。南起復興門， 北至阜成門，東臨太平橋，西沿二環路，佔地總面積 103 公頃。這里雲集了中國人民銀行總行、中國工商銀行總行、中國人民建設銀行總行、中行總行、農發行總行等國家級銀行總部，中國證監會、中國保監會、中保集團、中國電信、中國移動、中國網通等一大批著名金融保險證券單位和電信企業入駐。馬來西亞豐隆集團等國外的著名銀行機構等 200多家國內外金融及非金融機構落戶此地， 成為我國掌握國際最新金融信息， 了解世界金融動態的國家級金融中心。」 雖說在此塊「風水寶地」之上，但建行總行卻是「地處不興」 。建行門前天橋斜去，呈虛水而走遇「天橋煞」，而其西北角又面對十字路口遭「路沖煞」 ，皆為泄財之象。相傳時任行長周小川為此請來了香港著名的風水大師為建行的設計出謀劃策， 力圖化險為夷。於是便有了這幢為北京人所津津樂道的「風水建築」 。金融街上的建行大廈通體黑色，在世界建築史上實屬罕見，在風水學中，黑色屬水，水亦表財，黑色不僅催財力量強而且可以化煞；在西北角的煞重之位，大廈被設計成兩把尖刀狀的化煞布局；東、南、西、北四個方向的頂部，為四個形如水閘放水的旺財設計， 意為財源滾滾；十字路口與天橋的西北角也有一對號稱中國最大的漢白玉貔貅來招財鎮宅；在貔貅的正中，豎立三根旗桿，意為三根高香表示對天地神靈的敬畏。在如此風水建築的庇佑之下，這幾年來，建行蓬勃發展，成為了我國四大商業銀行之楚翹；原行長周小川也官升三級，從總行行長之位扶搖直上至證監會主席、央行行長之高位。
真正的中國古代風水學應該是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識；是一種研究大自然對人類作用的精深學問；是一種中國傳統的優秀文化；是一種趨吉避凶的術數； 是一種流傳了幾千年的民俗活動；是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物；是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術；是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派； 是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論；是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。
風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥， 社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。
但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富它，充實它，完善它，提升它。是所至望！

⑸ 求旅遊風俗文化論文一篇

淺談我國風俗旅遊的開發
摘要:該文從風俗文化的重要性、開發模式、開發原則、開發重點等方面對我國風俗旅遊的開發進行分析，對其發展有重要意義。
關鍵詞
一、風俗旅遊的概況
二、風俗旅遊開發的原則及形式
三、風俗旅遊的開發策略
四、風俗旅遊開發的意義

我國歷史文化，悠遠文明，豐富多彩，民族眾多，全國55個少數民族在漫長的歷史長河中創造了特色各異、異彩紛呈的民俗文化，隨著民族地區旅遊開發戰略的實施，以少數民族民俗文化為旅遊吸引物的旅遊業也正在開展得如火如荼。但是，旅遊開發在為當地帶來經濟效益的同時，也不可避免地給本地區民俗文化帶來了負面影響。本文試圖通過對民俗風情旅遊活動的開展對社區影響的分析，以及民俗風情旅遊可持續發展措施的分析，來探討民俗風情旅遊的可持續發展問題。

1.風俗文化是重要的旅遊資源
風俗即民間風俗習慣，是廣大中下層勞動人民所創造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節日、民間歌舞等各方面的風俗風情。旅遊學的理論一般把旅遊資源分為風俗文化旅遊資源和人文旅遊資源兩大類，其中，風俗文化旅遊資源和歷史文化旅遊資源共同構成人文旅遊資源。
我國是一個多民族國家，56個民族共同創造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數民族的服飾飲食、婚葬嫁娶、待客禮儀、節慶游樂、民族工藝、建築形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的風俗文化景觀。這些風俗文化現象，以其豐富的內容，濃厚的地方色彩，鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外遊客，構成我國風俗旅遊開發的豐富資源，具有極高的旅遊價值。
風俗旅遊是一種高層次的文化旅遊，由於它滿足了遊客「求新、求異、求樂、求知」的心理需求，成為旅遊行為和旅遊開發的重要內容之一。國內一次抽樣調查表明，來華美國遊客中主要目的是欣賞名勝古跡的佔26%，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的佔56.7%。目前，無論發達國家和發展中國家，風俗旅遊均已蓬勃發展：北美的「活人博物館」通過仿照當年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的「移民村」，再現了幾百年前歐洲抵美移民的生活，勞動和風俗習慣；象牙海岸利用其獨特精巧的人造面具表現其傳統文化，還舉辦了全國舞蹈節；突尼西亞根據西方遊客喜歡獵奇的心理，利用本國土著居民的村落古跡、山洞住宅、民族服飾和車馬遊玩等風俗文化來發展旅遊業，已成為非洲和阿拉伯國家中的旅遊大國。在國內，深圳中國風俗文化村匯集了全國幾十個民族的燦爛文化，昆明雲南民族村也展示了雲南25個少數民族的風俗，山東省長山島「漁家文化」以及廣東嶺南文化、客家文化和連南瑤族風情的旅遊開發，也是目前的關注熱點。因此，對風俗文化的旅遊開發進行研究已成為一個十分重要的課題。
2.風俗文化旅遊開發的五種模式
通過對風俗文化的豐富內涵進行精選和加工，激發人們前來觀賞風俗、了解文化的旅遊開發行為，可以概括為五種模式：

⑹ 青海省民俗文化旅遊可以作為論文題目嗎

可以的，這個論文我就寫過的了。

按議論的性質不同可以把畢業論文分為立論文和駁論文。立論性的畢業論文是指從正面闡述論證自己的觀點和主張。一篇論文側重於以立論為主，就屬於立論性論文。立論文要求論點鮮明，論據充分，論證嚴密，以理和事實服人。駁論性畢業論文是指通過反駁別人的論點來樹立自己的論點和主張。如果畢業論文側重於以駁論為主，批駁某些錯誤的觀點、見解、理論，就屬於駁論性畢業論文。駁論文除按立論文對論點、論據、論證的要求以外，還要求針鋒相對，據理力爭。
按研究問題的大小不同可以把畢業論文分為宏觀論文和微觀論文。凡屆國家全局性、帶有普遍性並對局部工作有一定指導意義的論文，稱為宏觀論文。它研究的面比較寬廣，具有較大范圍的影響。反之，研究局部性、具體問題的論文，是微觀論文。它對具體工作有指導意義，影響的面窄一些。
另外還有一種綜合型的分類方法，即把畢業論文分為專題型、論辯型、綜述型和綜合型四大類：
1．專題型論文。這是分析前人研究成果的基礎上，以直接論述的形式發表見解，從正面提出某學科中某一學術問題的一種論文。如本書第十二章例文中的《淺析領導者突出工作重點的方法與藝術》一文，從正面論述了突出重點的工作方法的意義、方法和原則，它表明了作者對突出工作重點方法的肯定和理解。
2．論辯型論文。這是針對他人在某學科中某一學術問題的見解，憑借充分的論據，著重揭露其不足或錯誤之處，通過論辯形式來發表見解的一種論文。如《家庭聯產承包責任制改變了農村集體所有制性質嗎?》一文，是針對「家庭聯產承包責任制改變了農村集體所有制性質」的觀點，進行了有理有據的駁斥和分析，以論辯的形式闡發了「家庭聯產承包責任制並沒有改變農村集體所有制」的觀點。另外，針對幾種不同意見或社會普遍流行的錯誤看法，以正面理由加以辯駁的論文，也屬於論辯型論文。
3．綜述型論文。這是在歸納、總結前人或今人對某學科中某一學術問題已有研究成果的基礎上，加以介紹或評論，從而發表自己見解的一種論文。
4．綜合型論文。這是一種將綜述型和論辯型兩種形式有機結合起來寫成的一種論文。如《關於中國民族關系史上的幾個問題》一文既介紹了研究民族關系史的現狀，又提出了幾個值得研究的問題。因此，它是一篇綜合型的論文。

⑺ 關於中國民俗旅遊的論文

民俗旅遊開發與欣賞結課報告

民俗旅遊是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當地民俗的文化旅遊行程。民俗文化作為一個地區、一個民族悠久歷史文化發展的結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，由於地方特色和民俗特色是旅遊資源開發的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，俗旅遊屬於高層次的旅遊。通過開展民俗旅遊活動，親身體驗當地民眾生活事項，實現自我完善的旅遊目的，從而達到良好的遊玩境界。目前民俗旅遊的內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節日文化、信仰文化等。
一、民俗文化及民俗文化旅遊的含義。
民俗文化，是產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對於官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。而民俗文化旅遊則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現代旅遊中的價值正日益展現出來，民俗文化旅遊目前已成為最具吸引力的旅遊項目之一。
二、民俗文化在民俗旅遊中的價值。
1.民俗文化是重要的旅遊資源。
我國是一個多民族國家，56個民族共同創造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節慶游樂、民族工藝、建築形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現象，以其豐富的內容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外遊客，構成我國民俗旅遊開發的豐厚資源，具有極高的旅遊價值。
國內一次抽樣調查表明，來華美國遊客中主要目標是欣賞名勝古跡的佔26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。目前，無論發達國家和發展中國家，民俗旅遊均已蓬勃發展。
2.民俗文化能夠滿足旅遊者的多種需求。
（1）民俗文化能夠滿足旅遊者的審美需求。我國各種民間建築、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質朴之美，具有較高的審美價值。民俗旅遊的開展，為旅遊者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅遊者獲得終身難忘的審美感受。
（2）民俗文化能夠滿足旅遊者的娛樂需求。我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質。在旅遊活動中，開展這些各具特色的傳統民俗活動，可以很好地滿足旅遊者在旅遊活動中求娛、求樂的心理需求。
（3）民俗文化能夠滿足旅遊者的精神需求。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續性和穩定性，維系著該民族成員的民族情感。通過參與、體驗民俗旅遊活動，對於國內遊客來說，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區所呈現出來的特色各異的民俗風情，感受到源遠流長的中華文化風貌，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。
三、我國目前民俗文化旅遊的現狀。
民俗文化變遷總的現狀是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統觀念也都面臨被打破的命運。傳統民俗文化發生變遷或變革或消失，這是民俗發展的一種正常趨勢，而且，在一些民俗文化的變遷過程中，我們的確感受到了現代化的魅力。但不管物質層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負面的效應。
1.傳統文化價值流失。
2.民俗文化旅遊開發中的不足。
雖然我國在民俗旅遊開發中取得了良好的效應，我們採用「人創民俗文化村、實地民俗文化村、民俗博物館、節慶活動方式、民族生態博物館、民俗專題旅遊」等民俗旅遊開發模式，使民俗旅遊健康穩步發展。但在開發的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現在四個方面：
一是保護力度不夠，保護方式不完善。在保護民俗文化的立法不足，使得民俗文化「無法可依」，沒有培訓好民俗文化接班人，使民俗文化面臨「後繼無人」的尷尬境界，大部分保護措施都據有「滯後性」，即民俗文化遭受破壞後才採取保護措施。
二是把民俗文化當成「搖錢樹」。採取「文化搭台，經濟唱戲」的開發模式，使民俗文化和經濟建設的關系越來越密切，有了民俗文化商業化的趨勢。這種開發模式在一定程度上弊大於利，正如馮驥才所說「繼續拿文化搭台，經濟唱戲，產生的危害可能在10年以後才看到」。
三是民俗文化開發中偽造、破壞、同化嚴重。為了吸引廣大了旅客，創造更多的經濟價值，有的地方不斷模仿經典民俗文化創造文化，有的地方一味追求經濟效益而忽視社會效益和生態效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。
四是粗俗文化遺毒未盡，把糟粕當精華，甚至有封建迷信活動，損害地區民俗文化形象，影響社會主義精神文明建設。
四、民俗文化旅遊的開發策略。
1.全面發掘民俗文化，提高民俗旅遊產品的品位。
全面發掘民俗文化，就是運用調查取證等方法，有步驟地對民俗旅遊開發的各個景點或其組成部分進行考察，以掌握大量有利於開發的第一手資料，從全方位的角度了解民俗文化的發展動態。根據人們的需求提高產品的娛樂性和參與性，突出民族特色，改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經濟、游藝競技等方面對民俗進行合理、綜合的開發，賦予民俗旅遊產品更深的內涵以提高其品位。
2.豐富民俗文化旅遊形式和內涵。
現有的游覽方式多以民俗設施、民俗陳列為主。如桂林的灕江民族風情園、劉三姐景觀園都屬於以靜態游覽為主的項目。這類文化村具有重要的審美價值和學術價值，可使遊客大開眼界，增長知識，有效保護傳統文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現代旅遊的進一步發展，單純觀賞性的游覽式已遠遠不能完全滿足遊客求新求奇的心態。因此動態的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以使遊客從中親身感受到當地的風情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅和熏陶，大大提高了游覽的趣味性和參與性。
3.採取保護措施，防止民俗文化被同化。
要使民俗文化不受到異地文化的沖擊和淡化，可以從旅遊地居民、旅遊者兩方著手採取保護措施：教育並引導旅遊地居民自覺保護和傳承民俗文化。首先，政府或有關部門要對一些逐漸失傳的傳統、風俗、習慣、慶典、節日、宗教儀式等，進行挖掘和再現，使民俗文化得到完整的保護和流傳下來，並以此作為旅遊教育資料用。其次，政府或有關部門要與旅遊地居民多溝通，讓他們知道本地傳統民俗文化的價值，激發他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們主動維護自己的民俗文化，而不是去盲目接受外來文化來改變自己的生活。最後，政府及有關部門也可以使用行政或經濟手段來鼓勵和扶持某些特色的傳統民俗文化活動，政府可以為旅遊地各種歲時節慶活動提供各種便利條件，甚至可以參與組織協調，創造節日氣氛，使民俗文化活動的傳承得到鞏固和加強。教育並引導旅遊者減少對旅遊地民俗文化的影響。
4.注重民俗文化與自然風光、文物古跡的有機結合。
民俗作為一種文化資源還有一個突出的特點：可移性。民俗活動除了在本地開展活動，吸引遊客，還可以移到自然風情區和其他旅遊城市進行表演、交流，從而實現更高的社會經濟效益。與自然風光、文物古跡有機結合，可利用現開辟的民俗旅遊線和建成的民俗文化村、民俗風情區、民俗博物館、民俗娛樂城等形式帶動民間絕技絕活、民間歌舞、民間小吃、民間蠟染、刺綉、編織等手工藝品的綜合開發，將獨具特色的民俗旅遊項目引進著名自然風景旅遊區，以及國內外旅遊城市，作為固定或流動性項目，參與到觀光旅遊和文物古跡游中，使它們相互促進，相得益彰。
5.加大力度宣傳民俗旅遊。
要堅持有的放矢供需對應。多開發有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅遊客源市場進行有效的因素分析。通過電視、廣播、網路等多媒體對民俗風情進行宣傳和推廣還可以藉助一些展覽和博覽會對相關的信息展現給大眾。
6.高品位開發和利用民俗旅遊資源，防止「庸俗化」
民俗旅遊開發要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚和保護，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅遊地民俗風情資源的現象。因此，高品位開發利用民俗資源是舉棋之關鍵。高品位開發指旅遊地在民俗資源開發上，要正確瞄準本地區的資源特色，結合本地區及周邊地區旅遊環境，把獨特的風情民俗展示出來，開發建設民俗旅遊資源，就應當對當地民俗資源充分地調查和研究，在此基礎上，選擇開發方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當地民俗資源的潛力。
綜上言之，民俗文化旅遊資源蘊涵豐富的旅遊價值，對其進行保護性的開發，實現民俗旅遊資源的可持續發展，不僅能實現其旅遊價值，也能帶來一定的社會、文化及經濟效益。積極開發民俗文化旅遊將成為民俗旅遊業今後發展的又一新出路。

⑻ 關於民俗旅遊的論文

南寧民俗文化旅遊的SWOT分析

作者 陳瑤

【摘 要】 民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅遊文化中的一個重要的組成部分，開發地區民俗文化旅遊，打造民俗文化精品，必然會推動旅遊產業的發展。本文採用SWOT分析法(優勢—劣勢―機遇－挑戰分析法)分析了南寧發展民俗文化旅遊的優劣勢、機會以及威脅，從而認識南寧的民俗文化旅遊發展現狀，明白發展民俗文化旅遊對拓展南寧旅遊的重要意義。
【關鍵詞】 南寧；民俗文化；旅遊開發；SWOT分析

近年來，隨著中國旅遊業的發展以及對中國傳統民族、民俗文化的重新認識與重視，旅遊業迎來一個新的增長點——民俗文化旅遊。所謂民俗是指一個民族地區的人們，在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節慶、婚戀、生喪、交通以及生產等方面，民間所特有，並廣泛流行的愛好、風尚、傳統和禁忌。而民俗文化旅遊則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現代旅遊中的價值正日益展現出來，民俗文化旅遊目前已成為最具吸引力的旅遊項目之一。

2003年，廣西制定了邁向旅遊先進省區的發展規劃，橫縣、上林、馬山、隆安、賓陽五縣劃歸南寧，南寧市也提出了「把南寧市建設成富有壯民族特色、南國園林化、面向東南亞的區域性國際旅遊中心城市」的戰略目標。民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅遊文化中的一個重要的組成部分，開發地區民俗文化旅遊，打造民俗文化精品，必然會推動旅遊產業的發展。因此，有必要加強對南寧民俗旅遊資源的了解和分析，加快民俗旅遊的產品化，以適應時代的需要。

1 旅遊開發優勢（S）

1.1 南寧的區位優勢

南寧市是廣西壯族自治區的首府，處於中國華南、西南和東南亞經濟圈的結合部，是環北部灣沿岸的重要經濟中心，具有得天獨厚的區位優勢和地緣優勢。南寧具有「兩近兩沿」的特點。「兩近」：一是近海，距欽州港、防城港、北海港等港口最遠的也就204公里；二是近邊，距中越邊境的東興市、憑祥市不超過230公里。「兩沿」：一是沿線，湘桂、黔桂、黎湛和南昆鐵路在南寧交匯，是西南地區重要的鐵路樞紐；二是沿江，邕江是西江的支流，而西江又是珠江的幹流，西江二期整治工程完工後，1000噸級內河船舶可以從南寧直達港澳。據此，南寧成為廣西旅遊網路體系的重要核心節點，是廣西南部旅遊的中心，也是中國連接東盟的重要的陸路接合部，客觀上具有南聯北引、東西輻射的旅遊集散地功能。

1.2 資源優勢

南寧具有豐富的、獨具特色的民俗旅遊資源。例如，頂螄山貝丘遺址，1997年發掘出一千多件史前人類使用過的生活用具和生產工具，包括石器、骨器、蚌器和當時人類遺棄的水類動物、牛、鹿、象等動物的骨骸，並且在頂螄山發現了標志人類文明的石錛和桿欄式建築，以及奇特的屈姿葬葬俗，被評為全國文化內涵豐富的史前人類生活貝丘遺址，被國務院列為全國第五批國家文物保護單位。

上林大明山地區有著豐富的龍母文化資源，流傳著別具特色的壯族文化習俗；賓陽的炮龍節、馬山的壯族三聲部民歌、武鳴的壯族三月三歌圩，都是南寧極富特色的民俗旅遊資源；而且借壯族「三月三」歌圩為原型的南寧民歌藝術節以打造新民歌、弘揚民族文化、擴大中外文化交流的辦節宗旨，經過幾年的發展已成為南寧市的一個城市品牌。揚美古鎮始建於宋代，至今已有上千年的歷史，是南寧市明清古建築保留得最為完整的地方，現有二百多處；黃氏家族民居是南寧市清朝建築物中保護提最完好的一處古建築群，從中清朝建築的特點可見一斑，具有較高的人文景觀價值。

1.3 市場優勢

隨著南寧的對外交通條件的改善,境內旅遊熱潮的興起,以及中國東盟博覽會的影響不斷擴大，選擇來南寧旅遊，體驗異質文化的遊客與日俱增。南寧作為廣西旅遊及東南亞跨國旅遊集散地的功能地位已逐步顯現，以商務、會展、購物為目標的客源市場不斷擴大。2006年，南寧市全年接待入境遊客超10萬人次，接待國內遊客超1800萬人次，旅遊總收入在廣西率先突破百億。從南寧穩步增長的遊客數量可以看出，發展南寧的民俗旅遊是有廣闊的市場和客源基礎的。

2 旅遊開發劣勢 (W)

2.1 缺乏旅遊精品

南寧的旅遊資源中並沒有聞名世界的世界文化遺產，雖然旅遊產品很多，但缺乏高品位的旅遊精品，從市區到周邊地區都缺乏穩定的旅遊熱線，只有市區的青秀山和動物園、郊區的伊嶺岩、周邊地區的德天瀑布擁有較穩定的客源，而大量的景點遠遠達不到其旅遊閾值。以體驗民風民俗的旅遊景點來說，景區、景點級別相對偏低，規模較小，景點的文化內涵沒有得到充分挖掘，旅遊資源缺乏文化內涵，因此沒有突出的資源優勢和鮮明的個性特色。長期以來,南寧旅遊建設投入不足,對景區景點建設投入偏低，配套設施建設滯後，缺乏精品景區，已嚴重影響到南寧旅遊的增長後勁，近兩年來南寧入境旅遊市場增速緩慢是這一影響的表現。

2.2 整體開發層次低

目前南寧市旅遊資源缺乏深層次的開發，尤其是旅遊資源的利用流於表面化和隨大流，缺乏獨特的文化底蘊。旅遊業是以特色取勝的產業。根據旅遊資源的普查，南寧市擁有眾多文化獨特的旅遊資源，如壯民族風情、頂螄山貝丘遺址、大明山、揚美古鎮等。但這些體現南寧歷史文化、民俗風情，而且潛力巨大的旅遊資源至今仍沒有得到有效的開發。南寧的民俗旅遊景點的開發，多處於自然狀態，局限於原有的物質載體范圍,並且由於產品單一，旅遊空間容量小，旅遊活動少，遊客停留時間短暫。很多旅遊產品都是一日或半日游,可參與性的活動不多見。而缺乏可參與性無疑使民俗文化旅遊產品的吸引力大大降低了。

頂螄山貝丘遺址，南寧市惟一的國家級文物保護單位，其內涵、意義和科學價值完全可以和西安半坡遺址博物館，長江下游的河姆渡文化博物館相媲美。建立起以頂螄山貝丘遺址為軸心的文化旅遊點，對提升南寧市歷史文化品位，建設文化南寧，促進南寧文化旅遊業的發展，將具有十分重要的意義。但至今遺址保護總體規劃仍未出台，影響了這一旅遊景點的深入開發。

又如中山路位於南寧新城區外灘附近，是一條保留最完整、規模最大、最熱鬧的老街，這里有許多清末、民國時期的古建築。每一個到南寧來的人要品嘗南寧美食，首選就是中山路。命名已有81年的中山路是歷史沿襲下來的美食夜市街，不僅南寧人都懂，在全區甚至全國也小有名氣。目前中山路夜市依然紅火，但騎樓老化、電線線路復雜、食品衛生狀況堪憂等問題卻困擾著它。

2.3 部分旅遊資源可開發性不高

南寧的民俗文化旅遊開發不僅要體現壯鄉的民族特色，還應在開發中關注南寧城市的歷史文化發展過程，凸顯城市的文化底蘊。在歷史發展過程中，南寧保存下來的古代建築、近現代重要史跡、名人故居也不少。如共青團南寧地委舊址（原為清朝右江鎮總兵馬盛治的祠堂「回春閣」）、中共廣西省第二次代表大會舊址、雷沛鴻故居、梁烈亞故居、孔廟、邕江防洪古堤、新會書院、粵東會館、安徽會館等等。它們是南寧不可再生的文化資源，也是南寧市城市亮點的一個潛在優勢。但作為旅遊資源它們分散在南寧的各大街小巷，規模也小，從民俗資源旅遊開發可行性來說，其可觀性、可娛性和可參與性等條件並不是很充分。它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，難以開發成具有影響力和競爭力的高品位旅遊線路產品，旅遊資源和產品的整合提升力度不夠強。

3 旅遊開發機遇（O）

3.1 大旅遊社會氣候的形成

旅遊業的快速發展使得它已滲透到工業、農業、交通運輸業、商貿餐飲業、市政基礎設施等方方面面。大旅遊、大市場、大產業的方向已基本形成。隨著人民生活水平的提高，旅遊進入了大眾化消費的新階段。旅遊已經從社會時尚發展成為社會生活，旅遊支出在社會公眾消費支出所佔的比例也不斷提高，旅遊已經成為我國居民的重要生活方式之一。國際民俗文化旅遊的快速發展和國內少數民族文化旅遊不斷升溫，居民生活水平不斷改善，假日不斷增多，人們出遊去體驗異質文化、放鬆身心的願望和要求越來越強烈。這些都將為南寧民俗旅遊的進一步開發提供機遇。

3.2 政策的重視

近年來，南寧市委、市政府加大了對旅遊業發展的力度。為保證「十一五」期間南寧市旅遊業的加快發展，南寧市委、市政府已經出台了《關於加快南寧市旅遊業發展的決定》、《南寧市加快旅遊業發展實施方案》、《關於加快南寧市旅遊業發展的若干規定》三個配套文件，在人、財、物和政策上配套支持，優化發展環境，發展大旅遊，要把南寧建設成為旅遊強市。

為突出「壯鄉首府、綠城生態、會展商務」三大旅遊主題，重點打造旅遊吸引物及以旅遊吸引物為核心依託的旅遊景區點，形成具有競爭力的拳頭旅遊產品，南寧市政府提出要深度開發壯鄉文化風情旅遊產品，重點開發建設廣西民族博物館、廣西少數民族生態博物館、劉三姐劇場、東南亞美食街、南寧國際民歌藝術節等為代表的民族文化旅遊產品，突出地域的文化、飲食、旅遊商品特色、展示壯鄉民俗風情文化，豐富旅遊產品文化內涵。

3.3 區域經濟合作的不斷加強

隨著「一軸兩翼」區域合作戰略的推進和中國——東盟自由貿易區建設進程的快速推進，中國——東盟博覽會永久落戶南寧以及泛珠江三角洲區域經濟合作框架的逐步構建，為南寧旅遊業的加快發展提供了千載難逢的契機。

尤其是從2004年起，中國—東盟博覽會每年秋天在南寧舉辦。中國—東盟博覽會是伴隨著中國大力推進中國—東盟自由貿易區的發展而產生的一個成果，是連接中國與東盟國家之間關系的一座橋梁，更是中國與東盟國家之間進行經濟、社會和文化交往的一個平台。中國—東盟博覽會的舉辦，不僅提升了南寧的知名度，更帶動了南寧與東盟區域旅遊的發展。2005年南寧入境旅遊前10名的客源國中，有4個是東盟國家，越南排在第一位。作為每年舉辦一次的中國—東盟博覽會的舉辦地南寧市，將發揮中國東盟自由貿易區前沿城市的作用，有條件建設成為面向東盟國家、西南經濟圈和華南經濟圈的區域性國際化的旅遊基地。

4 旅遊開發威脅（T）

4.1 周邊省市旅遊業蓬勃發展，造成南寧客源市場分流

旅遊業作為新的經濟增長點的地位確立以後，各地紛紛出台旅遊發展規劃，挖掘和創造旅遊產品。南寧周邊省旅遊的迅速發展和同類資源的激烈競爭都從一定程度上分散了客流。

旅遊業作為新興產業，市場廣闊，長期以來一直被認為是一種投資小、風險低、見效快的產業。然而，由於各地對旅遊業發展普遍看好，旅遊開發的熱情高漲，這就導致了旅遊業競爭加劇、旅遊業投資風險增大和發展成本提高。盡管南寧的旅遊資源有其自身的特點和優勢，但總體來講知名度、產品的規模、質量都有一定的欠缺，在區內外競爭力都不算很強。例如省內的桂林，這幾年不僅繼續大打「山水甲天下」這張王牌，還大力開發民族民俗旅遊資源，拓深桂林的文化內涵，對於南寧在同類資源產品開發方面就形成一種競爭態勢。還有雲南的西雙版納、石林以及貴州等地的旅遊資源與廣西又形成省與省之間的競爭。

4.2旅遊人才匱乏

旅遊業對從業人員的知識和修養都要求比較高。目前南寧市旅遊業的從業人員，從旅遊管理部門到旅行社，都存在著專業人員數量不足、素質不均的嚴重隱患，缺乏創新意識和能力。要發展南寧的民俗文化旅遊，不僅要求從業人員具備基礎的專業知識，還要對廣西的歷史文化以及南寧本地的歷史文化、風土人情有一定的了解。目前，這方面旅遊人才是十分匱乏的，它極大地阻礙了南寧民俗文化旅遊的發展。另一方面，缺乏戰略性旅遊策劃經營人才，特別是旅遊營銷行家，使南寧市的旅遊營銷、旅遊線路設計、旅遊服務質量難以適應市場的需要。

通過SWOT模式分析可以得出以下結論:南寧民俗文化旅遊在發展中具有一定的資源優勢，主要表現在資源的多樣性與獨特性保存較好，對南寧旅遊業的發展具有促進作用；而劣勢主要表現在如何深度開發民俗文化旅遊資源，打造旅遊精品方面，面臨的機會有人們強烈出遊的願望和要求，政府的對旅遊業高度重視和引導以及中國—東盟博覽會的召開給南寧旅遊帶來的機遇等；存在的威脅主要有來自省內省外同類旅遊產品的競爭以及旅遊人才匱乏等。通過比較分析，在大環境下，南寧民俗文化旅遊的發展優勢大於劣勢，機會多於競爭。發展民俗文化旅遊是南寧拓展旅遊業的一種現實選擇。

參考文獻
[1]鍾敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社,1998.
[2]鄧永進,薛群慧,趙伯樂.民俗風情旅遊[M].昆明:雲南大學出版社,1997.
[3]南寧統計年鑒2006[G].南寧:南寧市統計局,2006年9月.

【作者簡介】陳瑤（1979－），女，瑤族，廣西融安人，民俗學碩士，廣西工商職業技術學院管理系教師，主要研究方向：民俗與旅遊。

⑼ 有關成都旅遊文化的論文3000字左右

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